(window.slotbydup=window.slotbydup || []).push({
id: '2014386',
container: s,
size: '234,60',
display: 'inlay-fix'
&&|&&0次下载&&|&&总216页&&|
您的计算机尚未安装Flash，点击安装&
阅读已结束，如需下载到电脑，请使用积分（）
下载：70积分
0人评价28页
相关分类推荐
0人评价11页
0人评价8页
0人评价6页
0人评价6页
0人评价9页
所需积分：（友情提示：大部分文档均可免费预览！下载之前请务必先预览阅读，以免误下载造成积分浪费！）
（多个标签用逗号分隔）
文不对题，内容与标题介绍不符
广告内容或内容过于简单
文档乱码或无法正常显示
若此文档涉嫌侵害了您的权利，请参照说明。
评价文档：
下载：70积分更多频道内容在这里查看
爱奇艺用户将能永久保存播放记录
过滤短视频
暂无长视频（电视剧、纪录片、动漫、综艺、电影）播放记录，
使用您的微博帐号登录，即刻尊享微博用户专属服务。
使用您的QQ帐号登录，即刻尊享QQ用户专属服务。
使用您的人人帐号登录，即刻尊享人人用户专属服务。
按住视频可进行拖动
把视频贴到Blog或BBS
当前浏览器仅支持手动复制代码
视频地址：
flash地址：
html代码：
通用代码：
通用代码可同时支持电脑和移动设备的分享播放
收藏成功，可进入查看所有收藏列表
方式1：用手机看
用爱奇艺APP或微信扫一扫，在手机上继续观看：
方式2：一键下载至手机
限爱奇艺安卓6.0以上版本
使用微信扫一扫，扫描左侧二维码，下载爱奇艺移动APP
其他安装方式：手机浏览器输入短链接http://71.am/udn
下载安装包到本机：&&
设备搜寻中...
请确保您要连接的设备（仅限安卓）登录了同一爱奇艺账号 且安装并开启不低于V6.0以上版本的爱奇艺客户端
连接失败！
请确保您要连接的设备（仅限安卓）登录了同一爱奇艺账号 且安装并开启不低于V6.0以上版本的爱奇艺客户端
部安卓（Android）设备，请点击进行选择
请您在手机端下载爱奇艺移动APP（仅支持安卓客户端）
使用微信扫一扫，下载爱奇艺移动APP
其他安装方式：手机浏览器输入短链接http://71.am/udn
下载安装包到本机：&&
爱奇艺云推送
请您在手机端登录爱奇艺移动APP（仅支持安卓客户端）
使用微信扫一扫，下载爱奇艺移动APP
180秒后更新
打开爱奇艺移动APP，点击“我的-扫一扫”，扫描左侧二维码进行登录
没有安装爱奇艺视频最新客户端？
爸爸去哪儿2游戏 立即参与
播放量数据：
4,570人已订阅
你可能还想订阅他们：
{{#needAdBadge}} 广告{{/needAdBadge}}
&正在加载...
您使用浏览器不支持直接复制的功能，建议您使用Ctrl+C或右键全选进行地址复制
安装爱奇艺视频客户端，
马上开始为您下载本片
5秒后自动消失
&li data-elem="tabtitle" data-seq="{{seq}}"& &a href="javascript:void(0);"& &span>{{start}}-{{end}}&/span& &/a& &/li&
&li data-downloadSelect-elem="item" data-downloadSelect-selected="false" data-downloadSelect-tvid="{{tvid}}"& &a href="javascript:void(0);"&{{pd}}&/a&
选择您要下载的《
色情低俗内容
血腥暴力内容
广告或欺诈内容
侵犯了我的权力
还可以输入
您使用浏览器不支持直接复制的功能，建议您使用Ctrl+C或右键全选进行地址复制道教对联大观 【范文十篇】
道教对联大观
大雄宝殿（一一）
慧日祥云，佛光注照，感应万善开觉路；甘露法雨，慈航普渡，教化众生度迷津。
一勺水便具四海水味，世法不必尝尽；千江月总是一轮月光，心珠宜当独朗。藏经楼外
（-一）花霏罗什幡经席；香散生公说法堂。
（二）莲花法藏心常悟；贝叶经文手自书。圆通殿千手干眼妙真容，杨柳枝头甘露洒；千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。
念佛殿内（一）
九品莲花，狮吼象鸣登法座；三尊金相，龙吟虎啸出天台。
（二）莲座拥祥云，名刹宏开登净域；檀林施法雨，慈航普渡指迷津。
道教对联是书写于道教活动场所、景观等地的一种传统的文学艺术形式。“对联”或称“楹联”，常出现于建筑物、游览区的入口处，尤其是房屋大门，更以楹联之点缀而传递中国传统的文化气息。相传五代后蜀主孟昶灭亡前一年的除夕自题桃符版于寝门：“新年纳余庆；佳节号长春。”后世则以联语题写于厅堂前柱。因前柱名为楹，所以题写在柱子上的联语就称作“楹联”；又因为这种联语以诗歌对偶句式构成，所以也叫做“对联”。道教洞天福地以及各类活动场所，几乎都可以看到楹联。在内容上，道教楹联是道教思想追求的寄托。因此，道教楹联往往以简练语言融缩神仙故事。例如泉州元妙观楹柱题刻：“白鹿青牛迎法驾，羽衣象简演朝仪。”这副楹联将道教教主老子过函谷关的故事交织于其中。“青牛”本是老子过关时的坐骑，楹联作者选择了这个颇具象征意义的祠汇，暗示老子过函谷关留下“五千言”《道德经》；而“羽衣”是道教神仙所用，这又象老子羽化而升仙。至于“朝仪”表示的后来的道门追随者以经常性的宗教仪式来表达自己对老子的敬奉。在这里，楹联的意像透射出道教延年益寿、羽化登仙的思想闪光。像这样的例子，在道教洞天福地之中比比皆是。另外，道教楹联也注意通过景观的描绘，以抒写心性，如四川青城山的驻鹤庄所题写：“松桧隐栖三岛鹤；楼台闭锁九霄云。”此联以写景引人入胜。相传驻鹤庄周围乔木林中常有丹鹤成群，朝去夕来，声唳山间。楹联由景物入手，进行具体描写；但在深层次上却蕴含着道教中人对景炼心的旨趣。联对中所指“三岛”出于先秦的仙话传说，指的是蓬莱、方丈、瀛洲，据说是修炼成仙者居处的美妙境界。作者将上古的仙境传说与现实景观描写结合起来，造成了一种迷离恍惚的艺术效果，从而营造了洞天福地的神仙文化氛围，令游览者心旷神怡。可见，道教楹联不仅具有深刻的思想寄托，而且往往具有独到的艺术境界。长期以来，道教中人与文人墨客热心于道教楹联的撰写，他们留下了众多的作品，这使道教洞天福地更具有了优雅的人文逸趣。
范文二：泉州道教宫观楹联略观
何乃川、陈进国
泉州素有“泉南佛国”之美誉，又有“闽南蓬莱”之雅称。早在西晋太康年间(280-289)，道教就在泉州府治南建臵了白云庙(后称玄妙观、元妙观，现为泉州道教协会所在地)，历代兴毁的道教宫观则不尽其数。这些宫观的文化艺术积淀甚是丰厚，楹联就是其中颇具特色的一朵奇葩。多少文人墨客、修仙高道，撰联或感人间正道之沧桑，或抒闲云野鹤之情怀，或悟浩瀚寰宇之玄虚。联之书法，真草隶篆各显其弛敛疾缓，不必赘述。唯联意蕴酽郁，绵绵远远，读来欲薄厚古今，别是一般滋味。刺桐道教楹联，可兴可比者众，兹择一二，与好道者共享。
其一：以道家和道教基本义理直接入对。此类楹联，大凡以老子《道德经》的精华词句及道家道教对宇宙人生的精辟见解为主题。如拜读泉郡第一观元妙观楹联，再瞻仰三清殿上的各位神仙，你若是有灵根的人，便不敢故作深沉。兹尽录其联：“道通天地大，法贯古今长”、“元功煦化育，妙道寓衍生”，“玄之又玄众妙门，天中有天元无极”、“无为有为包万象，不二不测覆群伦”、“行道演三清妙境，谈教开百世法门”、“中极承华化宏无外，无门众妙道契上清”、“一炁化三清，玄功玄道；五行生万象，至道无为”、“无上三尊，乃乾坤之主宰；混元一炁，为造化之根源”、“三宝至尊，统御一元造化；清虚妙道，衍称万世玄宗”、“混沌未分，开明三境化世界；道生天地，增传人间救众灵”、“道教渊源，蕴五千年华夏文化；玄门奥妙，秘三洞经凤篆龙章”、“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然”、“大道无封，生地生天，化始三清一炁；至精有信，观窍观妙，历遍万法千门”、“混成妙觉，非有非无，太极图中藏本相；元始灵机，至虚至实，鸿蒙窍里见真空”、“炁化三清，一元三才空五行，乾坤始奠；道参太极，两仪四象分八卦，混沌初开”。联既有对宇宙之本源本体的追究，也有对人生处境的追问，堪称是道家与道教的思想总纲。建于宋绍兴年间的泉州花桥慈济宫，主祀保生大帝吴本，其楹联亦是省思宇宙及生命的法则：“妙道会心，凝神入化；保生垂泽，亘古弥光”、“妙造自然，恒久而不已者道；保艾尔信，天地之大德曰生”。而位于南安水头镇琼山埕美村的天心洞(又称天香寺，祀八仙。始建于隋，为南安三大古刹之一。明道人颜子良、黄续翁等皆在此修道炼丹)之长联，系将与道教密切相关的阴阳五行学说和八卦易理融为一体，令人感叹中华文化的博大精深：“动静有常，奉其纯墨，四时顺宜，与气相得，刚柔断矣，不相涉入，五行守界，不妄盈缩，易行周流，屈伸反覆；阳以三立，阴以八通，三日震动，八日兑行，九二见龙，和平有明，三五德就，乾体乃成，九三夕惕，亏折神符”(清代曾遒书)。上述楹联，虽直书理语、未存理趣，然以对仗工整、可吟可咏的楹联形式宣讲道家和道教的玄理玄智，足见阳春白雪，亦能为下里巴人所吟唱也!我们是否可说，道教在乡土社会的兴盛，跟其教义的艺术化表现是分不开的。在民间化和世俗化的历程中，道教并不必然要尚失其事关判教的基本主张。
其二：宣扬道教尊奉的神祇的灵迹和传说。以泉州玄天上帝(玄武、真武)庙为例。玄天上帝被尊为北方之天的镇守神灵和南方航海守护神。《道藏沸?焐系燮羰ヂ肌吩?暝亓怂?谖涞鄙叫薜浪氖??停?“阳以周武伐纣，平治社稷；阴以玄武收魔，间分人鬼”等圣迹。泉州的玄帝庙楹联对此抒发甚多。如泉城区最早的真武庙(址在东海镇法石乡坂头村)楹联：“显发仗剑帝尊雄威英灵有应；驱魔除魅龟蛇法力变幻无穷”。丰泽区北峰镇段湖村西湖宫(建于宋)楹联：“道本玄通，总摄云源归静穆；魔凭武伏，还将生气寓威严”。江南镇乌石村的玉皇宫(始建于明崇祯年间)楹联：“于天为星辰，四海咸知拱北；在地即华岳，千秋共祝如南”、“威定虎狼都，自是君身有仙骨；会开龟蛇窟，翩然被发下大荒”。南安诗山镇梧埔村的西碧岩(祀佛，兼祀玄天上帝，建于元)则以“西碧”为左右联首，言简意赅地道出了《道藏》有关玄帝炼丹修道、功成降魔的事迹：“西宿出虚，鼎煅紫霄调龙虎；碧空衔命，旗飞皂纛镇龟蛇”。永春县环城路桃源殿(始建于隋唐年间，明嘉靖元年改为玄帝行宫)的楹联则以“真武”二字为左右联首，将闽南的玄武民间传说同《道藏》的玄武传奇有机地结合起来：“真大觉刳胃肠，南海途中解脱；武当山倚云汉，北极金阙炼丹”。右联所述，《闽杂录》有载：“上帝公，五代时泉州人，姓张，杀猪为业，事母至孝……母死后一日，顿悔杀生过多，罪恶深重，乃走至洛阳桥畔，以屠刀剖腹，投肠肚于江中，遂成佛。后其肠化为蛇，肚化为龟，每兴风作浪，竟又显灵收之。故民间庙祀者极多，所塑金身，都穿盔甲，手执剑，一脚踏龟，一脚踏蛇，状其降伏二妖也。”北宋时，为达至神化宋王朝及抵御北方辽、金等的侵扰之目的，宋朝统治者对于玄武神崇奉有加，先后加封镇天佑圣真君、佑圣真武灵应真君等封号。元代亦视真武神为蒙古王朝的守护神。明时太祖朱元璋曾在洪武三年(1370)“诏定岳镇海渎神号”。至成祖朱棣时，为夺其侄建文帝皇位，亦神化真武，尊为北极镇天真武玄天上帝。建于明代的白耇庙(位于鲤城区模范巷北端)将真武神的辅政神话，直接用楹联的形式表现出来：“威振北阙名垂竹帛，德服戎羌誉满乾坤”、“北极温陵金枢临御，中宫上帝玉笏来朝”。至于像信奉文昌帝君、保生大帝的庙宇，其楹联内容更是充斥着大量的神迹传闻，不一一赘述。神灵的圣迹与传说，本是知识精英与乡民互动后的新生物。楹联无疑又将圣迹与传说精巧化、典故化了。刻在庙门柱上的楹联在将道教信仰凝固化的同时，也以其强有力的节奏感，在传递着一种发自人之灵魂深处的簌音，即对生命的朴素的叩问与期待。
其三：宣扬天道承负，因果报应，惩恶扬善，警醒世人。泉州道教宫观楹联对于道教“道设生以赏善，设死以威恶”(《老子想尔注》)的宗教观念常有深刻地体现。如泉州的东岳行宫(位于东门外凤山，宋绍兴二十二年(1607)建，俗称东岳庙)楹联：“天知地知神知鬼知何谓无知，善报恶报迟报早报终须有报”、“六道轮回，今生作者来时受；两廊地狱，活时容易死时难”。崇武东岳庙(始建于清光绪年间)楹联：“殿拱森罗，失足便沉地狱：庵邻恒淡，回头即是西方”。东岳庙主祀道教尊神东岳大帝亦云：“东岳泰山君，领群神之五千九百人，主治生死，百鬼之主帅也，血食庙祀所宗者也。”为道教阴神中之至尊神。在道教中，三官大帝亦是重要神祇，按《魏书肥屠现尽吩疲o“一切众生，皆是天地水三官所统摄。”三官亦职司监察人间善恶生死，故泉州的三官庙楹联，亦多宣讲果报及修心等内容。如崇武镇内的三天玄宫和三官宫(二庙皆始建成于明弘治十三年)都刻有该楹联：“帝德唯物，一衣一食须自念；神心似镜，是正是邪有天知”。另
城隍属道教神灵体系中的地祇，为幽冥世界府、县的地方神，能剪恶除凶，护国安邦，管领生死亡魂。故泉州众多城隍庙楹联，亦多有果报劝善内容。如泉州府城隍庙(始建于宋嘉熙三年)楹联：“冥冥晓晓天，是是非非地”，寥寥数语，道破玄机。还有一些城隍庙楹联进一步强调了“诚意”、“正心”的理身之道。如安溪凤城城隍庙(始建于后周显德三年(956))楹联：“善恶到此难瞒，不必阶前多叩首；瑕瑜从来了彻，岂容台下细摇唇”。石狮市城隍庙(建于清末)楹联：“阴阳非有两般理，善恶祗凭一点心”、“利己损人休来求我，所行何事先去问心”、“心不善百跪百拜何益，意已诚一炷一杯亦香”。这类道教楹联，对于那些功利心甚重，欲通过求神问道谋取私利的人来说无疑是一当头棒喝。故与其说是在宣扬超自然的支配力量，不如说是借助神威以传播基本的道德准则和伦理规范。
其四：反映儒佛道三教融合趋势。元代释用平所撰《纯阳洞记》(纯阳洞，位于闽海蓬莱第一山--泉州清源山之中峰峰巅，主祀宋裴道人，兼祀佛，始建于宋绍兴年间。)曰：“天下山川岩洞之幽胜必仙佛所庐。佛或因仙而居，仙或因佛而显，乃相与成物外之风景。”唐宋以来，儒释道特别是释道的融合趋势更为自觉。仙佛合祀或三教同祀的格局已在泉州寺庙中蔚为奇观。泉州的道教宫观虽主祀道教的神祇及真人，但常也兼祀佛教或儒教的神灵。各宫观楹联自然也反映了这种融合趋势。这类楹联，(1)或宣扬道教神灵度人修仙的功德亦是佛教菩提心的体现，如泉州长花桥慈济宫楹联：“医道入神，慈心即佛；庙崇遗爱，功满升仙”(古楹联)。江南玉泉宫之清代楹联：“凛凛乎仗剑风生，能御大灾，能捍大患；翩翩然脱冠箕踞，其心是佛，其迹是仙。”(2)或记录寺庙由道入佛、仙佛合祀的历史事实，如南安天心洞有二楹联，一仙一佛，别是醒目：“天然古刹云锁封，别一洞天号无双；心洗龙泉尘外游，人间蓬莱称第一”、“锁云深处，弹指清音千偈了；琼山顶上，拈花微笑一言无”。该道观亦有沙门一音所书的“天在壶中别开异境，心冥尘外妙得静机”一联，虽是佛家人语，亦甚契虚静玄远之道机。(3)或言三教或仙佛同源之理。如崇武三天玄宫楹联云：“天官赐福，地官赦罪，水官解厄，三官恩波浩荡；孔氏讲仁，老氏自然，释氏谈空，诸氏道德渊深”。清源山龟山庙楹联：“悟清静无为之理，了仙佛异派同源”(元肥陀闷阶。三教的渊深道德，都是了为感悟宇宙和生命的本体(道)，都蕴含了对人之生命的某种深度的人文关切。
其五：描述所在宫观的地理形胜及其绮秀景色。(1)述地理形胜者，感慨历史迁变、世道沧桑。如石狮永宁镇城隍庙(始建于明代)楹联：“踞滨疆，背虎山，观落霞孤鹜；侍卫尉，蒙鳌海，喜秋水长天”。永宁镇石湖金钗山东岳庙楹联：“宝盖朝金钗，双峰遥峙；金波映宝塔，百舸争流”、“座卧金钗旭日辉宝塔；门含紫帽岚光映平湖”，上述二庙相邻不远，各庙联皆将所处背山朝海之势描绘得活灵活现。这类性质楹联，在泉州各道教宫观楹联中所占比重较大，其所着重的不是宗教的宣化，而是借助传统的宗教艺术形式，来反映或审思社会的变迁。(2)借写宫观景致，悟道参禅，寄托闲情逸致。如清源纯阳洞有清收台将军施琅所撰的楹联：“海静分明水月，山高咫尺神仙”，清康熙南安县丞陈家英书的楹联：“松影参差山径窈，仙源缥缈水云宽”。南安天心洞楹联：“天环绕地幽径曲，心怡回道白云低”、“天在壶中间岁月，心游尘外冷烟霞”。永春
留安山石玉古洞(祀奉吴真仙、孙真人、李铁拐等)楹联：“洗这身，炼这身，归后风清石洞；破我梦，圆我梦，悟时月上文峰”。永春东关镇内碧村碧溪宫楹联：“碧水有缘皆活泼，溪山无处不芬芳”。此类联写景致，常是多虚写而少实描，大多少理词而多理趣，让人感悟到道家的自然天成情趣和疏朗活泼境界。
“古事见今朝，今朝过后皆古事；虚华尽景境，实景瞬间尽虚华”(清人郑翘松所撰永春城隍庙楹联)，读古今宫观楹联，了知茫茫世界，有“是是非非地”，亦有“明明白白心”(惠安县城隍庙楹联，明张襄惠撰)。“几时坐得山钟静，白云青石自对眠”(明防钤础肚逶炊词?，此千古人求，亦千古人弃也。青山依旧在，几度夕阳红……
范文三：楹联是我国特有的民族文学品种，它不仅被文人爱好和收藏，也在民间广为流传并为大众喜闻乐见，这种经久不衰而民族性特强的古代文体，如今仍在普遍使用。同时，作为文化瑰宝之一的楹联，它的珠联璧合、音节和谐的艺术特色，也是在民族文化土壤中长期孕育并融和诗、赋等多种文体凝成的，而它所表现的人们的思想感情、社会风貌和为特定文化意识所人化了的山川灵气，却又是随着时代的不同而散发着各自的心声，给人以美的享受与思想启示。
　　 道教宫观楹联是中华传统文化长河中不可或缺的一部分。它语句精炼、内涵深刻；意境怡人、别具神韵；文字工整，构思灵妙；劝世扬善，耐人寻味；借景喻世，发人深省；写景生情，寄兴抒怀；用典引喻，集句引经；融入生活，流传久远。道教宫观大都建于名山大川或风景闹市，它不仅是道教信徒过好宗教生活的场所，同时大多也是广大游人观光览胜之地。这些楹联，或悬挂在殿堂抱柱、神龛之上，或镌刻在牌坊、山门两侧，或出现在道房、客厅之中，形成一道独特的风景线，让香客游人在赏联中赏景、赏景中赏联，从而达到景联交融的意境，更使人感到读联如读史、赏联能悟道。
　　 茅山是我国的道教名山，是道教上清派的发祥地，历史悠久，高道辈出，山志齐全，碑刻众多，但唯一遗憾的是几个山志版本均未收录道观楹联，地方志书中也鲜见记载。笔者入道整二十年，一直留心收集有关茅山道教的楹联，与此同时，在茅山道教宫观的修复中注重恢复或新撰道教楹联，以增强道教文化氛围。截至今日，笔者共收录茅山道教宫观楹联108副。大体可归纳为五个类型，分别为：“一、劝世扬善类；二、神灵感应类；三、景物古迹类；四、醮堂道场类；五、奇特趣味类。下面兹择其中一二，供读者和道教宫观鉴赏、参考：
　　一、劝世扬善类
　　 导人向善，要人们行善积德是所有宗教的共性。道教楹联则是其中的一种表现形式，因为这些劝世楹联的内容与现实生活密不可分，而每个信徒或游人都是社会中的一个成员，楹联的含义必然会同每个人的身份、地位、家庭、身世以及生活遭遇有所联系，或许一副道教楹联就能使信徒和游人观赏之后得到启发并产生联想，乃至于醒悟。比如茅山道教罄裁亭上有这样三副对联：“善为至宝一生用之不尽，心作良田百世耕而有余”“古今来许多世家无非积德，天地间第一人品还是读书”“善恶本殊途看得分明吉凶知所趋避，邪正在一念严为辨认是非有所从违”，读来既形象又难忘。又如九霄万福宫灵官殿里的三副对联：“三眼能识天下事，一鞭惊醒世间人”“灵则无私扶合境，官能正直佑斯民”“十万朝山非是别忤逆子孙休见我，一半进香也有功孝顺儿女皆为你”。灵官殿是所有朝山者的必经之地，几副楹联醒目耀眼，进院之人看过之后想必都会暗暗地对照：我做得怎么样。在劝导人们孝敬父母、倡导家庭和睦方面，茅山有许多关于此类的楹联，如九霄宫太元宝殿前有一副通俗易懂、含义深刻的楹联：“在家不孝双父母，何必灵山见世尊”，类似的楹联有：“不孝父母空向名山朝祖师，无愧身心可来福地见真仙”。劝世类的茅山楹联还有：“百忍居家为第一，三思处世是良谟”。“拨转迷心始觉天堂有路，挽回真性方知地狱无门”。
　　二、神灵感应类
　　 道教属多神教，其敬奉崇拜的神仙大都是中国历史上的圣贤，这些圣贤为国家立了功勋，为民众办了好事，道教把他们敬为神仙，是要道教徒和信教群众以他们为仿效的对象，向他们学习。如九霄宫三茅殿内有一副对联为：“三子订同心华阳修道句曲登仙正是亲兄亲弟，九重凭司命逢凶化吉作善降祥恰能利国利民”。元符宫慈航殿里的几副对联也类似如此，慈航神龛两侧对联为：“随处现身芙蓉花面春风暖，寻声救苦杨柳枝头甘露香”,关圣帝君神龛前抱柱联为：“志在春秋功在汉，心同日月义同天”，财神神龛抱柱联为：“生财有道和为贵，心义为邻德不孤”，药王神像前抱柱联为：“默向人间施药饵，不教世人患膏肓”。此类楹联茅山两宫一观还有许多，像元符宫有“道祖端坐三茅地，紫气直透九霄天”，九霄宫有“念可通神五色云中扶辇下，诚能格圣九重天上降恩来”“天地水府掌人间善恶之权，上中下元有赐福赦罪解厄”“心正格天必收灾众姓俱无诊气，意诚求圣能降福诸人愿有祥风”。乾元观坤道院三清殿有“无上三尊乃乾坤之主宰，混元一气为造化之根源”“宝范披陈三界十方咸稽首，玉章流演千真万圣总归心”等等。
　　三、景物古迹类
　　 此类楹联主要是赞颂茅山道教圣境第一福地、第八洞天的。九霄宫有副楹联形容茅山：“集神州脉气风光无限，容天地精华气象万千”，形容主峰顶宫：“道院清幽雄踞千寻茅峰，云楼高峻萦绕万顷烟波”。目前茅山最古老且保留最为完好的楹联当数元符宫的三天门、万寿台的楹联，此石门石台始建于北宋，阅尽岁月沧桑，看尽人间兴亡，距今有900年左右的历史，仍兀自耸立。三天门联为：“翠岳捧仙台华阳真气，丹崖飞绀殿河上玄风”，万寿台联为：“仙乐彻九霄祝一人之有庆，天香招五鹤祈四海之同春”，寓意“圣寿无疆，万民同乐”。日，道院九霄宫新建的“道乐演示厅”正式对外开放，演示厅内外的几副楹联格外引人注目：“静坐凭倚聆雅韵，登高临风掬清芬”“福地洞天赏道乐，名山古观留清音”“天香三炷招五鹤，仙乐一曲彻九霄”，联中听乐，乐中赏联，真乃“华阳听玉音洞天遨游沾恩泽，九霄闻仙乐福地进香得福祉”。端坐在茅山积金峰南侧山腰、高达33米的道祖太上老君铜像，慈祥、庄严、睿智，其神台楹联极具深意：“九峰苍翠隐太极，一篇道德藏玄机”。神台后侧126米长的道教文化长廊上的几副对联，将茅山圣境的春、夏、秋、冬四季美景描写得淋漓尽致：“山静峰秀凝神气，林幽泉清知道源”“道通天地有形外，山在虚无缥缈间”“青松幽映峰峦翠，红日高悬涧水烟”“山花落尽山常在，山水流空山自闲”。
　　四、醮堂道场类
　　 为使道教徒过好正常的宗教生活，宫观道院的法师们举行斋醮科仪、法事道场则必不可少，习惯上给生者做的道场称阳事或清事，主要是祈福禳灾；给亡故者做的道场称阴事或幽事，主要是超度亡灵。在举行道场的醮堂法坛中，楹联起着一种引导情绪、烘托气氛的功能和作用。如：阳事类茅山对联有“秉烛焚香讽真经而请福，献花酌水礼法忏以长生”“众姓投诚共建太平之醮，各家蒙小咸沾雨露之恩”“就地建瑶坛凭一点至诚即达华阳圣境，斋忱通句曲愿众人锡福惟希惠泽通凡区”“福海波中龙吐长生之水，寿山顶上鹤栖不老之松”“紫垣三台注长年，南斗六司增福寿”等。阴事类茅山对联有：“曾子遗言莫不慎终追运，太乙说法无非度亡生方”“东极慈尊普放祥光而接引，南丹真老指现云路以超升”“钱财凭火化，马座彩云飞”等等。
　　五、奇特趣味类
　　 奇特趣味性道教楹联在茅山可谓俯拾皆是，为洞天福地增色不少，如茅山最长的一副楹联，镌刻在元符宫山门牌楼两侧：“星应斗牛山接昆仑襟太湖带长江自然钟秀结地肺，秦汉神仙梁唐相师垂科教广玄化上清经?出句曲”。此联气势磅礴，涵意深远。这副极具品位的楹联乃全国政协常委、现任中国道教协会会长闵智亭道长亲自撰书。这副42字的楹联，涵盖了整个茅山道教的历史、地位、神仙、名道、地理位置和自然景色，可谓道教楹联的上乘之作。茅山最短的一副楹联也很有意思，它悬挂在大茅峰半山土地庙：“日晶，月朋”（音：日晒晶华，月朋朗照），上下联共八个字，意为土地神像天上的太阳和月亮一样，无私地照耀着这片土地，护佑着一方百姓，惠泽周遭风调雨顺、五谷丰登。趣联要数元符宫慈航殿门前的一副抱柱联：“忐忑慈悲悬想??思感?，遍通道迹逍遥远近?迷途”，上联每字下部都是“心”字底，下联每字左边都是“走之”旁，此联一气呵成，用字讲究，联意明了，不留牵强痕迹，实属不易。乾元观坤道院灵官殿有副对联也很奇特：“一心学道道无穷穷中有乐，万事随缘缘有份份外无求”，这副对联运用的是楹联中的“卷帘格”，层层递进，联意步步深入，很有品位。茅山道院住持朱易经老道长的客厅悬挂着一副“鹤膝格”对联：“修道君易得，成真尔经传”，巧妙地将“易经”二字镶嵌在联中。而茅山乾元观坤道院会客室悬挂着的一副对联则属“藏头格”：“信乃深研玄妙，慧能辩别伪真”，也不露痕迹地把乾元观住持尹信慧道长的道号藏在联首。另外，还有一些楹联如：“洞中方七日，世上已千年”“道院乾坤大，仙都日月长”“大好有酒学仙，最乐入山求道”等，运用了夸张的手法来显示道教渊源犹如“云挂山头行至山头云更远”，玄门奥义恰似“月映水面拨开水面月还深”。
　　 限于篇幅，不能将茅山道教楹联一一介绍给读者，我想还是留一点遗憾，请您在闲暇时驾鹤而来，亲自领略、赏析茅山的道教楹联，肯定会感叹茅山圣境恰似“仙缘到此无多路，福地原来别有天”。■
　　 （作者系江苏省道教协会会长）
范文四：对联大观园
东风迎新岁 瑞雪兆丰年 春草满庭吐秀 百花遍地飘香 东风吹出千山绿 春雨洒来万象新 削平山岭铺大道 跨越江河架宏桥 山青水秀风光好 人寿年丰喜事多 笛弄梅花曲 莺啼杨柳风 春到碧桃树上 莺歌绿柳楼前 洞庭自有千重浪 世上今逢万里潮 满怀生意春风蔼 一点公心秋月明 瑞雪映兆丰稔岁 神驹腾跃吉祥年 莺迁金谷晓 花发锦城春 春暖风和日丽 第丰物阜民欢 枝头梅绽新春丽 海角龙腾伟业兴 大地时时腾紫瑞 春风处处醉芳菲 千山齐唱迎春曲 万水同吟幸福歌 桃红映人面 水绿织克光 爆竹一声除旧 桃符万户更新 雪爱梅花人爱雪 春回大地我回春 一言九鼎山河动 万户千村日月新 玉龙吐宝庆吉日 金凤含珠贺新年 雪映丰收果 梅传喜庆年
乐滋滋为四化 笑盈盈迎顾客 春满神州苏万物 文昌艺苑谱千篇 室内声屏观世界 楼前竹柏写人生 禹地花明春柳绿 尧天日丽晓霞丹 处处春光好 家家气象新 缩千里为咫尺 联两地为一家 元日有杯皆进酒 春来无处不飞花 海岛春融花竞放 南天日暖鸟争鸣 正是江南逢化雨 只缘冀北送春风 和风吹绿柳 时雨润春苗 喜报英雄门第 春到光荣人家 希望工程播希望 文明国度创文明 美酒欢心杯起舞 春风得意笔生花 爆竹声声春讯早 桃符处处岁时新 人勤三春昌 地肥五谷丰 提高医疗质量 增进人民健康 四面青山看画展 三溪碧水听诗吟 春潮涌起千江雪 海域探来万斛珠 院庭不大聚财富 柴门虽低出人才 大地春光好 农村气象新 春风春雨春色 新年新岁新景 春临玉宇繁花艳 福到门庭喜气盈
几行柳绿山川秀 一树梅红天地春 百货风行财政裕 顾客云集市声欢 黄莺鸣翠柳 紫燕剪春风 红梅铮骨傲雪 桃李笑颜迎春 新春喜饮丰收酒 佳节乐吟改革诗 生意兴隆通四海 财源茂盛达三江 三春草木如人意 万里河流似利源 爆竹传笑语 腊梅吐幽香 春满勤劳门第 喜融幸福人家 窗前细雨传春讯 枝上黄鹂送好音 学海无涯勤可渡 书山万仞志能攀 术业宜从勤学始 韶华不为少年留 锦秀山河美 光辉大地春 冬去山明水秀 春来鸟语花香 春风吹绿千枝柳 时雨催红万树花 楼外春阴鸠唤雨 庭前日暖蝶翻风 雨洗杏花红欲滴 日烘杨柳绿初浮 春光遍草木 佳气满山川 笑盈盈辞旧岁 喜滋滋迎新春 江山永因人民福 泽国长安大地春 福泽百姓方为好 绿遍九州始是春 处处桃花频送暖 年年春色去还来
艳阳照大地 春色满人间 春自寒梅唤起 香由乳燕衔来 人寿年丰家家乐 国泰民安处处春 千里春风劳驿使 三秋芳讯寄邮人 彩龙起舞迎春到 金凤腾飞报喜来 寒尽桃花嫩 春归柳叶新 日暖风凋雨顺 家和人寿年丰 高天冬去苏万物 大地春回放面花 春妆祖国春不老 喜看侨乡喜气多 两手茧花芳岁月 一身农艺富山乡 春情寄柳色 日影泛槐烟 国强家富人寿 花好月圆年丰 花承朝露千枝发 莺感春风百啭鸣 风卷雪花辞腊去 香随梅蕊送春来 丽日驱寒梅早放 春风送暖柳先舒 有天皆丽日 无地不春风 好山好水好景 新岁新春新人 腊梅吐芳迎红日 绿柳展枝舞春风 人寿年丰歌盛世 山欢水笑庆新春 最是一年春好处 乐为两岸月圆时 风移兰气入 春逐鸟声来 年丰人寿福满 鸟语花香春浓
穷而有志思壮举 学不自满求创新 清风明月本无价 近水遥山皆有情 雄鸡三唱送腊去 喜鹊一声迎春来 地暖花长发 村幽鸟任歌 旭日横空出世 腊梅做雪迎春 燕翻玉剪穿红雨 莺掷金梭破绿烟 沾墨才题梅似雪 挥毫又赋柳如烟 庆丰收全家欢乐 迎新春满院生辉 巧理千家事 温暖万人心 年丰德茂福盛 家旺国兴人和 晴绿乍添垂柳色 春流时泛落花香 珠树自绕千古色 笔花开遍四时春 只因一夜春风到 顿教满园瑞草喧 风景这边好 江山如此娇 共庆春回大地 同歌喜到人间 阶前春色浓如许 户外风光翠欲流 九天日月开新运 万里笙歌乐太平 江山似画莺啼序 岁月如诗蝶恋花 锦秀山河美 光辉大地春 冬去山明水秀 春来鸟语花香 春风吹绿千枝柳 时雨催红万树花 楼外春阴鸠唤雨 庭前日暖蝶翻风
雨洗杏花红欲滴 日烘杨柳绿初浮 春光遍草木 佳气满山川 笑盈盈辞旧岁 喜滋滋迎新春 江山永因人民福 泽国长安大地春 福泽百姓方为好 绿遍九州始是春 处处桃花频送暖 年年春色去还来 艳阳照大地 春色满人间 春自寒梅唤起 香由乳燕衔来 人寿年丰家家乐 国泰民安处处春 千里春风劳驿使 三秋芳讯寄邮人 彩龙起舞迎春到 金凤腾飞报喜来 寒尽桃花嫩 春归柳叶新 日暖风凋雨顺 家和人寿年丰 高天冬去苏万物 大地春回放面花 春妆祖国春不老 喜看侨乡喜气多 两手茧花芳岁月 一身农艺富山乡 春情寄柳色 日影泛槐烟 国强家富人寿 花好月圆年丰 花承朝露千枝发 莺感春风百啭鸣 风卷雪花辞腊去 香随梅蕊送春来 丽日驱寒梅早放 春风送暖柳先舒 有天皆丽日 无地不春风
好山好水好景 新岁新春新人 腊梅吐芳迎红日 绿柳展枝舞春风 人寿年丰歌盛世 山欢水笑庆新春 最是一年春好处 乐为两岸月圆时 风移兰气入 春逐鸟声来 年丰人寿福满 鸟语花香春浓 穷而有志思壮举 学不自满求创新 清风明月本无价 近水遥山皆有情 雄鸡三唱送腊去 喜鹊一声迎春来 地暖花长发 村幽鸟任歌 旭日横空出世 腊梅做雪迎春 燕翻玉剪穿红雨 莺掷金梭破绿烟 沾墨才题梅似雪 挥毫又赋柳如烟 庆丰收全家欢乐 迎新春满院生辉 巧理千家事 温暖万人心 年丰德茂福盛 家旺国兴人和 晴绿乍添垂柳色 春流时泛落花香 珠树自绕千古色 笔花开遍四时春 只因一夜春风到 顿教满园瑞草喧 风景这边好 江山分外娇 共庆春回大地 同歌喜到人间 阶前春色浓如许 户外风光翠欲流
九天日月开新运 万里笙歌乐太平 江山似画莺啼序 岁月如诗蝶恋花 节日人人共乐 江山处处皆春 虎踞龙盘雄宇宙 山青水秀壮乾坤 析春邻里传捷报 佳节锣鼓庆功臣 人梯巧搭登攀路 心血勤浇栋梁材 旭日融和开柳眼 春风摇曳送莺喉 到处山欢海笑 遍地虎跃龙腾 白雪纷飞梅吐艳 红霞绮丽岁争荣 春风绿染千山秀 善政辉昭万户新 柳绿花繁春早到 猪多肥足岁丰盈 昨夜春风才入户 今朝杨柳半垂堤 为江山溺秀色 与日月争光辉 北国冰封笼大地 南疆雪化始新春 四面春山悬画卷 三江碧水涌诗涛 邦基永固农为本 国运长兴教领先 解趣黄鹂频送韵 知情绿柳渐拖丝 岁岁风调雨顺 年年韧阜民康 三峡冰消舟放胆 五湖水暖鸭知春 一身正气好公仆 满腹才华作栋梁 五岳红梅开盛世 九州瑞雪兆丰年 岁自更新春不老 花多增艳水长流
履洪涛如平地 拥大海作良田 尊师爱生风尚美 勤学苦练气象新 四面荷花三面柳 一城山色半城湖 一家和睦一家福 四季平安四季春 万树欣随春水流 百花争向艳阳红 日丽凤和人乐 国强民富年丰 兢兢业业育桃李 勤勤恳恳做园丁 储蓄不嫌存钱少 节省经常积累多 军民团结家家乐 党政清廉户户欢 一片彩霞迎旭日 万条金缕带春烟 冬去山青水秀 春来鸟语花香 开源能引千泓水 节流可聚万盘金 春到山乡处处喜 喜临农家院院春 开发财源为民致富 唯才是举替国进贤 冬雪欲白千里草 春晖又红万朵花 庆幸一元夏始 祝福万户更新 军属门上光荣匾 战士胸前英雄光 运际升平人共乐 气当和淑鸟知春 灵活经营财源茂盛 薄利多销生意兴隆 柳眼才舒芳草地 桃腮正晕碧云天 昨夜春风入户 今朝喜气盈门 天增岁月人增寿 春满人间福满门
校园沸腾春来早 师生团结佳话多 水陆舟车四通八达 城乡客货纷至沓来 风吹杨柳千门绿 雨泣桃花万树红 香梅含苞怒放 瑞雪吐絮迎春 春回大地千峰秀 日暖神州万木荣 劳动门第春常在 勤俭人家庆有余 保家卫国全民有责 当兵服役满院增光 勤饲养六畜兴旺 多积肥五谷丰登 几点梅花添逸兴 数声鸟语助吟怀 莺梭织出添花锦 燕剪裁来特色春 淑气千重山水秀 春光万里画图新 东风吹暖英雄门第 喜报映红光荣人家 国逢安定百事好 时际芳春万象新 山河有幸花争放 天地无私春又归 花香满院花觉趣 鸟语飘林鸟知春 桔井泉香杏林春暖 芝田露润蓬岛花浓 五湖四海皆春色 万水千山尽朝晖 绿柳千条征淑气 红梅万点缀新春 渔歌唱平千顷浪 螺号唤醒万家春 注意卫生延年益寿 讲究科学祛病去灾 冬去犹留诗意在 春来身入画图中 崭新岁月春天地 喜庆年头寿山川
旭日寿星赠五福 东风彩笔绘三春 燕舞莺歌喜盈在地 桃欢李笑春满校园 渔歌晓迎红日出 风帆暮载锦鳞归 蛇盘玉兔年有吉 雪舞红梅院多祥 风回山野波争舞 春到人间花怒开 布谷鸣春人勤物阜 瑞狮舞彩国富年丰 堤外波光万里碧 海上渔舟千担银 天泰地泰三阳泰 家和人和万事和 天上月明千里共 人间春色九州同 为人师表诲而不倦 替国树才教必有方 点点轻舟腾巨浪 阵阵渔歌卷春风 翻腾稻菽千重浪 笑绽工商万朵花 刚尝盛世开怀酒 又赋春风得意诗 指点江山春光满目 激扬文字彩笔生花 春来处处绿成海 花放枝枝红到楼 山经春雨清如洗 柳坐东风翠欲流 桃花已恨三层浪 玉树长含万里风 树雄心攻克科学堡垒 立壮志攀登世界高峰 和风舞动门前柳 喜雨催开苑里花 商业繁荣迎客笑 药都珍草祝人康 万里和风吹柳绿 九州春色映桃红
常备不懈苦练过硬本领 紧握钢枪守卫大好河山
紫笋破冰辞旧岁 红梅得意闹新春 玉树暖迎沧海日 珠花光动锦城春 槽边不乏千里马 仓内常存万石粮
企业自主干群意气奋发 质量优先生产捷报频传 两制策启千秋业 五星旗开一统天 芳草多情人益寿 鸣禽得意世升平 百问不烦百拿不变 笑容常在笑口常开 八方财富八方景 十里春风十里街 花开彩槛呈春色 莺啭芳林报好音 人民军队所向无敌 钢铁长城坚不可摧 造林直上千重岭 筑坝横阻万顷波 碧岸雨收莺语柳 蓝天日暖玉生香 民族正气山川增色 功臣喜报门第生辉 屋满春风春满屋 门盈喜气喜盈门 春风荡荡河山秀 旭晶瞳瞳大地新 民拥军意比泰山重 军爱民情似东海深 喜看五湖添秀色 欣闻三峡放高歌 千帆竞发风和顺 万马争驰路康庄 祖国风光莺歌燕舞 侨乡面貌月异日新
范文五：大学生论文：大学生孝道观教育的探讨
【中文摘要】在我中华民族,孝道,历来是最基本的价值观,也是的传统美德之一。古谚道“德为成事之本,而孝为入德之门。”一个想要成就大事业的人必须具备良好的道德品质和修养,而一个人是否有优良的品德,首先要从他是否以孝为先为重。那么良好的道德修养是如何而来?我认为,良好的是以对人们的孝道的培养为根基。没有教孝的根基,其他的品德便是空中阁楼。孝道对当代大学生高尚道德人格的具有十分重要的作用。当代大学大学生是我国参与未来国际竞争的中坚力量；中华民族的希望,是中国青年群体的杰出代表。在他们的身上,即担负着国家发展与建设的重担,又是国家与民族的发展的希望,是祖国实现“四化”宏伟目标的主力军。培养大学生树立正确的孝道观,实现人生价值,把其打造成适应社会发展的与时俱进的高素质人才,减少社会的不稳定因素,构建和谐社会。本文通过深入研究孝道观内涵及大学生孝道观、生命观之间的内在联系及其二者与人生观、价值观、法制观,思想道德品质等核心理论的内在联系,明确其重要作用。本着理论联系实际并为社会实践服务的思想进行研究和分析论证,按照理论来源——价值分析——调查分析——对策思考的思路谋篇布局,将论文分为以下四个部分：第1章孝道观教育的理论...
【英文摘要】In my Chinese, filial piety, has always been the most basic values, but also one of the traditional virtues. Old proverb Road Germany disposes of the country, and filial
piety as the door into Germany. Achievement of a big business who wants to have good moral character and self-cultivation, and whether a person has good moral character, whether from his first filial piety as the most important. So how good morality come from? I think that is good for people training for the foundation of filial piety. The ...
【关键词】大学生 孝道观 孝道观教育
【英文关键词】College Students Filial piety Filial piety education 【索购全文】联系Q1：
【目录】大学生孝道观教育的探讨
5-6ABSTRACT6绪论9-11摘要第1章 孝道观教育的理论概述11-17
11-131.1 孝道观教育培养的科学内涵1.1.2 传统孝道内
1.3 孝1.1.1 孝道观的内涵11-12容的现代转化12-13
道观的特征14-17
17-231.2 孝道观的演进13-14第2章 大学生孝道观教育当代价值分析2.1.1 2.1 实施孝道观教育的当代价值17-20
17-18促进家庭和谐美满
20-232.1.2 有利于弘扬中华民族的优良2.1.3 促进当代大学生爱国守法的道德教育2.1.4 孝道观教育与当代思想政治教育理论的联系2.2 强化孝道观教育必须进行生命观教育2.2.1 生命观教育的内涵与特征20-212.2.2
孝道观教育与珍爱生命教育的内在联系21-222.2.3 孝道观
第3与生命观教育对塑造大学生高尚道德人格的价值22-23
章 大学生孝道观教育的现状调查分析
孝道观现状调查23
23- 当代大学生3.2 大学生孝道观教育的现状分析3.2.2 3.2.1 孝道教育观念对大学生影响23-24
孝文化环境影响孝道观教育24-26
学生孝道教育26-28
策思考28-45
29-333.2.3 孝道现代转换对大第4章 加强当代大学生孝道观教育的对4.1 建立、健全当代大学生孝道观教育系统4.1.1 建立思想政治教育机制引领正确的孝道观4.1.2 加强当代大学生孝道的意识培养4.1.3 理清大学生孝道观方面的误区,塑造大学生高尚
4.1.4 加大当代大学生孝道行为实践活动道德人格33
354.1.5 强化合力教育观念,打造孝道观教育的整体平台4.2 优化孝道观教育环境35-38
4.2.2 优化校园环境36-374.2.1 优化社会环4.2.3 优化家庭境35-36
38-454.3 创新孝道观教育现代转换的实现方式4.3.1 孝德地位的重新定位38-414.3.2 孝道行为模式的转换41-42
48-494.3.3 孝道保证机制的建立43-45结论4.3.4 珍爱生命的辅助教育参考文献46-48致谢49 攻读学位期间参加项目
范文六：1937年7月，抗战爆发，国立北京大学、国立清华大学和私立南开大学三校师生先是在长沙成立临时大学，后又西迁昆明，组成国立“西南联合大学”。三校师生精诚团结，既弘扬了三校“科学与民主”的优良传统，又融会了北大的“民主自由”之风，清华的“严谨求实”之风和南开的“活泼创新”之风，共同谱写了中国教育史上的光辉篇章。在如晦的风雨中，西南联大弦歌不辍，犹如一盏明灯高悬西南一隅维系着中华文明的一缕学脉，成为20世纪中国现代高等教育、学术研究与文化传播的一大奇观。 　　 　　一 　　 　　破衣蔽体，糙米果腹，以茅屋为校舍，以破庙为教室，躲警报，避轰炸，钻山洞……就在这样的情形下联大教师发扬“刚毅坚卓”的精神，热情不减，培养出了一批世界一流人才。 　　西南联大建校伊始，仅有文、理、法商、工学院，在校学生1506人，到抗战胜利时，已经发展有5个学院，26个系，两个专修科（电讯和师范）和一个先修班，5个研究所（下设17学部）。先后在校学生约有8000人，毕业生有3800人。西南联大处在强敌入侵、风雨如晦的艰苦环境中，以其坚毅不拔的精神和严格的学风，培养和造就了大批的优秀人才。其中，有两位诺贝尔奖获得者、78位中科院院士、12位中国工程院院士和一批著名的文学家、哲学家、社会科学家和政治家。 　　正如著名学者陈岱孙所指出的：“身处逆境而正义必胜的永不动摇的信念、对国家民族的前途所具有的高度责任感，启发和支撑了抗日战争期间西南联大师生对敬业、求知的追求。这精神在任何时代都是可贵的。”如今，“联大现象”不仅为华人教育圈所关注，一些国外研究者也称：“西南联大的历史将为世界学术界追忆与推崇……联大的传统，已成为中国乃至世界可继承的一宗遗产。” 　　 　　二 　　 　　在偏居西南一隅的云南，西南联大的许多专家、学者深信：“只有知识是惟一的救星……惟有知识才能使我们不至认国运之盛衰国脉之绝续仅系于一城一堡之被外兵占领与否。”出于对国家和民族的高度历史责任感，西南联大的师生们苦苦探索中华民族的前途与命运，产生了一大批极具深远意义的理论著述。这些著述不只是书斋里的经学玄论，许多学术理论研究都能够从中国现实社会出发，着眼于中华民族的长远兴盛与发展，其中不少思想在中国学术史、教育史和文化思想史上均有极其重要的地位。 　　抗战期间，冯友兰先生一边教书，一边写作。在将近10年的艰难困厄中，他写出了６部传世之作：《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》。这６部书简称《贞元六书》，取《周易》“贞下起元”之义，以寄托对抗战胜利和中国再度富强昌盛的希望。《新理学》一书出版后，全国各地报刊杂志，以及私人谈话、发表的评论，异常之多，引起国内思想界许多批评、讨论、思考，使他成为抗战中，中国影响最大、声名最大的哲学家。 　　钱穆先生在西南联大期间，完成了自己一生中最重要的学术著作《国史大纲》。这是一部享有盛誉、影响甚大的中国通史著作。钱穆先生通过自己的独立思考和深入研究，提出了许多独到的见解。如论述先秦民间自由讲学兴起和宋明社会自由讲学再兴起的演变，魏晋屯田、占田、课田至唐代租庸调的演变，对中国传统政治的理解，等等，均有所创见。 　　在西南联大，人文社会科学研究的成绩斐然，从事自然科学基础研究的学者也不甘落后，他们不仅在关心国家前途命运上投入了全部热情，更是把报国的热情化作科学研究的动力。 　　华罗庚先生1940年完成了他在解释数论方面的研究。这一创造性的研究成果进一步拓展了关于素数变数的华林问题，以及变数之素数的方程组研究。他在学习并掌握了彼得堡派苏联数学家维诺拉托夫的研究成果的基础上，把维氏的方法扩大应用到数论中各个不同的方面，写出了20多篇论文，并在1941年完成了他的第一部数学名著《堆垒素数论》。 　　周培源先生为将科技服务于抗日，曾自学空气动力学、弹道学。从1938年开始，他改为研究应用价值较大的湍流理论。1940年，他首次提出需要研究湍流的脉动方程，并用求剪应力和三元速度关联函数满足动力学方程的方法建立起普遍湍流理论。年，周培源先生进一步完善和发展了这一理论，发表了《关于速度关联和湍流脉动方程的解》一文，此后在国际上发展成为湍流的模式理论。 　　由于地处云南，西南联大的教授十分注重将自己的研究和云南的开发结合起来。生物系教授沈同以云南盛产的野果余甘作试验，研究维生素C与造血机能的关系。施嘉炀教授与资源委员会合作组成“云南省水力发电勘测队”，经过两年完成了两期勘测任务，提出了云南水力资源开发的初步计划，同时设计出腾冲水电站、富民水电站等一批水电站，出版了《昆明水工研究丛刊》。孙云铸教授与有关专家合作，对滇南上寒武纪的地质情况进行研究，写出《云南西郊之奥陶纪海林禽动物群》、《滇西中志留纪地层》等论文，取得了令人瞩目的成果。这些研究成果极大地促进了云南的经济社会发展。 　　 　　三 　　 　　西南联大大师如云，教授的水平是世界一流的，他们的道德和人格力量也同样是一流的。 　　抗日战时，由于国民党政府滥发钞票，造成物价飞涨，通货膨胀，联大师生生活十分困难。1937年上半年（即抗日战争发生以前），一个教授的平均月薪约为350元法币（抗日战争以前一元法币即一元银圆，350元大约等于今天的人民币一万一千元），到了1943年下半年联大教授的每月平均收入为3697元法币，物价比1937年上半年上涨了405倍，因此教授的3697元收入只等于1937年的 8.3元!依靠这仅值8.3元的每月薪水，又如何能维持一家几口人的生活呢？ 　　闻一多先生每天上午在联大授课，下午在中学兼课，晚上批改了学生作业后，半夜还得为别人刻图章卖钱!吴晗先生因妻子久病，医药费和去上海的旅费无法筹措，于1946年4月写报告给校长梅贻琦，向学校借钱。报告说，“九年困境，债台高筑，旅费、医药费及最少五个月之生活费，一无着落”，只好提出先向学校借款，然后以自己的16大箱书籍变卖还债。法律系费青教授长期患病，经济极为困难，只好请求学校收购他多年来的德、英、汉三种文字的全部藏书。1941年9月，北大法律研究部付了法币3000元，购买了费先生的藏书。书籍是知识分子的“命根子”，科研必须有大量的参考书，而这两位教授为了生活，居然决定出售自己的所有书籍，此中苦况，难以想象! 　　教授中拖儿带女、家属人口众多、负担沉重者，为数不少。王力、冯友兰、杨武之（杨振宁之父）、潘光旦等15人的全家人口有六个；闻一多、罗常培等14人的全家人口为七个；蔡维蕃、徐继祖两人的全家人口为八个；而中外闻名的大学者和作家的朱自清全家则有十口之多。如此沉重的家庭负担，仅靠这每月8.3元大洋又怎样生活? 从联大教授或“教授会”写给当时教育部或联大学校领导的报告，可以说是字字血声声泪，感人肺腑：“……同人等昔已为涸辙之鱼，今更将入枯鱼之肆矣。……惟望每月薪津得依生活指数及战前十分之一二。无论数目之多少，总期其购买力能及战前之五十元，俾仰视俯畜，免于饥寒。庶几风雨如晦，鸡鸣不己，以求国家最后之胜利。” 　　然而，就是在如此极端艰苦的情况下，竟然出现了这样的“奇迹”：1942年10月联大有25位名教授，全部是各系的系主任，联名致函校领导，拒绝教育部发给自己的特别办公费。 　　用今天的眼光来看，教授兼系主任，工作量增加了，工资贴补一点，天经地义，更何况是教育部统一的规定。但联大这些教授不要津贴，他们宁可继续过自己的贫困日子。高风亮节，正气凛然，令人景仰! 　　 不仅如此，联大教授的高尚的品质还表现在北大、清华、南开三校老师和行政人员的精诚团结上。西南联大由三个学校临时组成，不论常委会、教务处、总务处，或是各个学院和系，一般说都有三个学校的人，却团结得像一个人一样，从没有互相排斥、互相斗争之事。三校老师和行政人员，大家都以大局为重，和衷共济，亲密无间。能做到这一点，最重要一条，在于三校的传统好，联大教师以及行政人员的素质高，思想品质优秀。人人以大局为重，以团结为重，以学校前途为重，不计较个人或原先“小团体”的荣辱得失。 　　虽然西南联大早已于半个世纪前解体，不再存在，而“联大精神”却依然芬芳扑鼻，永留人间。
范文七：教案编号：第 03 号
大观楼长联 第九周
教学时间：2010 年 10 月 11-15 日
教学班级：10 级房产 1、2 班，建工 3、4 班，水利 1、2、5、6 班，造价 5-13 班 授课类型：讲授课 教学目的的要求： 1、有感情的朗读诵背全诗。 2、品味语言，体会诗的意境。 3、启发学生热爱中国传统文化提高文化品味和审美情趣。 4、学习通过知人论诗法、意象助读法、画面描述法、比较赏读法来把握词境。 5、体会作者的愁苦情绪。
教学重点： 1、意象助读法、比较赏读法 2、体会词作中将抽象的情感写得具体、生动、形象的方法。 3、品味语言，体会诗的意境。
教学难点： 1、意象助读法、比较赏读法 2、品味语言，体会诗的意境。
教学过程： 第一课时：讲解《相见欢》 一、引入新课 中国是诗的国度， 我国古代流传下来许多优秀的诗歌， 这是我们的一笔宝贵的财富。 “腹 有诗书语自华” ，多读一些诗歌，对于培养我们的审美情趣，认识生活、体验生活和提高语 言表达能力是很有好处的。 学习古代诗歌，要着重领会诗词的意境美、语言美，受到美的熏陶和感染。对诗歌含义 适当讲解，不宜作繁琐、过细的分析。要从整体上把握住学习古代诗歌的重点和难点。 二、作者、作品介绍 作者、 李煜（937－978）公元 961 年即位，史称南唐后主。他登位之时，宋已代周建国，南唐 形势风雨飘摇。 他在对宋委屈求全中过了十几年苟安生活。 南唐为宋灭之后， 他被俘到汴京， 过了约两年囚徒生活，终为太宗赐鸩毒杀。 亡国前耽于享乐、亡国后溺于悲哀，这就是李后主的一生。南唐亡国降宋后，李煜被幽 禁在汴京的一座深院小楼中，过着终日以泪洗面的凄凉日子， 《相见欢》就写的是这种囚禁 生活的愁苦滋味。 《相见欢》为词牌名。 三、全诗译文 无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院，锁清秋。 剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味，在心头。 一个人默默无语， 独自登上西楼， 天边月形如勾， 在这清寒的秋夜， 院子里深锁著梧桐， 也锁住了寂寞。心中的思绪，想要减断，却怎样也减不断，想好好梳理，却更加的杂乱，这 样的离异思念之愁，而今在心头上却又是另一般不同的滋味。 四、诗歌赏析 以一个丧国的君主而言， 内心的苦楚与怅惘， 时时刻刻如影随形， 尤其是在萧瑟的秋夜。 首句“无言独上西楼”将人物引入画面。“无言”二字活画出词人的愁苦神态，“独 上”二字勾勒出作者孤身登楼的身影，孤独的词人默默无语，独自登上西楼。“无言”者， 并非无语可诉，而是无人共语。由作者“无言”、“独上”的滞重步履和凝重神情
，可见其 孤独之甚、哀愁之甚。本来，作者深谙“独自莫凭栏”之理，因为栏外景色往往会触动心中 愁思，而今他却甘冒其“险”，又可见他对故国（或故人）怀念之甚、眷恋之甚。神态与动 作的描写揭示了词人内心深处隐喻的多少不能倾诉的孤寂与凄婉啊！ 第二句“月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”，寥寥 12 个字， ，以月如勾的意象，企图传述 一种孤清与不圆满的遗憾意境，紧紧的扣住西楼独处的人，月如勾，人独悴；织就一幅好不 凄凉的景色。形象的描绘出了词人登楼所见之景。 仰视天空，缺月如钩。“如钩”不仅写出月形，表明时令而且意味深长：那如钩的残月 经历了无数次的阴晴圆缺，见证了人世间多少悲欢离合，今夜又怎能不勾起人的离愁别恨 呢？“月如钩”，是作者西楼凭栏之所见。一弯残月映照着作者的孑然一身，也映照着他视 线难及的“三千里地山河”（ 《破阵子》，引起他多少遐想、多少回忆？ ） 那么，此情此景，一个亡国之君，一个苟延残喘的囚徒会有怎样一种心境呢？ 下阙中， 词人用极其婉转而又无奈的笔调， 表达了心中复杂而又不可言喻的愁苦与悲伤。
“剪不断，理还乱，是离愁。”用丝喻愁，新颖而别致。前人以“丝”谐音“思”，用 来比喻思念，李煜用“丝”来比喻“离愁”，别有一番新意。然而丝长可以剪断，丝乱可以 整理，而那千丝万缕的“离愁”却是“剪不断，理还乱”。 这样的情绪想要抛开不理，却 是怎样也无法割舍，想要好好的梳理，却又更加的杂乱失序，於手法上作者利用了对峙的情 绪，表达心中的冲突起伏，在词的架构上激起了波朝，也让整个情绪高张。 末句“别是一番滋味在心头”紧承上句写出了李煜对愁的体验与感受。 以滋味喻愁， 而 味在酸甜之外，它根植于人的内心深处，是一种独特而真切的感受。“别是”二字极佳，昔 日唯我独尊的天子，如今成了阶下囚徒，备受屈辱，遍历愁苦，心头淤积的是思、是苦、是 悔、还是恨……恐怕词人自己也难以说清，岂又是常人所能体会到的呢？若是常人，道可以 嚎啕倾诉，而李煜不能。 林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨，晚来风。 胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨，水长东。 此词将人生失意的无限怅恨寄寓在对暮春残景的描绘中，是即景抒情的典范之作。 起句“林花谢了春红”，即托出作者的伤春惜花之情；而续以“太匆匆”，则使这种伤春惜 花之情得以强化。狼藉残红，春去匆匆；而作者的生命之春也早已匆匆而去，只留下伤残的 春心和破碎的春梦。因此，“太匆匆”的感慨，固然是为林花凋谢之
速而发，但其中不也糅 合了人生苦短、来日无多的喟叹，包蕴了作者对生命流程的理性思考？ “无奈朝来寒雨晚来风”一句点出林花匆匆谢去的原因是风雨侵龚， 而作者生命之春的 早逝不也是因为过多地栉风沐雨？所以，此句同样既是叹花，亦是自叹。“无奈”云云，充 满不甘听凭外力摧残而又自恨无力改变生态环境的感怆。 换头“胭脂泪”三句， 转以拟人化的笔墨， 表现作者与林花之间的依依惜别之情。 这里， 一边是生逢末世， 运交华盖的失意人， 一边是盛时不再、 红消香断的解语花， 二者恍然相对， 不胜缱绻。“胭脂泪”，遥按上片“林花谢了春红”句，是从杜甫《曲江对雨》诗“林花著 雨胭脂湿”变化而来。林花为风侵欺，状如胭脂。“胭脂泪”者，此之谓也。但花本无泪， 实际上是惯于“以我观物”的作者移情于彼，使之人格化——作者身历世变，泣血无泪，不 亦色若胭脂？ “相留醉”，一作“留人醉”，花固怜人，人亦惜花；泪眼相向之际，究竟是人留花抑 或花留人，已惝恍难分。着一“醉”字，写出彼此如醉如痴、眷变难舍的情态，极为传神， 而“几时重”则吁出了人与花共同的希冀和自知希冀无法实现的怅惘与迷茫。 结句“自是人生长恨水长东”， 一气呵成益见悲慨。 “人生长恨”似乎不仅仅是抒写一已的 失意情怀， 而涵盖了整个人类所共有的生命的缺憾， 是一种融汇和浓缩了无数痛苦的人生体 验的浩叹。 第二课时：讲解《大观楼长联》 一、介绍大观楼，引入新课 介绍大观楼， 出昆明城西南三公里的滇池之滨，本为草海湖滩，在明末还是一片野景。明代世袭镇守 云南的沐氏曾在此建花圃。 清康熙二十一年 （1682） 由湖北僧人乾印来此建莲花寺， 《妙 其讲 法莲花经》 ，听者常千人。康熙二十九年（1690）巡抚王继文对此处风光大加赞赏，遂命建
三层方楼一座，登楼远眺，极目所及，海阔天空，烟波浩淼，湖光山色，真可谓洋洋大观， 故取名大观楼。同时建成楼阁一群，有华严阁、涌月亭、催耕馆、观稼堂等。此地远浦遥岑， 风帆烟树，一幅湖山来眼底，万家忧乐到心头，从此渐成游览胜地，引来无数文人墨客来此 吟诗作画，并写下许多联额、名作。其中清代著名诗人孙髯翁所撰长联，共一百八十子，内 容深刻，对仗工整，传颂海内，脍炙人口，被称为“古今第一长联” 。 二、作者介绍 孙髯翁（） ，字髯翁，祖籍陕西三原，生于清康熙二十四年乙丑岁（1685） 。 因其父在云南任武官，随父寓居昆明。 孙髯翁早年由于对科场搜身极为愤慨， 认为这种“以盗贼待士”的举措有辱
斯文， 遂发 誓永不赴秋闱之试。他中年丧妻，仅生一女，其女长大后适广西州弥勒。从此穷困潦倒，寄 居于昆明圆通寺咒蛟台，过着以石洞为栖身之所，以卜筮为求生之道的清贫生活。他曾在诗 中写道：“白眼无今古，黄金有是非。” 三、长联译文 上联：五百里浩瀚的滇池，在我眼前奔涌，敞开衣襟，推开冠戴，这茫茫无边的碧波， 多么令人欣喜啊！看吧：东方的金马山似神马奔驰，西边的碧鸡山像凤凰飞舞，北面的蛇山 如灵蛇蜿蜒，南端的鹤山如白鹤翱翔。诗人们！何不选此良辰登上高楼，观赏那螃蟹似的小 岛，螺蛳般的沙洲；薄雾中的绿树垂柳象少女梳理秀发一般摇曳；还有那漫天的水草，遍地 的芦苇，以及点缀其间的翠绿小鸟和几抹灿烂红霞。尽情观赏吧！切莫枉费了滇池四周飘香 的金色稻谷，明媚阳光下的万顷沙滩，夏日婀娜的莲荷，春天依依的杨柳。 下联：数千年的往事，涌上我的心头，举起酒杯，仰对长空感叹，那些历史长河中诸多 的英雄，而今还有谁在呢？试想：汉武帝为了开辟西南到印度的通道，在长安挖凿昆明湖操 练水军；唐中宗派兵收复洱海地区，立铁柱以记功；宋太祖手挥玉斧，面对版图，将西南划 在界外；元世祖率大军跨革囊及筏渡过金沙江，统一了云南。这些伟业丰功，真是费尽了移 山的心力啊！但是朝代更替之快，有如傍晚的雨，早晨的云一样的短暂，连幕帘都来不及卷 起就很快消失了；就连那纪功的残碑断碣，也都倾颓在夕阳暮霭之中。到头来，只留下几声 稀疏的钟声，半江暗淡的渔火，两行孤寂的秋雁，一枕清冷的寒霜。 四、鉴赏 大观楼长联气势磅礴。上联写滇池风物，似一篇滇池游记；下联记云南历史，似一篇读 史随笔。上下联各 90 字，全联计 180 字。是一篇有声、有色、有情的骈文，妙语如珠，诵 之琅琅上口。该联想像丰富，感情充沛，一气呵成，被誉为海内外第一长联，也是全国重点 保护的文物之一。 上联突出一个“喜”字，喜溢四方，绘出了一幅颇富滇池风物特色的风景画。作者登临 楼上，首先写眼前那茫茫空阔无边的滇海，写作者敞开衣襟、推开头巾观海的高兴劲。接着 写大观楼四面的景观： 把东边的金马山比喻为奔驰的神骏； 把西边的碧鸡山比喻为凤凰在展 翅挎翔；把北边的蛇山喻为长蛇有蠕动；把南边的鹤山喻为仙鹤在扇动着洁白的双翼。凭楼 四望之后，又回到眼前那浩瀚的滇池里，那一处处螃蟹和海螺状的岛屿边缘，有如少女的鬟 髻和鬓发，在微风和薄雾中散发着幽香；那一簇簇的水草和瑟瑟的芦苇，似禽鸟那五彩缤纷 的羽毛点缀着水中的云天和红霞
。前面，作者在观看滇池和四周的群山后，曾发出：文人学
者们，何不选择这名胜地的高楼登临欣赏一番的感慨！这里，作者在描绘了眼前池中的胜景 后，再次由己及彼，概叹：不要辜负了美好的胜景吧——那四周飘香的稻谷，那波光万顷的 浪涛，那六月盛夏的荷花，那三月春风中的杨柳。作者通过写景抒情，那心旷神怡的喜悦之 情跃然纸上。 下联勾勒云南的历史，重在一个“叹”字上下功夫。作者追根溯源，道出了历史发展变 化的必然规律，展示出了一幅颇耐人玩味的历史画卷。作者乘兴看够了眼前的美景之后，立 即联想起云南风云变幻的历史， 发出了无限的感叹——千古的英雄豪杰们， 都随滚滚的历史 长河悄然地流去了：那雄视一代的汉武帝，为了打开西南通途，曾在长安凿昆明池，训练水 军；大唐皇帝曾册封南诏，立铁柱刻颂功德；宋太祖竟挥镇纸的玉斧，划疆立界，让大理自 治；元世祖忽必烈于 1252 年奉命从甘肃经四川，乘坐牛皮舟，先占云南灭大理，招降吐蕃， 继伐中原，扫平内乱，迁都大都(今北京)，故灭南宋，定国号为元。这一系列壮观伟大的场 面，费尽了英雄们的移山心力，然而这一切，犹如彩楼帘外萦绕的朝云，不等珠帘卷起，便 在潇潇的暮雨中消失了。那些纪颂功德的词句，都随着那断碣残碑，埋没在夕阳和农家的炊 烟里。留给我们的只是寺庙里传来的钟声，江岸边点点的渔家灯火，天上南飞的两行秋雁， 还有那睡在山林间文人雅士醒后的一身清霜！这怎能不令人为之感叹！ 板书设计： 板书设计： 西楼 残月 梧桐 深院 课堂小结： 小结： 中国是诗的国度， 诗歌是中华文化的重要组成部分， 诗文化已经浸透到中华民族的血脉 之中，我们有令我们骄傲的唐诗、宋词、元曲，赏析并能背颂这之中一些优秀的诗歌，能陶 冶情操，纯净心灵、提高文学养修。我国的诗歌作品辉煌灿烂，光彩夺目，我们可自学一些 名篇，继承发扬祖国的优秀文化，我们有着责无旁贷的责任。 课后作业： 课后作业： 1、背诵并默写全文。 2、课外阅读李煜诗词。 课后分析： 课后分析 相见欢 知人论世 丝（思） 景 比较赏读 → 意象助读 愁 滋味 画面描述 （比喻） （意象）
范文八：道教为什么供奉观音菩萨？
南宗文化研究中心
因为观音菩萨本就是道教的一位神仙。
在道教中，观音菩萨称为慈航真人、慈航大士、观音大士，她乃是上古时期普陀落伽岩潮音洞中一位修道、得道的女真。在修道的过程中，她的诚心感动了太上老君，太上老君亲自下凡，收她为自己的弟子，而后传给了她一些神通秘法，她勤苦修炼，
最终得道成仙。不过，她见到世间仍有无数人在受苦蒙难，于是发愿欲普度世间男女。
她常常用丹药及甘露水来救人性命，被人称为大慈大悲、救苦救难、普渡众生的慈航真人。传说其圣诞日为二月十九日、成道日为六月十九日、出家日为九月十九日，每到这三个日子，无数的善男信女便参拜观音大士，以求获得福泽。
所以，玉蟾宫供奉观音大士，既可以宣扬其大慈大悲、救苦救难的胸怀，又可以为信众提供一个参拜的场所，希望大家可以得到观音大士的护佑和赐福。
范文九：《 思想教育研究》 ０ 年 １ 期 ２５ １ ０
口 道德 津设
《 道德经》 与大学生人生观教育 一 一
团 《 德经》 老子 》为春秋战国时期哲学 家老 　　　　 即《 道 ， 耽 所著 ， 一部关 于宇宙 、 会 、 生的哲学著 作。 是 社 人 人 生观是 人们关于人 生价值 、 人生 意义 、 人生 目的 刘 永成 以上论述 　　　　 主要是针 对具有积 极意义 的事情 而 讲的， 这些对 于大学 生克服 “ 眼高手低 ” 的弊病 ， 培 养 “ 大事着眼 ， 从 从小 事着手” 的思维方式 和行 为习 惯， 具有很强 的针对性。 二、 怨以德 　　　　 报 在处理人与人关 系时 ， 　　　　 老子主张要 “ 怨以德” 报
等的基本观点。 道德经》 《 博大精深， 其关于人生观 的许多真知灼见， 至今发人深省， 特别是在深受商
品 大潮冲击的今天 ， 大学生思想教 育面临诸多道 在
德、 心理问题， 在为人、 处事问题已 横在许多大 成为
学生成才道路上 的巨大障碍的情况 下， 其诸多关于 人生 的精辟论述更 是可 以直接作 为我们大 学思想 教育的重要资源 。 大学生 的人生观教育应当立足于 实效性 ， 不应仅仅 停留在关 于人生 意义、 人生 价值
（道德经》 《 六十三章）不要“ ， 冤冤相报卜不仅不要
“ 冤冤 相报”还要“ 以德报怨” 。为什么呢 ？老子指 出 ：和大怨 必有 余怨 ， “ 安可 以为善 ？ （道德经》 ”《 七 十九章 ） 就是说 ， 大的怨恨 即使 和解 了 ， 也还 有“ 余
怨”这或许就是今后灾祸的根源， 大的怨恨即 ， 所以
使 和解了也不一定就是好事 。 以对于， 的态度 所 ’ 怨”
的理论阐述上， 而应落实在培养大学生为人、 处事
的具体思 想方法 、 行为方 式上 。下 面仅就 “ 崇俭 ” 、 “ 慎事，虚心 ”报怨 以德”戒骄戒躁 ，等八个方面 ｕ ， ‘ ． ’ ， 谈一下 《 道德经》 对大学 生进行思 想教育 时所具 在 有的资源意义
不仅仅是“ ， 和”而是要， 德报怨” ’ 以 。
他说 ：是 　　　　 以圣人 执左契 ， “ 而不责于人 。有德 司
契， 无德司彻。 天道无亲， 常与善 ” 人。 “道德经》 七 十九章） 古人借贷 ， 将一个契约一分为二， 债权人与
债务人各持一 半。“ 左契” 是债权人 所持的那一半 。 “ 持左契 ， 就是 说， 圣人 、 明人总是 让别人欠 着他 聪 的人情债 ， 而不会去向人索债 ， 与别人 冤冤相报。 这 样的人是会得到 “ 天道’ 护佑 的， 因为“ 天道无亲 ， 常
一、事 培养脚踏实地的作风 懊 关于从小事做起， 　　　　
在《 道德经 》 中指 出 ：图难 于其易 ， “ 为大于其 细 ， 天 下难事必作于易 。天下 大事必
作于细 。 以圣人终 是 不为大 ， 故能成其 大。”《 （道德经》 十三章 ）合抱 六 “
与善人” 。相反，无德” “ 之人， 不能 即 认识“ 的人 道”
他们只会索债 ， 与人结冤 ， 也为 自己带来麻烦。 彻” “
之木， 生于毫末； 九层之台， 起于累 千里之行， 土； 始
于足下。”《 （道德经》 十四章） 六 其意思就是 ： 难事是 从容易 的事１起 的， 故 大事是从小事 开始的。 明智 的 人不是从大事上着手 ， 以他 们才能做成大事 。 所
的惫思在这里指追索债务。 这对于大学生培养“ 严 以律己， 宽以待人” 的处事态度， 以宽容、 谦和的态 度待人， 从而形成良好的处事心态和人际关系无疑
具有启发意义 。 三、 　　　　 关于重视基层， 重视群众
他说： 　　　　 “ 夫轻诺必寡信， 多易必多 难。是以圣人
犹难之 ， 故终无难矣 。．桅 德经》 ． （ 六十三章 ） 轻易许 诺， 必难 以遵守诺 言 ； 过于 轻视小 事 、 容易 的事 ， 必 然会给 自己带来更 多的 困难 。 因为 圣人把 容易 的
《 　　　　 指出：故贵以贱为本， 道德经》 中 “ 高以下为 基。 （ ”《 道德经》 三十九章） 基层是根本， 就个人成才
而言 ， 工作 经验 的积累 ， 个人 意志 品质 的磨 练 ， 处 理复杂 同题及人 与人关系能 力的培 养 ，都 离不 开
事、 小事当成难事来做， 所以他们反倒没有什么真
正的难事 。这一 思想与毛泽东哲学思 想中的“ 战术 上要重视敌 人” 是一致 的。
一 １ 　　８一
他说 ：江海 　　　　 之所 以能为百谷 王者 ，以其善 下 “ 之， 故能 为百谷王。是 以圣人 欲上民 ， 以言 下之； 必 欲先 民， 以身后之 。”《 必 （道德经》 十六 章） 六 江海之
五 、 于虚 　　　　 心 关
Ｃ 　　　　 有许多地方沦 Ｉ德经》 中 述到虚心。 其中关于
要 以虚心 的态 度对待 学习 ，道德经》 《 主张“ 要强 不 不 知以为知 ” 。它指 出：知不知 ， ‘ 尚矣 ； 不知知 ， 病 也 。圣人不病 ， 以其病病 。夫唯病病 ， 以不病。” 是 （道德 经》 《 七十一章） 知 道 自己无知 ， 　　　　 是最 明智的 ； 不知强 以为知 ， 则 是 愚蠢的。圣人之所 以不愚蠢 ， 因为他们 能把愚蠢 看作 是愚盘 （ 病病 ） 。正是 因为他们知道什 么是愚 蠢， 所以他们才不愚裔。孔子也说 ：知之为知之 ， “ 不 知为不知 ， 是知也。” 些对 于大学生养成谦虚谨值 这 的求 知态度无疑会起到 良好 作用 。 六、 俭 　　　　 崇 《 　　　　 指出 ：我有三宝 ， 道德经》 “ 一日慈 ； 曰俭 ； 二 三 日不敢为天下先 。（道德经 》 ”《 六十七章 ） ， 俭
即是俭 朴， 反对奢侈、 浪费之意 。 俭， “ ， 并非 是要否定人们正 常的物质需要 ， 而是指不浪费 ， 不奢侈 ， 所谓家累 要 巨万 ， 无异常人 ， 切勿“ 富贵而骄 ” 老子说 ：富贵而 。 “ 骄， 自遗其咎。”《 （道德经》 九章 ） 富贵而狂妄是会招 来灾祸的。 邓小平 同志讲 ：艰苦 奋斗是 我们 的传统 ， 　　　　 “ 艰苦 朴素的教育今 后要抓紧 ，一直 要抓六十至七十年 。 我们的 国家越 发展 ， 越要抓艰苦 创业 。提倡艰苦创
所以 能够汇聚百川， 成为“ 百谷之王“是因为， ， 江海
所处 的位 置比百 谷要低。 一个管理 者要 在群众的上
面管理好群众， 就要把群众的意见放在自己主观想
法 的上面 ， 先听取群 众的意见 ； 首 想要 站在群众 前 面领 导群众就要将个人 的东西 ， 如个 人利益 等放在 后面 。这些思想对矫正一 些大学生 自视过 高的“ 精 英 心态” 具有很强 的实效 性。华中科技大学 一名学 生 干部在学习选修课 《 德经》 道 后写下 的心得中说 ： “ 江海 之所以能为百谷 之王 ，是因为它处 于最低的 位 置， 而一个人想 当好班 干部 ， 也不 能高 高在上 ， 说 大话 狠话 ， 把别人压在 下面。’ ， 他说 ， 以前 他是至刚 之人 ， 性格 倔强 ， 好胜心强 ， 在大学 当班长 ， 管工 尽 作 一丝不苟 ， 同学们并 不认可他 ， 为他是“ 可 认 钢铁 保 尔”工作作风太硬 ， 道德经》 ， 但《 改变 了他 。 四、 于戒骄戒躁 　　　　 关 老子说 ： 　　　　企者不立 ， “ 跨者不行 。自见者不明 ； 自 是者不彰 ； 自伐者无功 ； 自矜者不长 。 （道德经》 ”《 二 十四章 ） 起脚跟是 不能站 立长久 的 ， 翘 张开 双腿是
无法行走的。 表现的人， 自我 不是高明之人； 为 自以 是的人， 并不能使 自 己的成绩彰显； 夸耀的人 自己
反而没有功劳 ， 自骄 自满 的人 ， 能长久。 不 他说 ：不 　　　　 自见 ， 明 ； 自是 ， “ 故 不 故彰 ； 自伐 ， 不 故 有功 ； 自矜 ， 不 故长 。 （道德经》 ”《 二十二章 ）是 以圣 “ 人 自知不 自见 ， 自爱不 自贵 。 （道德经冲 十二章 ） ”《
业精神， 也有助于克服腐败现象。” 当前大学校园，
奢侈之风 ， 目攀比之风在部分 学生中盛行 。家境 盲 贫寒几乎成 了难以启齿 的羞 耻 ， 一些农村来 的大 学 生， 仅仅 因为没有电脑 、 手机 等而感到低人一等 ， 甚 至无地 自容 。 一些学生 因此心理 、 性格严 重扭曲， 这 些因素甚 至成为个别大学生仇 富、 仇视社会 的心理
“ 果而勿矜； 果而勿伐； 果而勿娇。”《 （道德经》 三十
章 ）自见 ”“ “ 、自是”“ 、 自伐”分
另是 指 自我表现 、 ９ 白 以为是 ， 自我夸耀 。自夸 自大的人必不能 谨慎行事 ， 所 以谨 慎行 事与戒 除 自满 的心理 是相 互联 系的 。 老子 主张要 “ 而不恃 ” 因为“ 其安 不慎 者危 ， 为 ， 恃
根源， 一些人因 其中 此走上犯罪道路。 相反， 一些家 境富有的 学生出手阔绰， 奢侈成性， 不思进取， 专事
炫熠富有 。 教育学生祟 尚俭朴 ， 尚艰 苦奋斗， 祟 无论 对大学生成 就个人人生理想 ，还是对于整个社 会 ， 无疑具有积极 意义。 七、 　　　　 我为人人 人人为我 老子说 ： 　　　　圣人 不积。 以为人 ， “ 既 己愈有； 既以与 人， 己愈 多。’《 （道德经 》 十一 章 ） 八 意思是说 ： 聪明 人并不无 休止地暴敛财 富。他越是为别人谋 利益 ， 自己就越 富有 ； 给予 别人的越多 ， 自己所得就越 多。 他说 ：天之道损有余而 补不足 ； 　　　　 “ 人之道损 不足 以奉有余 。 孰能有余 以奉天下 ？ 唯有道者 。 道德 ”《 经》 十七章 ） 七 意思 是说有道之 人 ， 效法 自然之 道 ，
恃其兴而不慎者亡； 不矜、 不恃， 慎而持之， 则无败
事矣 。” 在 中国革命 　　　　 即将取得胜利 时候 ， 毛泽东在党 的 七届二 中全会 上告诫全党 ：夺 取全国胜利 ， 只是 “ 这 万里长征走 完第一步 ，如果这 一步也值得骄傲 ， 那
是比 较渺小的。’中国 ’ ， 革命是伟大的， 但革命以 后
的路程更长 ， 工作更伟大 、 更艰 苦。这一点 ， 现在 就
必须向 党内讲明白， 务必使同志们继续保持谦虚 谨
慎 、 骄不躁 的作风 ； 必使 同志们保持 艰苦奋 斗 不 务 ? 的作风 。”
一 １ 　　　　　　　　　　　 ９一
“ 损有余以奉天下”似损己以利人， ， 然而既以为人
己愈有 ， 以与人 己愈多。 既 社会 主义 　　　　 的集体 主义在肯 定个人 正当利益 的 前提 下 ， 提倡先 人后 己， 先公后 私 ， 提倡 我为人 人 ， 人人 为我的个人与他人 、 人与社会 的利益 关系原 个 则 。 道德经》 《 这方面的论述可 以被我们加 以改造后 成为 社会主义集 体主义教育的有效的理 论资源 。 八、 　　　　 正确对待物质财 富 老子指 出：待而盈之 ， 　　　　 ‘ 不如其已。揣而锐之 ， 不
择手段 地攫取财 富而成为国家和人 民的罪人 ， 这些 人 几年前 或十几年前就是在校 的大学生 。 此外 ， 　　　　 老子说 ：难得之货 ， “ 令人行妨 。” 外重于
利必内拙于智． 思想一味考虑物质利益， 必然在行 动上受物质利益的牵制， 从而会在很多事情上做出
错误 的人生选择 。即使在一般 的人 际交 往中 ， 一个
人如果过于自 不能处理好冷人
物质利益与他人 私， 物质利益的关系问 ， 题 也难以 有好的人际关系， 难
以在个 人发展上成就大 的事业 。 虽然， 　　　　 道德经 》 将《 及中华传统文化 引人大学德
可 长保。金玉满堂， 莫之能守。富贵而骄， 自遗其 咎。（道德经》 ”《 九章） “ 甚爱必大费； 多藏必厚亡。 知 足不辱， 知止不殆， 可以长久。”《 （道德经》 四十四
章 ）难得之货 ， “ 令人行妨。”《 （道德经》 十二章 ） 商业社会是一个斤斤计 较，两两计较的社会 ， 　　　　 人们 对于金钱 财富 的迫 求成 为商业社会 中许 多人 的人生 目的 ， 一定 的角度讲 ， 从 这种对 于物质 财富 的追求 也是社会进步 的一： 个巨大动力 。但是 ， ’ 过犹
育教育还有很多地方需要完善， 但实践表明， 《 道德
经》 乃至 中国传 统文化中的诸多宝 贵精神财富可 以
成为创造性地开展大学生思想教育工作的 宝贵资 源。 高校管理工作者、 学生工作干部应本着“ 去粗取 精” 的态度， 重视利用传统文化的 宝贵资源， 加强对
于传统文化的学 习 、 研究、 改造 、 收 ， 吸 为我所用 ， 只 有这样 ， 我们才能 站在前人 的基础上 ， 站在 先贤 的 肩上 ， 开拓出我们工 作的新 局面。 作者： 北京机械工业学 院 副教授 邮编 ：００５ １０８
不及” ， 任何事物发展到极端也就要走向其反面， 许
多人 从追求个 人人生 幸福和 物质财 富的愿望 出发 却走 到了身陷田圈的处境。 近年 出现 的腐败大案具 有 明显低龄化的倾 向， 些三十多岁 的干部因为不 一 （ 上接第 １ ）思想道德 教育就不应 仅仅是对 历 ７页
史的表述以及对现实合理性的注解，还要体现对 未来意识发展的一种阐述、 讲解与预测 ， 发挥思想
道德教育 的超越和预测功能。 ３ 建构 “ 　　　　以人 为本” 思想道 德教 育 方法体 、 的 系。“ 以人为本” 的思想 道德教育方法 要根据思 想
须放弃思想道德教育中的行政方法， 用行政手段来 实施思想道德教育将越来越行不通， 只能招致教育 对象强烈的逆反心理和更大的反感。二是科学的原 则。 现代思想道德教育方法体系必须建立在对教育 对象的思想和行为变化发展规律的科学把握之上，
要符合教育对 象的客观思想实际。 坚持 由浅人深 、 要 循序渐进 的原 则 ， 寓教育于各 种轻松 、 愉快和高雅 的 活 动中， 不仅 使教育对象在参 观、 娱乐 中领悟更 多深
道德教育的目 的与内 切实贯彻主体性、 容， 实践性
的原则 ， 建立合规律 、 目的和 富有 实效性 的教育 合 方 法系统。思想道德 教育过程既是 教育者按 照社
刻的道理， 而且还可以达
到调节精神、 消除疲劳、 增
长知识 和提高觉悟的 目的，从 而提升 自己的人格品 位。 三是有效 的原则 。 讲求实效是确立思 想道德教育
会要求积极进行组织施教的过程，也是教育对象
通过 自己能动 的实 践活动积极 吸收、接受教 育影
响以及进行 自 我教育的过程。 其间教育者与教育
对象之间不是一 种 “ 我讲你听 ，‘ ‘ 我打你通 ”“ 、 、我
方法的落脚点和出发点。有效性原则首先要坚决反
对形式 主义 ，反对那种 只满足和热衷于形式 上花样
说 服 的 关系，是 种双 互 关系 建 你 ” 单向 而 一 向 动 二
立在这种互 动关系基础上 的思想道德教育 方法体 系要遵循 三大原则 ： 一是 民主的原则。现代杜会人 们 自主 意识 的增强 ， 平等观念 的强化 ， 中反映为 集 民主意识 的强烈进发 。建立在 民主原则 基础之上
翻 而不做切切实实的工作。 新， 其次还要求教育者在 实 施教育方法时要消除教育者与教育对象之间因地
位 差别引起的种种隔 阂，使后者感到在平 等相处中 受到教育 ，这样才能更 好地调动教育对象 的内在因 素和主动性， 使教育活动取得最佳 的效 果。
的 思想道德教育方法，首先必须摒弃硬灌式的说 教方法， 与教育对象平等讨论， 以理服人。 其次， 必
一 ２０一 　　
作者： 　　　　 福建师范大学公共管理学院 教授 博士
邮编： ０ ７ 　　　　 ０ ３ ０ ５
范文十：人道主义是14――16世纪欧洲文艺复兴时期兴起的一种进步思潮，提倡关怀人、尊重人、以人为中心的世界观，反对禁欲主义，宣扬个性自由。18世纪法国资产阶级启蒙运动思想家进一步把人道主义具体化为“自由、平等、博爱”，要求充分实现发展人的天性和权利。人道主义在苏联“无冲突论”时期是一个禁区，二十大以后才开禁。苏联文艺界在20世纪60年代初展开了关于人道主义问题的大讨论，紧接着“人道主义”主题开始渗透到一切创作领域和众多题材中，苏联电影变得具有人道主义关怀。在50年代后半期和60年代前半期拍摄的影片中，人道主义主题更多的表现在战争对人性的摧残，以及“个人迷信”对人的尊严和价值的践踏。苏联电影中的人道主义世界观的表现和渲染对受众有着广泛的影响和共鸣，因为经典的的俄罗斯文学无不闪耀着人道主义的精神，人道主义精神有着厚重的俄罗斯文学基础，如《列夫?托尔斯泰》、《安娜?卡列尼娜》、《战争与和平》、《一个人的遭遇》等。 　　1959年由谢尔盖?邦达尔丘克导演的《一个人的遭遇》获得当年莫斯科国际电影节大奖，1960年又获得了列宁奖金。影片是根据苏联著名作家肖洛霍夫的同名长篇小说改编的，它忠实地表现了原著的一个深刻的哲理性命题，即任何事物都不能阻止万物之复生。这部表现战争的影片闪烁着人道主义的光芒，对苏联人民产生了广泛的影响，也在苏联电影史上有着不可取代的地位。这部电影讲的是苏联士兵索科洛夫在“二战”中由于负伤而不幸成为法西斯的俘虏。他从集中营逃跑，被抓去备受凌辱，他怀念战前的幸福生活，然而妻子和两个女儿都被炸死了，儿子也为国捐躯，他失去了所有的亲人。战后，他领养了与他一样在战争中失去亲人的孤儿万尼亚。索科洛夫没有因为自己的不幸而变得冷酷无情，他用自己整个的生命和爱去抚养、爱护幼小的万尼亚。索科洛夫经历战争创伤，可谓失去了人生中最珍贵的一切，但他不仅坚强地活了下来，而且以生命中残存的全部的爱去温暖另一个更需要关爱的弱小生命，两个无依无靠的人因为爱而获得了新生。这种爱是一种人道主义的精神，索科洛夫是银幕塑造的一个真实的道德崇高、意志坚定、具有人道主义精神的苏联人。 　　1986年苏联国家金奖的获奖影片《丑八怪》讲述了12岁的列娜和爷爷生活在一座古城。爷爷穿着寒酸，却花了很多钱去收购一个名画家的作品。列娜因为长得丑，同学们都歧视她，叫她丑八怪，只有聪明英俊、家境又好的吉玛对她友好，列娜十分感动，表示要终生与他做朋友。一次，吉玛如实告诉了老师全班逃课的事情，使老师取消了带全班去莫斯科游览的计划。大家一定要找出告密的“叛徒”，列娜虽然知道是吉玛所为，但她却为他承担了“罪名”，列娜勇敢地面对全班的孤立、鄙视甚至是可怕的凌辱和迫害。而吉玛却始终不肯站出来承担责任，还被迫参与了迫害列娜的行径。等到真相终于大白的时候，列娜的精神力量使大家十分震惊和敬佩。爷爷和列娜要离开了，他把房子和搜集和名画全部赠予这座古城，同学们深感内疚，他们在黑板上写道：“丑八怪，请原谅我们！” 　　这部少儿电影的意义已经远远超过了儿童电影本身，它蕴含着对人性的反思以及哲学层面的思考和不同类型的人在社会环境中所容易遭受的“角色固化”的非难。教育者在进行思想政治教育的过程中，可以借助这部影片来和受教育者探讨道德中的朋友关系、人性在客观社会环境中的固化和变化，以及在不公正待遇下和各种情绪的交迫下的人物精神的觉醒，人的价值和对人的尊重以及未来我们社会有关方面的努力方向等等，用这样的方式进行道德层面的探讨和教育，不仅可以调动受教育者的主动性，而且可以发掘受教育者对道德问题上的深层次反思，不仅直观形象，而且可以触及受教育者的心灵，在关键问题上教育者只要进行合理的引导，那么思想政治教育就会取得“四两拨千斤”的效果。 　　列娜单纯善良，甚至过于纯洁，过于真诚地相信别人，为了友谊，她甘愿替别人受过，但当她心目中的“偶像”吉玛的软弱、自私、胆怯、虚伪暴露无遗的时候，列娜痛苦至极，她的理想破灭了，她一下子看到了人性丑恶的一面。列娜形象的珍贵不仅在于她的纯洁和善良，更在于她面对逆境的坚强的勇气。当吉玛彻底背叛她，亲自点燃了焚烧列娜模拟像火堆的时候，列娜不再对他抱有任何幻想和期望。她勇敢地跳进火堆救出自己的模拟像维护自己的人格和尊严，并把被烧掉一部分头发的脑袋剃成光头，穿上被火烧坏的连衣裙出现在吉玛的生日宴会上。她不是报复，而是一种精神上的示威。列娜这一形象让人感受到一种精神的觉醒。列娜的形象和美好的心灵具有民族继承性和道德继承性，反之，在儿童身上也有意无意地折射出了民族劣根性的一面，如果不及时地加以“矫正”，那将是多么恐怖！影片中出现的一些“反面”的儿童形象（特别是吉玛），尽管十分罕见和令人震惊，却具有十分深刻的警示意义和寓意。 　　《伊万的童年》这部影片讲述了12岁的红军小侦察兵伊万在战争中失去了亲爱的妈妈和姐姐，强烈的仇恨充溢在他的心头。在一次侦察战斗中，他再也没有回来，战后，战友在盖世太保总部的卷宗中，看到了被绞死的伊万的照片，伊万的双眸中没有丝毫的恐惧和痛苦，有的只是和他的年龄绝不相符合的仇恨，看了令人心痛和震撼。影片的结尾抒情而又十分深刻，伊万在水桶里喝水，他与妈妈相视而笑，在河边的一棵枯树边与同伴嬉戏，他沿着河岸追逐一个美丽的小女孩，而紧接着，影片的最后一个镜头则是推向一个特写：一棵被烧焦的枯树，突兀而震撼，这也许是伊万省钱所做的最后一个梦，战争毁灭了一个正常孩子的神经和心灵。电影的视听效果能够增强隐性教育的功效，当受众完全融入电影的光影和视听世界中时，受众会不自觉地进行角色体验，调动和激发视觉感官和听觉感官，进入影片中的虚拟环境，这种现象叫做“入戏”。 　　受教育者只有在直观了解战争不仅仅可以带来利益和胜利，并且更会带来持续不断的灾难以及对人类个体的伤害和对人性的扭曲之后，才会更立场鲜明地反对一切不正义的战争和不论以何种原因主动挑起战争的行为，而电影艺术恰恰能够带给受教育者直观的视听和光影的感官刺激。 　　（作者单位：浙江理工大学） 　　作者简介：闫肃（1989-），男，河南鹤壁人，浙江理工大学艺术与设计学院专职辅导员，研究方向：大学生思想政治教育。 　　项目号：浙江理工大学2014年度共青团工作研究课题（项目编号：TYb201405）}