&武打设计的思维方法&——评《卧虎藏龙》&（节选自《刀与星辰》&徐皓峰著）
李翰祥的后遗症由谁来解决&
当陈凯歌的《孩子王》出世时，面临“不知所云”的责难，李翰祥先生曾专门写过文章，说以老庄哲学看《孩》片，便能头头是道。李先生以拍清宫片著称，他在《火烧圆明园》与《垂帘听政》中采用的并非严格史料，而是流行于百姓间的主流说法，那些说法都曾被高阳先生写文章逐一批判，认为荒诞庸俗。同为台湾文化名人，李先生视高先生于不顾，说明他还是认为电影是大众艺术。&
他对大众有时照顾得过多，在十九世纪七八十年代，台湾的武打片流行李小龙的打法，李翰祥导演的《火烧圆明园》中有一段北京市民反抗八国联军的巷斗场面，就也用李小龙式的踢腿，而且有“啪啪”的配音。严格说来李小龙的踢腿不是传统武术，更多是西洋击剑的步伐与法国式踢腿的结合，这样的动作出现在一部历史长片中，就有点超前。&
再据服装考证，那时的北京人是坠裆棉裤，裤裆垂到膝盖，将腿踢高有点难度。即便不懂武术与服装，见到一百多年前的北京人个个都跟武打明星般将腿踢得又高又旋，多少有些怪味，如此迎合大众，破坏了影片的整体感觉。&
以何种动作方式去武打，本是武打片导演最为首要的问题，但武打片是一种类型片，按照规矩来，观众便会认同，所以在武打片中这一问题反而不突出。但当处理艺术片中的打斗段落时，这一问题便至关重要，如果请来的是武打片的动作指导，按照流行的打斗方式来，往往容易坏事。&
在艺术片中，如何让动作段落与影片整体格调统一，如何使动作具有表意内涵，李安的《推手》是个典范。所以当他拍摄一部真正的武打片《卧虎藏龙》时，理应被给予厚望，可惜拍出来后受到了“不知所云”的责难，由于此片请的是顶级的武打片动作指导袁和平，所以被认为是他坏了事。&
被评为李安的大部分武打动作和老一辈的武打片区别不大，甚至还没有胡金铨、李行硬朗，他的动作落伍了。&
袁和平是否有负盛名&
那么袁和平究竟是否有负盛名？在“竹梢上”一场戏中，周润发有一个点章子怡眉心的动作，就凭这一个动作，就是顶级的武术指导水准。影片中的周润发是武当派，这个动作是武当剑门授徒的仪式，因为武当剑门属于道家系统，那是道家授徒仪式的“点玄关”或称为“开窍”。&
武当山上并没有统一的学理，只是各种宗派的积聚地，所以没有实际上的武当派，只有著名的张三丰。张三丰的老师是黄元吉，死于元朝，但清末忽然有一个四川人自称是黄元吉的不死之身，开办“乐育堂”讲学，学术中心是“玄关一窍”。讲成仙之道是“天人合一”，能使天人合一的方法是“感而遂通”，而感应交融之处在“玄关一窍”。&
流传下来的《乐育堂语录》中对于此窍，并未在人体上有明确的所指，但有一些自称乐育堂弟子的人，指出玄关在两眉之间。当时很多道会门均采用此说，武当山也用此法授徒，不是用手指点一下就完，而是将一根香翻转，用没火的一头去点。道家学者陈撄宁曾在十九世纪三十年代公布他的考察结果，按此玄关去修炼的人，十之八九会生怪病。&
但这个错误的学理却很庄重，一派中只传给入室弟子，只有被点了玄关，才能成为一代宗师，然后生一身怪病，想想真是可悲。从《卧》片看来，周润发真是要收章子怡为徒，从电影表现力的角度，用一个仪式化的动作，肯定比迫切的语言要好。能向导演提供这一动作，便显示了袁和平的功底。&
周润发在《卧》中的武打动作看起来像西洋击剑，因此受到“不伦不类”的批评。关于周润发展示的武功，却要就此而翻出七十年前的一段掌故，才能说得明白。&
1929年大东书局出版了一本名为《七星剑》的书，在书的前言中，作者吴至青自言曾得到李景林的指点，李景林是当时名闻遐迩的武当剑大师。拜师有先决条件，就是那时的吴至青已领悟了“普通剑术为刀化剑，实非剑术也”，其时流通的剑术多是纵横披砍，挥来抡去，画出一个个优雅弧线，称为剑术之美，其实离剑术的本意相去甚远，不劈砍的剑法才是真剑法——这一点由吴至青以文字披露而出，其实是所有剑术名家的共识。&
当时同是大东书局出版《武当剑》为证明此点，拿剑身造型来说明。剑身为向剑尖回拢的两条流动线，这一造型便证明了剑的功用便是一刺，甚至更极端地提出，宝剑应只锋利在剑尖，如果把剑身左右都开了刃，就是个没文化的屠夫。这本书的作者是黄元秀，是李景林的正式徒弟。&
李景林的剑法被称为“李之剑独以柔胜”，李虽然被称为“柔”，
却有古战场的遗风，简略言之就是迎头一刺，如被敌招架，也是滚绞前进。所谓“柔”不是指能将敌之兵器牵来引去，画出优美圆弧，而是说剑法所本的是“不争无为”，不争无为不是柔弱，而是有一击必中的爽利，不去耗神耗力的拼搏。&
以上面所言的剑术标准去考察周润发在《卧虎藏龙》中的武功，就觉得符合所扮演的武当派剑术宗师的身份。虽然许多人都说“周的剑法是西洋击剑，导演是为了迎合西方口味”云云，但严格说来，《卧》是武打片中最像武当剑的。关于武当剑，港台拍摄了许多，一眼望去，都是在用刀法使剑，可前辈武术家确立剑术传统的努力就被糟踏了，造成了随着武打片长大的一代人对于剑法的错误观念。&
剑在中国文化中有着极为特殊的地位，是意志权力、身份地位的象征，七十年代台湾胡金铨、张彻拍的武打片用剑来标榜主人公的个人品格，也是在遵循着传统文化，可惜他们电影中的剑法借鉴日本剑道很多，日本剑道主要是劈砍，服从于银幕的观赏性，刀法就是比剑热闹。&
电影上的“失剑”的状态已很久了，甚至认为周润发使的是西洋击剑，真正在银幕上使西洋击剑的其实是李小龙，李小龙发现增加拳头速度不如增加出拳的隐蔽性，于是吸收了西洋击剑先迈步再出手的方法，这种上下身不一致的技巧在《死亡游戏》里，李对付一个两米多的黑人时表现得特别分明。&
说周的动作像西洋击剑，是因为西洋剑也是“迎头一刺，只进不退”，但天下搏击无外乎“进中门”或“走偏门”两条路，周的直线进攻不是剽窃，之所以认为是西洋击剑的专利，因为以往武打片中的武当剑都是迂回腾挪，已成了观看定式。在东西方的剑谱上寻找架势的差异，不如在剑术精神上比较更能看得清晰，西洋击剑虽也实战简洁，但注重试探与隐蔽，所以诱招一类的假动作特别多，寻求力学把握和心理刺激，而武当剑法的实战注重“有感而发”、“灵犀一动”，是心灵的艺术，所以武当剑有“内炼”法，内炼成就后，对敌将极为敏感，出手动作更为直接了当，与武当剑相比，西洋击剑尚且罗嗦。&
在银幕上，周润发天然反应般的直率动作令人想起了李小龙，李小龙的动作基本上都是西洋的，步伐是阿里舞步与击剑的混合，拳脚是空手道与拳击的混合，但是他交手的状态最富于太极拳所言的“一触即发”，他表现出了超出他对手几倍的反应能力与速度，令人感受到一种特别的风神，所以他至今魅力不倒。要知“神气”两字是习武第一关键，而几乎所有拍太极拳的影视作品，只是拍如何将对手缠住，然后用肩膀或臀拱一下——对于这种公园太极拳，著名搏击家王芗斋有严厉的批评：“如果这种太极拳是张三丰发明的，我会瞧不起张三丰。”可惜被老一辈武术家明确指明是错误的东西，却成为今日电影的时尚，尤其以徐克为代表的新派武侠片则只讲究姿态的美观，离真正的武术相去太远。&
李连杰和成龙的花哨更能获得观众，李小龙的风神在银幕上许久不见，虽然周润发未练过武术，却使李小龙的传统得以延续，令人能窥到一丝真正的剑术。《卧》片的导演李安虽居于美国，但一直以精通传统文化著称，他的这一影片并未获得一致好评，首当其冲的是对他武打设计的批评，以大众对武打片的惯性口味，也该当必然。&
周润发被偷的宝剑是什么剑？那把剑的剑身上有着一串复杂图案，难道李安是儿童心理，为了显得一个东西很厉害，就把它做得很复杂？剑的审美标准是洗练单纯，那真是一把很低级的剑，为它而争得昏天黑地有点不值。&
脱离了原小说看这把剑的造型，这不是杀人的利器，按照道家剑仙之说，凡是在剑身上搞花样的剑，不是练身手而是练眼睛的。按传统讲，武当剑有内炼外炼之说，外炼就是那一刺，内炼则以剑修道，方法是“日月奔璘”——这是中国一个古老的文化，古人认为可以通过眼睛吸收太阳月亮的能量，故宫屋檐边上都有几排仰头望日月的兽类雕像，狗一般蹲着，就是这一文化的产物。&
《聊斋志异》中的狐狸精也是根据于此，因为狐狸有晚上看月亮的习性，与日月奔璘相暗和，所以古人认为狐狸可以成精。蒲松龄曾有一段在崂山向道士学琴的岁月，所以《聊斋》中总有道家典故的借用。在道家文化中，剑为阴性，日月之光为阳性，人眼为周身气脉的外露，练剑为阴阳调和之意，虽然这一方法未听闻有成功者。&
对于周润发在影片开头说的“我静坐时感到一种前所未有的死寂境界”，和临死时杨紫琼劝他“你还是留着一口气去练神还虚吧”——这明显不是一个练武术的人说的话。“练神还虚”一词，李安在《推手》用过，让那个老太极拳师在离家出走后说：“拳谱上说练精还气，练气还神，练神还虚。这练神还虚就难了。”&
这句台词在电影中说得感人至深，这三还步骤是道家丹法理论，为太极拳所借用，李安用一个丹法名词，来比喻人终难什么都无所谓的人生感慨，的确是高明，便在《卧》片中也用了一下。由于戏份不到，观众体会不到什么人生感慨，只是觉得是一个名词，而且以道家丹法严格说来，《卧》片中此处用“练神还虚”一词稍有不妥，应该是“投胎夺舍”，但总算表明了他是以剑求道的，既然以剑求道，方法只能是日月奔璘。&
李安为何不用“日月奔璘”编造情节，只是让此剑成为了一把利器，可能是怕展开后不好收场，夺去了性格描写的空间，而一般的武打片都是这类神奇的地方越多越好的，李安反其道而行，是他做心理剧的惯性。不过，美国人有儿童心理，他们的外星人、毁灭性武器都越复杂越厉害，不把此剑做得造型复杂，它的宝贵，美国人就理解不了——也未可知，李安的想法原本单纯。&
从点玄关、武当剑风格、剑身这三点看，《卧》片设计都有古文化的根据，好的动作设计不应只是动作，还应有动作后的文化背景，尤其是古装武打。但袁和平的设计为何没有他以前作品好看，与李安的导演整体构思有关。&
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刀与星辰 徐皓峰影评集 特色及评论
本书精选自徐皓峰近年来的影评文章，从颇受瞩目的大制作《卧虎藏龙》、《赤壁》、《十面埋伏》，到独具风格的《放?逐》、《春夏秋冬又一春》，作者由自己的美学体系、文化观念恣意放笔，文风犀利，观点独到，态度直率，尽显其趣味所在，与他的电影、小说创作浑然一体，自诩为“认输的影评”。
刀与星辰 徐皓峰影评集 本书前言
可惜，我生于七十年代，那时的夜空还有星星，银河如一团乱棉絮，闪闪发光。忽然一天，头顶上就变得单调，现今能看到月亮已是不错。
　&八十年代，有骑六小时自行车的体力，1993年学了电影，1997年决定放弃它。2000年的时候，看了部电影，其中的典故，刚好知道，神差鬼使地写了篇影评，竟然发表，让人误以为我一直在思考电影。被人高看，总是好的，能得到许多帮助。
　&影评就这么写下去了，作为一种答谢。
　&很长时间，没法解释自己，直到看了《贫民窟中的百万富翁》。一人答对了电视竞猜的所有问题，遭警察逼供，认为一定作弊，此人瞪着被打肿的眼睛，镇定地说：“不是作弊，是我知道。”他的文化十分有限，但有几点知识造成他命运转折，刻骨铭心，刚好被竞猜考到。
　&我也是刚好知道。
　&或许人无目的的行为，都有一个目的在等着。自以为混乱颠倒，有天发现，是种搭配。
　&我的少年时代在八十年代初，那时的街头还较为野蛮，常有人奔逃，常甩出把刀来。之后是录像热、武侠小说热、霹雳舞热、摇滚热、学术热，到了谈弗洛伊德，街头的野气已淡，文明忽然到来。
　&刀与星辰被洗掉，似乎从未存在过。之后的生命段落，都有别样的标志，生命很容易被标志。多年文章，结集出来，吓了自己……过往，过去很久了。
　&2012年2月
刀与星辰 徐皓峰影评集 本书目录
自序&刀与星辰
无道之器――武侠电影与传统文化
武打片的瓶颈
论金庸作品的恶俗因素
故事的文化依托――评《赤壁》
武打中的世界观――《投名状》剧作分析
导演经验与历史经验――恍然《梅兰芳》
革命情操与时尚神话――评《无极》
艺术的商业伪证――预想《刺秦》
戏剧内核的高贵性――评《三枪拍案惊奇》
大众娱乐的淫巧奇技――评《十面埋伏》
第五代审美的商业变格――评《英雄》
武打设计的思维方法――评《卧虎藏龙》
一部电影的隐显技巧――《卧虎藏龙》本事
《座头市》的中国心――武术观念在日本剑戟片中的实践
局面设计与情节――评杜琪峰《放逐》
场景设计与情节――评金基德《春夏秋冬又一春》
末世的武道――评黑泽清《神木》
非圣经的叙事――评《建国大业》
网络时代的剑仙片
徐克的分寸感
香港贺岁片民众心理与后现代文化的双重范本
文学不能改编处――《色？戒》小说与电影
黑唐与伯格曼的《假面》
红唐与小津安二郎的《浮草》
白唐与基耶斯洛夫斯基的《白色》
从东西方文化观《罗生门》与《公民凯恩》
剪辑与叙事
后记　莫听穿林打叶声
刀与星辰 徐皓峰影评集 文章节选
简徐皓峰精彩语录
1、香港有“泼皮贱相的审美”，喜欢混小子，大多数黄飞鸿都是嬉皮笑脸，像六七岁小孩一样自己娇惯自己，沉迷在占哥们口头便宜、占女人手头便宜的低俗趣味中，猛力扮可爱。
当然他们后来会突然成长，一脸正气，比武时懂得“手下留情”，被击倒的对手会感激地喊一声“黄飞鸿！”――这是一个名号的诞生，一个狠人的确立。不下狠手，就是*高道德了么？
2、武侠片历史上的大多数影片的性质和现今大片一样，不是叙事电影，是晚会。晚会没有价值观，只有口号，“中国人不是东亚病夫”和“给您拜年了”性质一样。一个故事的核心是辨析价值观，一个晚会的核心是凑场面和凑名角。
3、把别的东西拿来了，就说是对这个东西的创新――这是许多年来我们常犯的错误，我们只是图个新鲜，而博得大名的创造者也只是图个乐子。我们总是把乐子当成艺术，而在做商业片的时候，又总是把创意当成“不是商业片”，一个人郑重宣布说“我现在要拍一部商业大片”的时候，往往就是他要拍一部B级片的时候。
4、对于日本的刀剑片，我们往往只做出“注重打斗前的氛围宣染”这种外行的分析，而忽略了其观念。这类影片不是注重打斗前的氛围，而是在观念上对动作有一种珍惜，作一个动作，便是与神与祖师同在。
5、《座头市》和《独臂刀》是不伦不类的情况，座头市的形象是写实的底层形象，独臂刀的形象是美化的大侠形象，两人呆在一起，就像一个民工跟一个戏子，双双破坏。
6、剧作是一个偷换概念的游戏，能把不合理的变得可以接受，在观众眼皮底下玩以假换真的魔术，之所以这个魔术能完成，因为作用在了观众的情感上，在客观知识上不对的，但在观众在情感上认同了，这事就成立了。但调情从来是一件很难的事情，容易的是当嫖客。
中国的商业电影，嫖客心态太重了，自从上个世纪八十年代开始拍商业片以来，至今如此。在消费上占有它，在心理上鄙夷它，这是嫖客对妓女的心态，也是导演们对观众的心态。我们是把老百姓当作*粗俗的蠢货，觉得是几招就可以摆平的，所以二十年来，我们的商业片都是在向外国偷招，把几部好莱坞电影中的经典桥段拼凑在一起，觉得就是商业片了，可以取信于投资方，自己也自信了。
7、《赤壁》中的种种怪现象，追根到底，是缺失了精神依托后的焦虑。而日本明治维新后，在积极西化的同时，有着“失根”的焦虑，认为在近代化进程中落后的中国反而保留了古典的所有美好，大正年间出现了“中国情趣”风潮，这类人在谷崎润一郎的小说《鲛人》中表达的心声是：“居然没能生在中国，实在是个无法挽回的不幸。”
当今的我们已经后现代了――我们的依托在哪儿，是朝鲜么？
8、我所受的美育，是要为天下受苦的人代言，在我的青春，对街头乞丐的兴趣，远远大于漂亮女生。我们崇拜梵高，对高更不以为然，因为梵高苦到割了自己的耳朵，高更虽然穷困之极，但他毕竟在塔希提岛上玩土著女人，享受了点生活。
9、凡人神话
&安东尼奥尼的纪录片《中国》中，有在西四十字路口拍摄的镜头，一辆三轮小卡车正经过，车斗中站着个胖乎乎的喜悦青年。这个一闪而过的身影，酷似西四胡同中的某老头，笔者对他讲了此事。他毫不犹豫地说：“那肯定是我。”
他说三十年前的某天，他在郊区农村搞了三麻袋粮食，拉进城中，一路欢天喜地。也许真是他？他在胡同中邻里关系很差，常有人骂他，但认定自己出现在一部意大利电影中后，他爱占人小便宜的毛病便开始收敛，因为他找到了尊严。
对于这个西四老头，安东尼奥尼的《中国》是他的神话。西方的神话一词，台湾翻译成“迷思”，神话是光怪离奇之事，的确令人迷思。但神话不是与我们的生活毫无关系的怪谈梦呓，恰恰相反，神话与我们的生活息息相关，原始的人类甚至认为，神话是唯一的真实，他们的生活不过是对神话的模拟，或是神话的一层浅浅的投影。
正如西四老头和电影《中国》的关系，他觉得那部没看过的电影，比他的生活更真实、重要。这部电影印证了他存在的价值，他甚至颠覆了世界的逻辑，觉得文革的意义就是为了让他沉浸在搞粮食的兴奋中，恰巧与安东尼奥尼在街头相遇。安东尼奥尼是一个神迹。
10、站到人前有种种方法，*简单的便是戏剧性，美国的好莱坞在这方面典型地成功。从陈凯歌的《风月》、《霸王别姬》便可以看出他在这方面的努力。也许是不努力，甚或是他对自己这么做感到极不耐烦，因而，这两部电影重在过程，气韵丰实，悬疑、多解、蕴情，种种余味留得很足，但一近高潮，马上快刀斩乱麻，成了纯纯然的戏剧冲突，似曾相见，近乎是些俗套，好像种了十年人参，结果长出一根萝卜。
11.我们赠送战争场面、明星派对、名媛的裸体――都很值钱，而言呢？不要说这电影是大众娱乐，满足大众*庸俗的欲望便称职了，可惜大众并没有你想象的那么庸俗，看我们大众文学的传统，三言两拍充斥着人生警句。嫖一个妓女和看一个故事毕竟不同，人之所以看故事，首先是精神上的不满足。
故事的本质是反抗生活，活得平庸了，要看西部片，感受到不平等，需要去电影院看一个爱情，活得龌龊，便需要一个王者的故事。
故事是对人生的修正，通过看他人的故事而探究自己，故事的收尾需要讲出一个理，此理*好不是语言，是一个人物的反常情绪，或一个视觉意境。但有了这个理，观众灵性上才可满足，否则仅觉看了一场热闹，我们抱怨了很久“好看，但没劲”，劲便是导演的赠言。
12.“睡不服女人（《夜宴》）”、“算不过领导（《黄金甲》）”、“说不过坏人（《英雄》）”、“打不服傻子（《赤壁》）”――这些是大众的生存常识，但他们并不愿意在电影院里看到，而我们的大片恰恰违反了此点。大众希望看到略高于常识的智慧，杀毒软件也需要升级的。
后记&《莫听穿林打叶声》
&&&&人很容易放弃自己所学。刚毕业的学生很容易住进地下室，一位同学在地下跟一位女生相依为命，以给电台写稿维生。对于电影，上学时没学懂，毕业后接触不上，也就放弃了。
&&&&两年以后，他还住地下室，跟另一位女生相依为命。此女是他邻居，初次串门时，敬重他是学电影出身，拿出张碟放，说：“给我讲讲电影吧。”他陷入巨大危机，如果说不出什么，他跟她也不会有什么。
&&&&突然，他急中生智了，看出了上学时看不出来的，讲得头头是道。
&&&&学电影，会有种普遍的焦虑，学得越多，越害怕学到的只是知识。知识再多，遇上实拍，便像一块压缩饼干一样，一咬即碎。只有知识，便有创作的恐慌。
&&&&但没事，创作是一种分寸感和思维力。这两样东西有一天突然就到来了，快如闪电。上学时埋怨老师不教“人心险恶”，也没事，这些重大的生存技巧，在剧组几个月就解决了，犯不着在人生*好的四年里学这些。
&&&&在技术化的年代，要庆幸没有早早地学生存的本事。能一通百通，能后来居上，恰是不知不觉中形成的审美。别急着学什么，别急着当个能人，青春本就是用来浪费的。选择做个挣不到钱的人，选择过狼狈一些的生活……总有人来相依为命，总有急中生智的一天。
刀与星辰 徐皓峰影评集 作者介绍
徐皓峰，导演，作家。曾出版纪实文学《逝去的武林》，长篇小说《道士下山》、《大日坛城》等，王家卫电影《一代宗师》的编剧和武术顾问之一。2011年自编自导并亲自担任武术指导的影片《倭寇的踪迹》入围威尼斯电影节、多伦多电影节、台湾金马奖。
刀与星辰 徐皓峰影评集 参与/查看书评主题：很专业的影评
7:27:17读者：评分：专业的有点看不懂, 很多是从导演和电影从业者的角度写的影评, 只是很喜欢他的电影和书主题：这本书不错！
10:09:35读者：评分：是冲着作者去的~包装纸质也都不错，印刷整体都不错~主题：武侠与人文
16:51:26读者：评分：徐皓峰的内里,更在乎文化
他对电影的分析,实在太给劲了主题：徐导的刀。
16:43:32读者：评分：很看好徐皓峰在武侠电影上未来的建树，更期待他多写一些影评，继续用他独特的视角，犀利的语言。
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1) ? (pi - 4) : 1) + 8)); j++) {
if (j == pi) {
ph += phmb.format("class=\"aspNetDisabled\"", m, j, j,f);
ph += phmb.format("", m, j, j,f);
var last = ((pi + 1) > ci) ? (ci + 1) : (pi + 1);
8) { ph += phmb.format("", m, ci, "尾页",f); }
jQuery("#"+d).html(ph);}