中华文明,亦称华夏文明,是世界上最古老的文明之一,也是世界上持续时间最长的文明.仿句
七七事变,亦称九一八事变,是日本对我国发动的事变之一,也是日本最无耻的一次事变.
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:作为世界最伟大的战略家.
:作为世界最伟大的战略家.从太极宇宙到河汉天宫银河系.到华夏星系华夏神洲华夏民族.到中华民族.到汉民族汉文化汉服复兴.每一项顶层设计部署都围绕主干布点精确抓纲挈要经天纬地无人能及.这就是伟大的太学理论与汉文化体系!
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华夏文明真的先进吗？收藏
华夏文明没能诞生民主制度，也没能诞生自然科学，也没有什么伟大的科学家，也没能率先完成工业革命，5000年的历史仅仅只有四大发明，对于世界的发展人类的发展基本没什么贡献，中国古代把孔子孟子的话当成至理名言，又怎么会有质疑精神呢？又怎么能发现万有引力，日心说这些呢？大部分读书人读书只是为了科举然后当官，如果有谁搞科学研究估计也是被当成不务正业，如果有人有了伟大的发现，估计别人也不当回事，其实中国也是有一些发明的，比如缠足，太监，凌迟，从秦朝到清朝基本没有什么大的进步，还把两千年前的人说的话当成至理名言，如果没有中华民族，世界基本没有什么大的改变，照样能登上月球，照样能有飞机照样能有互联网，说华夏文明先进的，先进在什么地方？对于世界有什么贡献？
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对于楼主，李约瑟，马可波罗，孟鸠斯，托尔斯泰，雨果等表示
没事。现在的中国的综合力量依然前三，人均GDP依然位于世界上游水平
古老的华夏文化是地球上最先进的文化之一，只是近百年来别人的工业革命，民主革命搞的如火如荼，而我们却在革政府的命，革人的命，别人的工业革命民主革命搞的硕果累累，我们革了一个又一个政府的命，然后就是革人的命，特别是文革中，我们自己说的是触及每一个人的灵魂的大革命，其实当时的我们是已经彻底消灭了每个人的灵魂的大革命。四人帮的口头革命，将一个五千年辉煌的国家一下革进了地狱，革的全国民不聊生，全国人民饥寒交迫，革的全国遍地谎言，革的阿飞流氓大行其道，革的大河上下群魔乱舞，
儒家的谎言文化西山真人/文（编者注：文中部份内容源于网络）《春秋公羊传·闵公元年》：“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾”，意思是：“要为伟大的人隐瞒丑事；要为高尚的人隐瞒过错；要为自己的亲属隐瞒毛病”。这是孔子编纂删定《春秋》时的原则和态度，也是儒家文化的一个重要的基础，同时，注定了“平等”二字不可能在儒家文化里面生根发芽，更遑论成长了。孔子在编纂《春秋》时，对于一些重大的、不好定论的史实，往往采取欲言又止，讳而不言的态度。即使有谈到，也只是三言两语蜻蜓点水，这就是人们所说的孔子“微言大义”。而孔子所“讳”的人和事，诚可谓“讳莫如深，深则隐。” 那么，要“讳”什么呢？就是“尊者”之不足，那么，谁是“尊者”？就是那些帝王将相、权威者、名人、大师、圣人、神人、可用来供奉之“偶像”。“尊者”之弱点，“尊者”之隐私，一言以蔽之，有失“尊者”体面之事，还是知道的人越少越好，知道的事越少越好。如此一来，“尊者”也就成了完美无缺的“至尊”了。避讳就是为别人隐瞒丑事，为别人隐瞒就是为了别人而说谎话。受儒家的谎言文化影响，为别人说谎话成为了中国传统道德观念之一。一个人应该尽量隐瞒伟大人物的丑事，应该尽量掩盖高尚人物的过错，这样做才是道德的做法。相反如果有人去揭发伟大人物的丑事，揭露高尚人物的过错，那是非常不道德的。《论语·子路》子曰：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”这句话成为日后“亲亲相隐”制度的发端，此后法律儒家化成为滥觞。西汉董仲舒更将其发展为“经义决狱”，将儒家经典作为裁判案件的理论依据，史称“春秋决狱”。当说谎成为受法律保护的行为，整个社会就变成了一个以仁义道德为幌子的“吃人”社会。儒家的谎言文化模糊了法律与道德之间的界限，使法律屈从于道德。法律的泛道德主义倾向加剧了人情对法律的干预，使人治问题更加突出。由此造成的恶果是使得法律渐渐失去了本来含义，没有了公平、公正， 只是暴力压迫的工具。儒家告诫人们：只有依靠伟人贤人管理国家，国家才能长治久安，才能避免“乱世”的再现。可是伟人贤人不是“神”，他们也会犯错误。一旦伟人贤人犯了错误，一般民众一定要帮助隐瞒和掩盖贤人的错误，使他在人民当中的威信不至于受损。《论语·季氏》子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”从儒家文化的世界观来看，治理国家最重要的一条就是：“重用君子，远离小人。”受此影响，中国传统的历史观认为：历史是两个时期的交替循环，出现“乱世”的原因是小人掌权，而出现“治世”的原因是君子掌权。既然为伟人贤人避讳的目的是为了维护他们的威信，那么反过来夸大他们的功绩，提高他们的威信，也是保证国家长治久安的另一种方式。所以“夸大”就成为与“避讳”相互相成的另一个方面。中国人在为伟大人物避讳的同时，也在为伟人夸大功绩，歌功颂德。在这种避讳和夸大同时存在的文化背景下，中国的很多事件都很难搞清楚真相。这并不一定是政府有组织地隐瞒实事，而是民众自发地避讳和夸大，造成事件真相的失真。按照西方的新闻工作经验，调查事情的真相要访问当事人。可是这个经验到了中国就行不通了。因为在中国，当事人会出于避讳的考虑，有意夸大或缩小实情。不少人在批评中国人说谎话和夸大事实的时候，却不理解中国人为什么要这样做。如果把中国人说谎话的动机单纯理解为欺骗对方，那就大错特错了。不少情况下中国人说谎话并不是为了自己，而是为了家族甚至国家，这就是所谓的“爱国谎言”。说到这里可能有人不理解：为什么要用说谎的方式来报效国家呢？这与儒家的谎言文化不无关系。中国人从小被教育应该为了伟人和国家避讳说谎，使人感到说谎话并不是一件不道德的事，这就在侧面培养起人们说谎的习惯。说谎的习惯不仅使中国成为一个谎言流行的国家，也使中国成为一个假货盛行的国家。到了现代，中国人又把国家升格为抽象的伟大人物，所以隐瞒国家的丑事，掩盖国家的过错，就成了中国人的基本义务。为了维护国家的形象说谎言，为了保卫国家的威信造假话，是值得赞扬和提倡的做法。避讳文化是中国悠久的历史传统。最典型的谎言灾难是１９５８年的中国“大跃进”时代，因为各地无限夸大粮食产量，使人们以为粮食多到吃不完的地步，形成对粮食的无节制消费，最后导致大量饿死人。欧美国家创造的最重要学问就是“科学”。科学的唯一目的是追求真理，寻求真实。意大利物理学家伽利略说：“科学的真理不应该在古代圣人的蒙着灰尘的书上去找，而应该在实验中和以实验为基础的理论中去找。真正的哲学是写在那本经常在我们眼前打开着的最伟大的书里面的，这本书就是宇宙，就是自然界本身，人们必须去读它。”中国没有诞生科学，很大的原因之一就是中国的避讳文化。在中国人看来，“真实”并不重要，更重要的是维护伟大人物、国家民族的荣誉。必要的时候，宁可抛弃“真实”来维护伟人和国家的荣誉。欧美国家的历史学者把追求历史真相作为历史研究的责任，而中国的历史学者却把维护国家形象作为历史研究的首要责任。中国学者编写的历史书，出于避讳的原因，总是要隐瞒和修改很多不利于国家形象的历史事件，努力为中国树立一个“伟大、光荣、正确”的国家形象。地质学家李四光说：“科学尊重事实，不能胡乱编造理由来附会一部学说。”每个国家的民族性都有正面的一面，也有负面的一面。避讳文化是中国民族性的负面之一，中国人应该反省和改变为了伟人、为了国家避讳、夸大、造假的传统。现在中国人也体会到谎言和现代化社会是背道而驰的，所以近两年中国最流行和最提倡的一个词就是：“诚信”。党的十八大提出的社会主义核心价值观就有“诚信”二字。所谓“诚信”就是做人要诚实，做事要有信用。然而一个人要做到“诚信”，首先要抛弃用说谎的方式来维护国家形象的避讳观念。
整个西方国家直到近代才从殖民主义、奴隶主义和种族歧视中走出。几千年西方的社会制度根本不具有文明性和先进性！始终处在部落国家的军事掠夺集团的统治制度中。而中国自秦朝统一中国后，就完全进入自我创在生存的民族平等的先进文明的国家理念中。中国保家卫国的万里长城，和明代的郑和下西洋是人类世界这种和平相处先进理念的形象代表。中国在人类历史的长河中，直到明末，一直是代表世界各领域高度进步的人间天堂。集权行政与民主监督在宪法与法制为天下的相互制衡才是三才一体的完善型社会。总偏执一个自由民主，而忽视了集权行政的半边天作用，是瞎蒙般的乱哄哄。没有可靠的集权行政，社会会乱哄哄的无法有秩序的前进！没有行之有效的民主监督制，集权行政必然会走入利益集团的专制与腐败。这相反的阴阳二者是前进的两只腿，缺一不可！在中国古代，由于是交通与交流媒介不发达时期，以集权行政的君主郡县制来统治国家可以说是符合当时时代环境的最佳社会制度。不要把所谓的希腊民主与其比拟，二者没有可比性！希腊的所谓民主只是军事集团的粗糙组织理念。根本不具备中国国家的细腻集权治理的全面法治化和文化教育同步发展的国家理念与实践。也正是因为古代的社会环境使得只能实行半边进步的社会制度，所以一个朝代必然随着时间的推移而自然走向专制与腐败，而又必然进行朝代更迭。所以完全的集权与民主监督相互制衡的科学社会只有在交通工具和交流媒介科学发展到一定阶段才能实现。随着科学的发展，代表性的中国和美国都必然从不同角度走向集权与民主监督相互制衡的理念社会。这是科学的社会环境产生的必然结果！世界也将由此走向全面和平与和谐共存的高度进步阶段。但目前美国离这个目标的差距比中国还大！他目前是一个受世界犹太财团完全控制的殖民地国家。表达目前世界之王犹太财团的政治与利益需要已成了美国上层的第一任务。美国和美国人的利益居于第二位的。美国除了在刑法审判程序方面先进于中国，其他方面均落后于中国。中国的传统集权行政制优越于美国，中国是个主权独立的国家。中国领导人继承传统的的亲民性优越于美国。但中国的缺欠，一是公开和明目张胆的欺骗国人的政治作秀！人大的假代表和假选举就是明证。其实只要将人大易名为执政党聘请的人民参议员和不搞假选举就无可指责了！阶段性的聘请一些人民参议提提建议、批评和提案是完全必要的。实实在在的就没人笑话了。二是一定首先搞好监督官员腐败的刑法上的政法分离和有效的民主监督制。三是最重要的一条，那就是捋顺好执政党的党纲和治国理念。而最关键的一条是明确认识到太极八卦逻辑体系是人类唯一健全的思维软件，并以此为核心，全面展现华夏文明的几千年的先进性。等等吧不懂自然哲学的人一说话就表现得十分幼稚。社会必然是国家公有制与个人财产私有制共存的社会。正确的经济理念是国家宏观调控下的市场经济，也不是市场经济一条腿走路！可以说，太极八卦哲学是人类唯一与自然规律合一的科学的思维软件。脱离开太极八卦逻辑体系根本不能正确的认识问题和解读问题，就更谈不上解决问题了。
大分野发生在17世纪，历史旳轮回。
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华夏文明的最大机密
& & & & & &朱大可：?农业文明的死亡与投影文明的再生& &二．华夏文明的时空分野分隔线：华夏文明的空间分裂中国本土拥有两条重要的切割线，第一是毫米等降水线，它从大兴安岭发端，经张家口、兰州、拉萨到喜马拉雅山脉东部，是中国半湿润和半干旱的地区的气候分界线，并大致划分了内流区和外流区、季风区与非季风区、温带草原和温带落叶阔叶林、森林植被与草原植被、农耕区和畜牧区、农业经济和游牧经济。另一切割条是度斜线的胡焕庸线，从黑龙江黑河市到云南腾冲的人口密度对比线，由地理学家胡焕庸于年提出。上述两条线大部分是彼此重合的，只在西南区域出现了显著的分化，为简化起见，不妨粗略地合称为“降水-人口分隔线”。它从气候学和人口地理学的角度，描述了中国文明的二元分裂模式。 图为毫米等降水线依据生存需要的本能，居住在分隔线以西的游牧或半游牧族群，必然要努力向分隔线东区进军，在更为肥沃温润的区域，重建自己的“猎场”、“牧场”和“农场”，并因此跟分隔线以东的原住民东夷族群，发生持续性的冲突、征服与融合。而这恰恰是华夏文明生长的基本模式。这种冲突以甘肃河西走廊东端为起点，以神话传说“炎黄大战”为象征性标志，历经左右的历史，直到满清王朝覆灭才暂告终止。它不仅带来大规模死亡和毁灭，也带来的文明的交换，合流以及生长的动力。二元冲突和融合模式，是目前能够解释华夏文明起源的最好图式。西部移民（“西戎”）提供了小麦、牛羊、家马（战车）、彩陶（大地湾文化）和麻葛，本土原住民提供了稷米、水稻、猪狗、黑陶和蚕丝。本土居民可按农作物进一步细分为半干旱地区的粟作民族（仰韶文化、兴隆洼文化等）和湿润地区（东南信风带）的稻作民族（河姆渡文化）两个支系。这些不同的族群在冲突中融合起来，形成华夏文明的基本格局。“炎帝神话”象征着信风带的水稻民族，他们源于更早进入东亚的南岛语族，这似乎没有太大的异议，但“黄帝神话”究竟代表粟作民族还是麦作民族？抑或是这两种力量合流的象征？这仍然是个有待破解的疑团，而目前现存的考古学发现，未能直接回答这个疑问。发生“炎黄大战”原因的另一推测是，携带小麦种子的“西戎”向东进击，逼迫华北半干旱地区的稷作居民向东迁徙，进而跟信奉炎神的稻作居民发生严重冲突。这个推测性场景一旦成立，就能细化坚硬的二元冲突模式，而令冲突形态变得更加多元和复杂。图为胡焕庸线以地理人类学的角度观察，以下四种基本法则，决定了华夏二元冲突的基本面貌：第一，上古时期遍及全球的日神崇拜，形成西亚地区居民向东移迁的坚实动力，而远东作为全球最佳的生物避难所之一，拥有优良的物种生存环境，一旦发生战乱和灾难，西亚居民总是向东逃迁，并因太平洋阻拦而在东亚沉淀下来，不断形成新的移民堆积层，从而令华夏民族成为典型的混合型民族。第二，由于西伯利亚地区受到间冰期影响，当高纬度地区面临严寒时，北方游牧民族就会向南寻找生机（山东居民“闯关东”是一个罕见的例外），并侵占南方农耕民族的土地，成吉思汗率领蒙古骑兵南下，就跟气候变迁有密切关系， 这种由北而南的迁徙，加剧了华夏文明的混合特征。第三，在移民的迁徙过程中，物种、器物、技术和神话的移迁是同步进行的，它必然导致文明和文化元素的大规模植入。上述原则表明，根本不存在一个孤立和封闭的“东方”。华夏文明由原住民和移民所共同打造，而非孤岛环境中“土生土长”的结果。没有这种跨区域的传播和交流，文明的崛起和壮大是不可思议的。第四，华夏农业文明的发育进程可以分为受孕期（新石器时代）、诞生期（诸夏、商、西周）、发育期（东周、秦、汉）、高潮期（唐、宋）、衰退期（元、明、早清）和死亡期（晚清）等六个阶段。在文明的受孕期和诞生期，西部征服者扮演了主导性角色，而在此后的各个时期，东部农耕居民的原创型角色日益重要，西（北）入侵者的角色则趋向于负面化，直到彻底葬送这个文明为止。西轴线和东轴线的生与死二元冲突融合的直接后果，是在周建都镐京之后，逐渐形成一条华夏文明西轴线，它是一条西北东南走向的度斜线，垂直于东北西南走向的度“降水人口分隔线”，由秦岭南麓的文明融合点开始，沿汉江向东南方向运动，在河南与湖北一带形成文明繁华点。汉江的路线，经陕南、湖北西北和中部，经襄阳在武汉注入长江，长达多公里，勾连黄河与长江两个主要水系，在其四周形成“中原核心”。该斜线正是从融合点（秦岭）向繁华点（河南）进军的基本路线。南宋以前，中国首都（镐京、洛邑、咸阳、长安、汴京等）及主要重大政治文化事件，都发生在该轴线周围。运河的建造，源于灌溉农业的本性，并以黄河与长江汇合，形成以水系为生命纽带的文明共同体。河流永远是作物、灌溉体系和货物输送的灵魂，而冲积平原的沃土，亦是农作物生长的伟大基础。不仅如此，汉江还是重要的分段式航运通道，能以水陆接力的方式贯通黄河与长江，为中原核心的发育和成长输送养分。耐人寻味的是，隋唐两朝开凿洛阳到杭州的运河，全长多公里，其河道可以直通船舶，是帝国企图大规模染指江南资源的地理谋略。这是从西轴线向东轴线转移的重大前兆。江南的富庶格局已经形成，而帝国的皇帝及其文官集团，确认了这个令人喜悦的事实。隋运河分布图但随着金人南侵和宋军战败，宋王朝迁都建康府（南京，公元年），两年后又迁都临安府（杭州，公元，此举导致西轴线被迫东移至太平洋西岸，形成一条纵贯中国东部的东轴线。而轴线东移的原因，不仅在于中国的外部威胁方向，由西北转至北方和东北方，并且也在于，江南作为农业文明的新核心业已形成，而海洋贸易的远东航线，也已被阿拉伯人和犹太人所开启。南宋以后，东轴线首先实现了北段的繁华，它以隋代兴建的京杭大运河为主体，形成北京到杭州的水运动脉。而后，东轴线继续向南延展，以海路连接福州、厦门（泉州）和广州，同时贯通黄河、淮河、长江、闽江和珠江等，跟太平洋海岸线平行，以南北垂直之态，贯通整个东部，成为海洋贸易的坚硬支撑。此后的中国历代都城（南宋临安、元大都、明应天府和北京、清北京、民国南京）以及大多数重大事件，都发生在这条东轴线附近。就在长江三角洲地区，以太湖为核心，以杭州、苏州、无锡、南京、镇江、扬州为节点，形成了政治、耕作、纺织、器造、贸易、文学和人才的聚集中心，这种格局至今没有任何改变。以西轴斜线和东轴垂直线为经线，以黄河和长江为纬线，就组成了“井”字结构，这个框架结构就是华夏文明的最大机密。井字的内部，是华夏文明的叙事中心，它的意义不仅在于描述了文明发生的核心，更在于它是强大的叙事引力场，能够将叙事者的言说引向所谓“中心区域”，跟它紧密捆绑起来，同时忽略掉井字框架的外缘及其延展区域。这种叙事聚光效应，招引了大批中国史的研究者，他们像飞蛾一样，云集于井字结构的表面，向它发出经久不息的礼赞。东轴线跟西轴线的本质性差异，在于其运河的功能跟灌溉无关，而仅限于物资和商品输送。前者是中国农业文明走向衰败、商业文明开始萌芽的重大标志，亦是它向海洋文明转型的重大契机，而鉴于大陆主义和儒家势力的过于强大，东轴线的建构，未能推促农业文明的自我转型，反而以海禁的方式自戕，最终只能无可挽回地走向衰败。郑和舰队七次出洋，推动的是朱棣的朝贡贸易，而私人贸易遭到严厉禁止。明清两代的大规模海禁，以及太平天国对太湖/长三角地区的毁灭性屠杀，是对东轴线价值的最大瓦解。它耳目俱塞地编织着旧帝国的残梦。 两条轴线的时间分割我们已经透彻地看到，西轴线和东轴线不仅是一个空间概念，更是某种重大时间节点，它们要描述华夏文明的三个基本分期。在西轴线形成之前，也即周朝之前，我称之为“前轴期”（前年前世纪中期），此为华夏文明的发育期，它以彩陶为序幕，以丝绸为纽带，以青铜为高潮，形成早期农耕文明的明晰轮廓。商是一个典型的游居民族，它放弃狩猎而没有放弃肉食， 放弃游牧而没有放弃游居。在短短年期间，迁都竟达到次之多。平均年迁移一次。这是一种游牧狩猎民族的惯性，不仅如此，这种游居模式还是对游耕模式的一种严密的呼应。所谓游耕，即采用撂荒或轮荒耕作。农民必须随着土地游耕不断搬迁。最初它是一种远距离和跳蛙式的动态搬迁，而后则趋向于两地之间的静态轮耕。这种空间上的节律性摆动，就是早期农耕文明的基本特征。西轴线控制的时代（世纪中期-），也即“西轴期”，为华夏文明的全盛期，其间长达年。它以西周为定居式农耕模式的真正起点。“井田制”正式确立起来，农民被捆绑在自己的土地上，形成更为严密的定人、定居和定耕的农业管理制度，华夏农耕文明据此走向成熟。经过西周的孕育，以先秦为文化爆炸，以汉为民族自觉，以唐为帝国气象，以宋为原创发明和简约美学的高峰，整个西轴期变得如此迷人。宋朝是先秦以来最受知识分子青睐的时代。如果没有北方游牧民族的南侵，赵氏家族本来能为农业文明描绘一条完美的曲线，却因金国的入侵而变得速朽，把“盛世”的桂冠让渡给了李唐王朝。东轴线统治的年代（），我称为“东轴期”，是华夏文明的衰退期。而就在公元年，天主教宗格里高利九世授意设立宗教裁判所，负责侦查、审判和处死异端份子。整个欧洲被漫长的黑暗所笼罩。与此相反，华夏帝国继续沉醉在自酿的文明甜酒之中。临安城的人口在万之间，已经是全球最大都市之一。其他城市如苏州、南京和扬州，也人口济济，一片繁华昌盛的景象。凭藉宋代的农业科技发明、元代的贸易市场和大航海技术、明代的器物制造能力，帝国本来可以大展宏图，成为新文明不朽的酿造者。蒙古入侵阿拉伯、波斯和犹太水手进入中国口岸时，随身携带着昴星团神话。昴星团是水手夜晚辨识方向和导航的重要星座，其中最明亮的七星叫“普勒阿得斯七姐妹”，叙写着希腊神话最具魅力的片段之一。第七位仙女墨洛珀（中国称“昴宿五”）最为弱小，嫁给著名的倒霉蛋国王西西弗。该神话进入中国后，跟牛郎织女神话相混，推石上山和无效劳作的西西弗，被悄然置换成勤劳善良的牛郎董永。这则跟航海及全球贸易相关的欧洲神话，最终被改写为东亚农夫叙事的样本。这是农业文明消解商业文明的例证。新市场和国际贸易体系的形成，严重偏离了儒家重农主义的信念。发育庞大的城市，意味着市场与贸易、物欲和情欲的多重膨胀，市民精神开始取代农夫精神，它要无耻地颂扬白蛇与许仙的奇异爱情，而这场动乱被圣人朱熹所识破。理学用“天理”及时剿灭了“人欲”。 法海是坚定的灭欲者的象征，他与其说是一名金山寺的僧人，不如说是一位道貌岸然的儒士，奋力行走在欲望之海的边界，对代表淫欲的蛇精以致命的一击。华夏文明自我转型的最大敌人，不是北方游牧民族，也不是昏聩无能的皇帝，而是那些恪守农业道德的儒学家。他们痛心疾首地坚持对欲望的敌意。明代的阳明心学，不能改变这种抱残守缺的格局。毫无疑问，正是在东轴期，儒家文化成功地制止了文明的哗变。满清帝国的“反历史叙事”在农业帝国的晚期，出现了另一个戏剧性事变，那就是游牧民族女真族的入侵。它导致农业文明失去最后一次自我更新的契机。作为游牧征服者的鞑靼人，在占领中原之后，被农业帝国的“先进”文明和文化所震撼，开始努力学习。满族宫廷任命汉儒来教育太子，误以为这个严重衰退的文明就是最高文明，从此沉湎在世界中心的巨大幻觉之中。康熙和乾隆醉心于对汉文化的临摹，不仅通晓汉人的政治谋略，而且精擅琴棋书画，企图成为汉人的文化美学导师。他们对这种新身份洋洋自得，而未能觉察到一个全新的工业文明的崛起。汉族儒家知识分子跟皇帝一起抱残守缺，互相取暖，即便在最危急的时刻，也决不放弃对中央帝国和农业道德的幻想。直到年的鸦片战争为止。这是具有讽刺意味的历史事变——一个日渐腐化的游牧民族，断送了具有数千年历史的农耕文明。意大利耶稣会士利玛窦，向万历皇帝赠送四件前工业文明礼物——《圣经》、机械座钟（表达全球化时间——格林尼治时间）、十二种不同版本的世界地图（用以解构中国在地球上的“中心”地位，其中最著名的是《坤舆万国全图》）和羽管键琴（表达完美的十二音律体系）， 它们是理性主义新文明和神圣天启的双重象征。此后的汤若望和南怀仁，都曾为清帝顺治和康熙修理自鸣钟，指望它们的存在能点燃皇帝的科学理性。但满族天子没有意识到这些“奇技淫巧”的重大意义。他们放弃跟欧洲人一起重构时空的野心，而让那些物品沦为宫廷的可笑摆设。直到今天，它们还安静地坐落在紫禁城的宫室里，其上堆满了历史的尘土。而正是这些宫廷玩具，宣示了新的时空神的降临。数百年后，英国人在殖民地上海、南京、汉口、广州、福州和厦门等地，先后建立海关大楼，并架设了巨大的时钟。它们位于租界，面朝古老的城镇，居高临下，按格林尼治时区标准发出巨响，宣告近代文明对华夏时间的管辖，同时，敲响了震耳欲聋的旧帝国丧钟。 耐人寻味的是，一百年来，上海海关大钟使用的乐曲，始终在《威斯敏斯特进行曲》和《东方红》之间摆动。这就是投影文明的钟摆效应。它坚定地接管了象征“西方文明”的大钟，而大钟所要表述的话语却在左右摇摆，忽东忽西。我们已被告知，这种摆动还将长期持续下去，它要预言一个精神分裂的文化未来。（全文完）朱大可《华夏上古神系》为朱大可先生耗费20多年的研究成果。全书以跨文化的全球视野，运用多种学科工具，独辟蹊径地探研中国上古文化和神话的起源，发现并证明，全球各地的上古宗教/神话均起源于非洲，这是继美国学者发现全球智人源于非洲、新西兰学者发现全球语言源于非洲之后，第三个具有原创性的学术贡献，有助于修正人类文化起源的传统观点，向西方主流人文阐述体系注入“中国元素”。这些观点颠覆晚清以来的学界定见，为认识华夏文化的开放性特征、传承本土历史传统、推动中国文化的未来复兴，提供了富有卓见的启示，可视为1949年以来中国学术的重大收获。
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