当代中国武术的出场学
当代中国武术的出场学
学习啦【武术基础】 编辑：方婷
　　中国武术的出场形态对出场语境、出场路径具有高度的依赖性。每一次社会出场语境的变化，历史地平线的转化，都将导致中国武术出场路径和出场形态的转变。每一次出场语境的转变都将武术置身于新的场位中，这种新的场位形成了武术新的时空关系，呼唤着武术新的出场形态，即中国武术的&永恒在场&可能性在于中国武术不断出场的持续性，在于中国武术在差异的历史时空语境中不断地出场，根据时空语境变化选择新的出场形态。因而中国武术不是&先验在场，永恒在场&，更不是一种超越历史时空的永恒不变的圭臬。在实践中，我们不能以一种脱离历史语境的&肓人摸象&式的错误视域，去理解武术的形态和功能。我们应当立足于新全球化时代语境和建设中国特色的实践语境，以科学发展观为指导，审视中国武术的当代发展和出场形态。这就要求我们既要用全球化的眼光考察武术，又要用本土的眼光聚焦武术，重新确立中国武术的当代时代场位;同时既要注重武术的时代性和民族性，又要关注中国武术的大众化，重写武术的当代出场形态，从而推动中国武术这一优秀的中华民族在当代新的历史地平线上重新出场，造福于人类。下面是学习啦小编为专门您整理好的：武术的出场学。
　　当代中国武术的出场学1 出场学的基本范畴
　　出场学是一种与时俱进的理论研究范式。它是从出场视角研究事物在时代和空间语境中在场的可能性。它的基本范畴主要有出场语境、出场路径和出场形态。出场语境是指事物赖以出场的历史时空语境和与主体相关的改变世界的实践造就的现实条件。出场路径是指在一定的历史出场语境中，事物赖以出场的方向。出场形态是指在一定语境中，沿着一定的出场路径，事物在现实中显现的现实形态。出场语境、出场路径和出场形态三者之间具有辩证关联性。因此，出场学认为，事物的&&出场&是在一定的&出场语境&中，选择一定的&出场路径&而形成一定&出场形态&的行动过程。[1]换句话说，事物出场永远是在出场语境中，&对出场路径、出场方式与出场形态的时代选择。&[1]
　　任平教授认为[1]，出场学存在着两个循环，分别是：出场与在场的循环和同一与差异的循环。就出场与在场而言，事物的出场是为了在场，事物的在场状态是出场状态的相对完成，事物的出场方式决定事物的在场状态。&在场的一切可能性状态，都是由出场的本质、结构、指向等造就的。&[1]两者相互对立，在对立中求同一。在场是为了维系自身存在方式和状态的持续性、永恒性，而出场是为了超越在场。就同一与差异而言，同一是在场的本质，在场就是要秉持当下自身存在状态和存在方式，而出场是对空场或者现存在场的否定和消解，是对在场状态的超越。它是差异的集合。从过程来看，事物的出场不是对原有在场状态的简单重复和复制，而是一种重新亮相。因此，&每一次出场都具有独特的个性，因而是差异&[1]、&每一次出场都是一种重新打开、一种创新、一种与原初在场的差异性行动。&[1]由此，&在差异中坚守同一，在否定中保持肯定，在多元中守护一元&[1]是同一与差异的辩证逻辑。
　　当代中国武术的出场学2 出场学对中国武术研究的价值
　　从出场学看来，要科学解事物的出场形态，必须要穿越事物形态，深入背后去把握历史出场语境、出场路径和事物形态的关联性。因此，出场学告诉我们：(1)对当代中国武术的理解不能仅仅寄托于对中国武术目前生存语境的简单探源和解答，必须要立足于时代的底版，从时空差异性历史语境去解读中国武术，探索和回答中国武术在过去和当代的历史地平线转化上如何出场，秉持其当代的在场性。(2)对中国武术形态和价值功能的认识，不能仅仅立足于当下语境，看到武术某一方面形态和功能而否定其在其他出场语境中曾存在的出场形态和功能。如，我们不能因为在当今文化全球化时代发展背景下，中国开始注重武术的民族文化性教育与传播，或者说，在文化全球化发展语境中，中国武术以民族文化形态出场，就否定或者质疑武术在冷兵器时代语境中的技击出场形态和功能价值。事物的出场形态对出场语境和出场路径具有高度的依赖性。武术的出场形态在中国历史不同时期必然会随着社会历史大语境变迁而不断地更新自己的出场路径和出场形态。换句话说，在中国不同历史时期，由于社会这一历史出场语境的嬗变，武术必然以不同的出场形态和价值功能在社会历史的大舞台上不断地出场与退场，从而维持其在场性。因此，我们既不能在特定出场语境和出场路径中出场的武术形态和价值功能定格为在场的永恒经典，也不能以一种出场语境和出场路径中的武术出场形态和价值功能否定另一种出场语境和出场路径中的武术出场形态和价值功能。因此，这就要求我们要审时度势，根据不同的社会历史出场语境去解读武术的出场形态和价值功能，绝不能以偏概全、以&盲人摸象&视域去片面地曲解乃至误解武术。
　　当代中国武术的出场学3 出场与差异：审视和把握中国武术在场性的&行动指南&
　　从出场学视域研究中国武术，就是从出场角度审视中国武术在时代和空间的语境中在场的可能性。出场与差异是出场学的两个核心要素。&&出场&是一种&未在场者&向&在场者&身份转变的谋划，是一种&不在场&状态向&在场&状态的转变，是在特定历史场域中的&亲临&和&现身&。[1]出场是相对于缺场、空场、退场而言的，它是一种朝向在场开放与转变的过程，出场的形态、语境和路径的变化都会导致整个场域结构的重新设计和编排。差异是打破同一的原有结构而造成的特性。差异性或者表现为场域的差别，或者表现为出场语境的差别，或者表现为出场路径和出场形态的差别，还有可能表现为出场者的不同，等等。总之，差异性的表现是多样化的。但是，不管差异性如何多样化，&差异作为一种动态过程，作为一种空间和历史连续性的断裂，&&，在差异中，出场意义之间存在着连续与断裂的统一。&[1]
　　就中国武术而言，当代的时空历史语境较之于过去发生了天翻地覆的变化。历史语境的重大变化必然导致武术的出场形态变化。因为任何事物的出场形态都依赖于一定的出场语境和出场路径。原始社会恶劣的自然和社会生存环境迫使武术这种生存手段诞生，成为人们一种社会生活的延续性手段。可以说，武术最初的&出场&是原始先民们应答其生存环境的产物，它和先民们的生存息息相关。继而，随着时空历史语境的转换，武术也曾不断地出场和退场。每一次出场和退场都不是一成不变的僵化的固定形态。唐朝以前，中华民族表现出了一种张扬、勇武的性格，整个社会处于一种&宁为百夫长，胜作一书生&[2]的尚武社会环境氛围。在这种社会环境氛围中，武术教育是一个以技术教育为主的勇武教育阶段。武术的在场性主要依托于武术技术，即武术的出场形态是技术的武术。宋朝至清朝，质文的社会背景和&尚文轻武&的思想影响，迫使中国武术的整体地位开始下降。但是，出现了文人开始关注武术教育，注重总结武术理论，从而使这一时期的武术在场性呈现出文化性，即武术的出场形态是文化的武术。在近代，由于西方帝国主义的入侵，中国沦为半殖民地半封建社会。在这种社会语境中，就武术而言，由于&强种救国&的时势需要，孙中山先生就指出，&惟火器输入中国之后，国人多弃体育之技击不讲，则至社会个人积弱愈甚，不知最后五分钟之决胜常在面前五尺地短兵相接之时，为今次欧战所屡见者。则谓技击术与枪炮飞机有同等作用亦奚不可。而我国人曩昔仅袭得他人物质文明之粗末，遂自弃其本体固有之技能以为无用，岂非大失计耶。&&我同胞然处竞争激烈之时代，不知求自卫之道，则不适于生存&&。&[3]于是，在近代中国这种特殊的历史时刻，武术以一种技术的出场形态开始出场。在当代，社会主义事业蓬勃发展，武术不可能在建设中国特色社会主义这一场域中缺场或者退场，相反，武术积极地面向建设中国特色社会主义伟大实践的教育、体育、文化等多个领域，以学校武术、竞技武术、传统武术等多元化出场形态呈现在世人面前。
　　从古代、近代到现代，我们可以清晰地看出，武术的每一次出场，其出场语境、出场路径和出场形态都存在着差异。应该说，在武术历史中，出场与差异的矛盾是始终客观地呈现。一方面人们自己不自觉地将武术当作一成不变的现成在场形态;另一方面人们又不断地以自己的方式将武术理解为各自的、多元的现存体系，出场与差异的矛盾就会反复观念的现身。武术的在场一旦进入这些理解中就会不断地被撕裂为多元化的存在形态。
　　武术的每一次出场都具有独特的个性，每一次出场之间都具有差异性。不同出场语境中的武术出场路径和出场形态是不同的。每一次出场语境的不同都导致武术的出场路径和出场形态出现差异，正是在这种差异中，武术出场之间存在一种既断裂又连续的统一。统一性在于武术的每一次出场都是为了维系自己的在场，每一次的在场又为下一次出场提供了条件。武术每一次出场都存在差异，可以说，武术的出场是差异的集合体，正是由于武术的每一出场和差异，构成了对武术的肯定理解中包含着否定的理解，从来不把武术的每一次出场奉为永恒的在场，从来不把武术的每一次出场形态理解为&超越历史的一般武术形态&，旷世不易、实现简单跨时代的僵化教条平移。因而，出场学视域绝不是对武术现成在场状态的简单反映和概括，而是维系武术现实和未来在场可能性的谋划和探索。出场与差异是审视和把握中国武术在场性的行动指南。
　　对中国武术的把握和理解，应该从武术&当年&和&当代&两个出场语境框架去把握和诠释武术的出场路径、出场形态和在场性。武术&过去&的出场语境必然不同于&当代&语境，那么，它的出场路径和形态以及在场性功能必然有别于&当代&。差异性出场语境是我们正确理解和诠释当代武术在场性和出场形态的前提。抛开这种差异性出场结构去谈武术今天形态以及将其盲目地和过去相比，势必将武术引入歧途。我们只有牢牢把握武术&当年&和&当代&两个出场语境的差异性，才能正确阐释武术因时间向度的演进而具有的时代性和在场性形态。
　　当代中国武术的出场学4 新全球化和中国社会转型：中国武术的当代出场语境
　　出场学的首要原则就是，追问事物的出场滥觞，对事物出场的考量深入到历史语境中。因而，正如列宁认为的&只有了解了某一时代的基本特征，才能在这一基础上去考虑这个国家或那个国家的更具体的特点，那样，我们只有深度考察武术的当代出场语境，才能正确地理解武术的当代出场形态。
　　我们正处在新全球化浪潮和中国社会转型时期。新全球化浪潮和中国社会转型正在深刻地改变着武术的出场历史地平线。这种新的历史地平线构成了中国武术的当代出场语境。相较于以工业资本为主导的全球化，任平教授认为，今天的时代是以知识资本为主导的新全球化。它的本质、结构和特点主要表现在五个方面[5]：其一，新全球化时代产业经济基础以信息与通信技术、电子、空间技术等新科技为轴心。其二，新全球化时代以后工业文明为基础，在全球建立了&后工业文明&&工业文明&的发展格局。其三，新全球化时代除了国家依然是重要行为体之外，非国家形态的全球化公司、跨国公司、民族性和多元文化等大量出现，并以此为基点，以后现代主义和后殖民主义为媒介形成&一体化&和&多元化&的并存格局，两极之间具有很大张力。其四，新全球化时代，西方中心论对全球的控制方式主要是人才掠夺，或信息、科技、、文化等，借助手段主要是全球互联网、话语生产、知识经济和文化传播等，从而造成全球冲突将从实体层面向信息文化层次转换。其五，新全球化时代主要是后现代的，在深刻改变旧全球化时代实践结构同时深刻变革了旧全球主义，从而转向以多元文化为特质的新全球主义。
　　在这种新全球化时代，中国正处于急剧的社会转型期，&从社会的基础性结构上看，当代中国社会正在从农业社会转向工业社会;从社会的前导性结构上看，当代中国社会正在从工业社会转向信息社会;从社会的生活方式结构上看，当代中国社会正在从匮乏型社会转向发展型社会;从社会的经济类型结构上看，当代中国社会正在从计划经济社会转型市场经济社会。&[6]
　　就民族文化发展而言，新全球化时代的历史语境和后现代思维一方面提倡世界文化的多元化发展，拓展了各民族文化发展的空间，为各民族文化交流和借鉴提供了舞台;另一方面也给各民族文化发展带来了挑战，客观上，造就了各民族文化不得不接受西方强势文化对其生存空间压缩的现实。就武术而言，新全球化时代的历史语境和思维方式迫使武术不得不在普适性和民族性两个关节点上寻求平衡，一方面发掘武术的普适价值，走向世界，让世人分享中国这一优秀民族文化;另一方面要维系武术的民族性，走本土化道路，不失去自身个性，加强自身的民族文化认同。
　　相对于社会转型期而言，中国社会转型期前的社会正如费孝通先生曾指出的那样，中国社会是一个乡土社会。乡土社会的基层结构最大特性就是，人的社会关系结构呈现出&差序格局&，类似石头投进水里形成的同心圆波纹，每一个人在社会里面都是以自己为中心，从自己推出去和自己发生社会关系的那些人形成一轮轮的波纹差异，社会是由无数私人关系构成的网络。[7]从儒家思想的&修身、齐家、治国、平天下&中，我们就可以看出这种差序格局的典型特征，在这里面，以自己为同心圆圆心，推及到家、国，最后到天下，从自己往外推，是一圈圈地往外推，最后形成了以自己为圆心的家、国和天下的三级同心圆&波纹&的差序格局。就武术而言，在这种乡土社会的人际关系结构的历史语境中，武术的出场形态深刻地留下了这种&差序格局&的乡土社会特质。从武术门派而言，各个武术门派都以自己为中心形成了自己的差序格局，其中武术界讲究的正宗和非正宗就是这种特性的最好体现;就每个门派而言，又以师父为中心，形成了纵向上的徒儿、徒孙等关系和横向上师兄弟等关系的差等次序的差序格局网络结构。中国武术领域中呈现出的这种差序格局特征，诚如费先生所言那样，&在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。，因此，在这种私人关系的差序格局图景中，人与人之间注重的是攀关系和讲交情，由于人与人之间存在一个差等的差序格局，势必存在着一个相对于&自己&而言与他人不同的亲疏关系，这种亲疏关系的存在势必导致自己与他人的交情不同，那么，武术在这种语境下，由师父传出去的武术势必因人而异、各不相同，从而在武术中出现了入室弟子和非入室弟子、正宗嫡传和非正宗嫡传的武术人文景观。事物的出场形态依赖于出场语境。因此，要理解中国武术中类似这些景观离不开对中国的差序格局的乡土社会语境考察。
　　相对于乡土社会而言，当下，中国社会的转型是全方位的，既包括经济的，又包含政治的，还包括文化的。就武术而言，中国社会的转型一方面使武术面临一种新的出场语境，即一种原有社会结构基础被瓦解而新的社会结构基础还未来及成型的现实语境。在这种语境中，武术曾赖以生存的人文环境日渐消失，从而导致武术部分流失;一方面乡土社会中武术的差序格局的人际关系网络开始瓦解，武术门派意识淡化，特别是市场经济的影响，人们对武术原有的内心信念和价值尺度受到冲击，产生了动摇，甚至崩溃。因此，原有的武术差序格局的人际关系&在场性&受到挑战，市场经济的历史语境迫切呼唤一种武术新的人际关系&出场&。
　　质而言之，新全球化时代和中国社会转型的双重性历史语境是中国武术当代出场的前提。在双重性历史语境中，中国武术面临着不同于过去的发展问题域。那么，武术如何维持当代的在场性，已经成为一个迫切需要解答的时代性问题呈现在我们面前。就出场学视域而言，我们应该以武术当代重大的发展问题作为反思和解答的主线，必须要冲破过去那种对中国武术僵化的教条主义理解方式&&中国武术是一种永恒不变的现成在场，而应根据武术的当代出场&场位&，选择武术的当代出场路径、方式和出场形态，从而实现武术的可持续发展。
　　当代中国武术的出场学5 中华民族性、时代化、大众化：中国武术的当代出场路径
　　5.1 中华民族性：中国武术坂依主体本真立场的根本行动纲领和出场路径
　　就出场学的同一性和差异性循环而言，同一性和差异性在中国武术空间维度中呈现为世界性和民族性的关系。中华民族文化是中国人的根，是中国人的精神家园。&武术作为中国悠久的民族传统体育的一个代表，作为中国人体文化的结晶，它不仅是中国优秀民族的真实存在，也是中华民族对人体运动探究实践的结果。&[8]诚如伍绍祖先生所言那样&&&武术源于中国，属于世界。&民族性应是武术在新全球化时代发展的根基。只有民族的，才是世界的。新全球化时代的出场语境迫切要求，武术应沿着民族性的出场路径闪耀出场。武术的民族性出场路 径就是在武术的现代化发展中，要维系武术的&传统&，维护武术文化的核心价值取向。&中华武术的民族特色不但不能淡化丧失，更不可走形变质。&[9]中华民族性是中国武术之根，是中国武术的身份标识。没有中华民族性的武术不能称之为中国武术，失去了中华民族性，中国武术也就失去了身份的认同。因此，我们认为，中华民族性是中国武术坂依主体本真立场的根本行动纲领和出场路径。
　　5.2 时代化：中国武术秉持在场性不可或缺的出场路径
　　时代化就是时代造就了武术从过去走向当代的某种出场语境、出场路径和出场形态的变化和差异。每一时代的武术都是当时代的产物，它在不同时代具有不同的出场路径、出场方式，因而具有不同的出场形态。可以说，任何历史语境中的武术始终都是属于和居于一定时代语境中的武术，武术的出场路径和出场方式、出场形态随历史时空语境的转换而转变。因此，时代化是武术秉持在场性不可或缺的出场路径。
　　就出场学的同一性和差异性循环而言，同一性与差异性在中国武术的历史维度中体现为古代武术与当代武术的关系。中国武术是一种以自然主义和经验主义为基础的农耕文化模式，中国封建农耕社会是其原初的出场语境，依赖于这一出场语境的武术出场形态必然内蕴封建文化的糟粕因子。因为每一时代的武术出场形态都是在纵向历史坐标上继承前代武术的成果和在横向历史坐标上对话同时代文化精华的有机合成形态。任何事物出场形态都依赖于一定出场语境和出场路径下。当代中国社会转型期的社会语境客观上要求我们不得不冲破武术原有的体系，根据新的出场语境，重新选择武术的出场路径和出场形态，打造新的武术体系。因为武术中存在着一些不适合现代语境的要求的文化因子。辩证法告诉我们，&在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解;辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解。&[10]因此，在当代中国武术发展中，既不能把武术全盘&打包&继承下来，&对照讲&或者&接着讲&，又不能全盘&抛弃&武术传统，&重新讲&;而应该在新的时代出场语境下，对武术发展是&既有继承又有创新的超越式讲&。这就要求我们在实践中，一方面要合理地吸收西方体育文化中符合武术现代发展需要的先进文化因子，内化为武术富有生命力的要素;另一方面要抛弃武术文化中的封建的落后的文化因子，发掘出武术文化符合时代精神的文化因子，从而在不改变武术文化主体生命基因的基础上使武术内蕴一种时代的新生命力，实现武术新的出场。
　　5.3 大众化：中国武术服务人民的价值皈依
　　大众是建设中国、发展中国的主体。建设中国特色的社会主义现代化离不开大众的齐心奋斗。因此，服务大众既是中国武术的当代出场路径立场选择，也是中国武术的当代出场价值旨归。沿着大众化出场路径，中国武术应该以一种性出场形态服务于人民。众所周知，中国武术在健身形态上具有自身的四大优势：一是中国武术内容丰厚，既有主刚的外家拳，又有主柔的内家拳;既有徒手形式的套路演练，又有器械形式的套路演练;既有套路练习形式，又有格斗练习形式，还有功法练习形式。人们可以根据自己的不同喜好、年龄、体质等情况，在丰厚的武术内容中找到适合自己的健身内容。二是中国武术对练习场地、时间等要求不高。武诸曰：&拳打蜗牛之地。&练习者可以根据场地的大小选择相应的武术内容，既可以选择原地练习武术，也可以选择行进间练习武术，不像羽毛球、篮球等体育项目需要固定的场地和器材才能练习。三是中国武术作为健身项目，相比较于其他体育项目，具有经济性。中国武术既可以徒手练习，也可以持器械练习。即使是武术器械练习，这些器械也不像篮球、羽毛球、网球等体育项目中的器械那么贵&&需要练习者付出昂贵的经济支出。可以说，就经济性而言，武术作为一种健身手段，是相当便宜而又实惠。四是武术是一种内外兼修、形神兼备的健身项目。如在外在形体上要求，虚灵顶劲、含胸拔背、松腰敛臀、圆裆送胯、沉肩坠肘、舒指坐腕、尾阊中正、运动如抽丝、迈步如猫行;在内在上要求，气沉丹田、内宜鼓荡，外示安逸、以心行气，以气运身。[11]通过武术练习，人们既可以外塑形体，又可以内练精气神，达到&一箭双雕&的健身效果。
　　质而言之，中国武术沿着大众化的出场路径，必然会在&提高全民族素质、丰富人民群众精神文化生活、促进人际关系和谐、养生健康文明的生活方式等方面具有特殊的不可替代的价值和作用。&
　　当代中国武术的出场学6 中国武术的当代出场形态
　　合理的事物出场形态都是时代的、历史的、有条件的，是受事物出场形态所赖以出场的历史语境和出场路径决定的。在冷兵器时代，中国武术的出场形态对军事战争语境具有高度的依赖性。中国武术和军事武艺具有一种你中有我，我中有你的融摄关系，一方面武术作为重要的军事训练内容和手段作用于战场，另一方面军事武艺又是古代武术得以不断发展、完善的滋养源头。[13]在军事上，武术是主要的军事训练内容和战场作战的主要手段。在明代大将戚继光看来，&凡武艺，不是当应官府的公事，是你来当兵防身立功杀贼救命本身上贴骨的勾当。你武艺高，决杀了贼，贼如何又会杀你。你武艺不如他，他决杀了你。若不学武艺，是不要性命的呆子!&因此，在冷兵器时代历史出场语境下，中国武术出场形态是相对单一的，技击性是古代中国武术主要出场形态。
　　当代，新全球化时代和中国社会转型构成了中国武术的双重性历史出场语境。技击性不可能再是中国武术当代的主要出场形态。面对这种新的出场语境，解答中国武术当代发展问题，应该突破原来&就武术谈武术&的发展模式，从对武术的僵化技击本质理解中走出来，以问题为中心，在当代武术的深层语境上探求武术的当代出场路径，形成武术新的出场形态。
　　当代武术面临新全球化时代和中国社会转型的双重性历史语境，它的当代出场形态和在场性功能必然不同于&当年&。武术的本质从技击的一元化本质转向了文化、健身等多元化本质，武术本质的转换，产生了学校武术、大众武术、竞技武术等多元化的出场形态。这些多元化的武术形态固然有武术的技击本质，但是，这些武术出场形态的着眼点不再是仅仅聚焦于技击，而是着力于武术的文化、健身、竞技等价值功能，避免重蹈竞技武术一花独秀的发展状态。
　　历史地平线的转换，出场语境的变化，是武术出场形态变化的前提。换句话说，历史语境的重大变化必然导致武术的当代出场路径和出场形态的变化。我们认为，任何武术形态都是特定历史时空语境中的武术出场形态。诚如马克思所说的&任何思想都是时代的思想&那样，武术出场形态不是一成不变的，不是一种超历史的武术形态。武术出场形态变是绝对的，不变是相对的。变则使武术的发展有生机、有活力;不变则会使武术的发展停滞、僵化、教条、乃至走向死胡同。当代新的历史出场语境需要武术新的出场路径和出场形态。
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