海外华人的种族观念和种族认同_新浪财经_新浪网
　　海外华人的种族观念和种族认同
　　程映虹
　　最近很多在美第一代华人移民一改以往沉默的少数的形象，以公开动员和呼吁的方式，支持在竞选期间仍然表现出明显种族主义态度的特朗普，引起了公众注意。他们的批评者虽然理解其社会和经济甚至宗教方面的理由，但难以接受如此高调和毫无批评性的亮相，置特朗普现象的种族主义背景和一些基本道德准则于不顾。但支持特朗普的很多人却认为恰恰相反，华人群体是美国民主党、自由派和左翼势力长期以来偏袒其他少数族裔的政治正确性在种族意义上的牺牲品。在我看来，这场争论产生了一个意外的延伸效应，就是对华人族群整体的种族观念的注意。广义而言，这也是一个在有关中国民族主义、国族认同和海外华人问题上长期被忽略的话题。
　　黄亚生教授的观点
　　麻省理工学院的黄亚生教授认为，华人支持特朗普的一个原因就和种族因素有关。他说“很多大陆人在中国肯定都生活在一个高度种族单一的环境下，对其他种族的文化、习惯没有起码的认知，”所以缺乏在一个种族多元的社会培养的基本意识。他说“教育程度高的美国人对牵涉种族方面的言论是很小心的，但我自己认识的中国人里面，即使有各种高等学历的中国人，发表和种族有关的言论时可以完全没有任何顾虑和忌讳。这就是所谓‘政治正确’的问题。特朗普和好多中国人认为政治正确是一个荒唐的规矩，是禁锢言论自由的。”
　　黄教授进一步就这个和种族因素有关的假设说：“有可能大陆的中国人有一定的种族歧视倾向性。我不是这方面的专家，但我想种族歧视有一个很重要的原因就是和其他种族缺乏接触，缺乏了解。肯定不是中国人天生是种族歧视，是因为我们来美国以前可以说对种族这个问题根本就没有意识。另外一个原因就是我们是一个单一种族的国家，也缺乏一个民族压迫另一个民族的历史。”与此相关，黄教授注意到一个现象，就是在美国长大的第二代华裔，总体在种族问题上“政治正确”的意识比他们的长辈要强。
　　我同意黄教授的观察，但对他的解释感到有必要补充和发挥。例如，中国其实并不是一个单一种族的国家，虽然就世界范围而言，整个东亚地区在种族成分上相对单一。英国著名左翼历史学家霍布斯鲍姆在论述民族与民族国家时曾经说，中国是族群单一的历史民族中最极端的国家类型，很多学者都把这话作为对中国的常见的误解。
　　政治正确性的界限
　　有关中国人的种族观念，我自己用中文和英文发表过很多文章。我对这个话题的兴趣最初和黄教授上述的一个观察有关：在美国长大和系统接受教育的华裔第二代在种族问题上和他们的长辈有根本差别。多年前，我有一次探访在新泽西的表妹，和她一家外出。新泽西是一个各族群聚居的州，族群差异很明显。我们坐在车里就此随意议论，从华人说到墨西哥人、犹太人、韩国人、黑人、白人、印度人，等等。忽然，我表妹那还是小学生的儿子（他完全能听懂中文）插嘴说：“你们怎么这么种族主义？”
　　但今天，我承认那个来自一个华裔小男孩的“种族主义”的评论显示了两代华人在美国的社会环境下对种族问题之敏感性的差异，而这个差异是由不同的教育和社会背景造成的。我相信一些华人家长会有这样的经历：当他们议论左邻右舍时如果经常用“那个印度人家”、“那个黑人家”或者“那个犹太人家”时，他们的孩子会不满地说：“你们怎么搞的，他们难道没有名字吗？”
　　在中国的日常生活中，我们太习惯于用集体身份来指称个人，但在美国，经过几十年政治正确性的教育，个人身份已经重于群体特征。例如在比较公开的场合，当你和某人交谈中提到另外一个人却想不起他/她的名字时，一般尽量不说“那个华人”、“那个日本人”或“那个黑人”，而是提到此人的其他身份特征例如头衔和工作等等。
　　那么，这是不是说群体身份就成禁忌了呢？答案恰恰相反：在公共讨论的层面上，从政治、学术到媒体，族群和种族又是最常见的话题。这里的规则是：不能在日常生活中和个人打交道时用群体身份来指代甚至判断个人，但在社会的层面上却必须正视由群体身份引起的有关问题，必须开放和鼓励对族群问题的讨论。
　　中国人有种族歧视吗？
　　黄教授认为华人也有“种族歧视的倾向性”，这是一个很委婉的说法，实际上就是承认华人和其他国家的人一样，也有种族歧视。我同意这个说法，也理解在谈到中国人是否也有种族歧视时身为中国学者或者是华裔学者的谨慎。因为这牵涉到有关中国民族主义和海外华人的自我意识时在这个特定圈子里的政治正确性。这个政治正确性在社会和政治意义上选择性地使用与“种族”有关的概念。它可以简单概括如下。第一，在种族问题上，中国人历史上仅仅是西方和日本种族主义的受害者，现在也仍然如此，在美华人由于美国社会过分的政治正确性甚至成为有色人种的受害者；第二，种族是一个和西方现代性有关的概念，种族主义主要是白人和其他人种之间的问题，和殖民主义、帝国主义有关；第三，中国是一个种族很单一的国家，中国社会的差异性和阶层性概念中不包括种族观念，至多是族群概念；第四，在中国的族群问题上套用种族观念甚至种族主义是迎合西方的学术甚至政治兴趣。
　　所有这些说法，我相信多半都经不起深思熟虑和考诸事实。它们也让我想起了当阶级和性别这两个概念被介绍进中国时引发的抵触和争论，反对者认为它们都是西方社会的区别概念，不符合中国国情。此外，我也知道很多华人其实意识到自己难免种族偏见，但他们认为和其他族群的种族观念相比，自己的不过是一点态度问题，而且是被身处的环境逼出来的（例如他们所感受到的白人的歧视和黑人的欺负）。正因为此，我这里想强调的是支撑上述民族主义的政治正确性的一个更为根本的错觉：种族主义一定是对抗性的、压迫性的、和特定种族意义上的“他者”相联系的一整套制度、政策和习惯。对种族主义的这个错觉只注重它的一些极端表现方式，忽视了它观念上的根源，也因此忽视了它在人类社会的普遍性。
　　什么是种族主义？
　　种族主义在观念上的根源非常简单，它由两个部分组成。第一是相信人类区分为各个种族，它们在社会和文化上的差别的根源是生物性的，不可改变的。在生物学和遗传学意义上属于某个种族的个人先天就带有这些种族特征，个人的身份首先是由种族特征决定的。通俗地说，你的外貌看上去属于某个种族，你身上就流淌着那个种族的“血”，你在群体意义上就是那个种族的成员。第二是相信各种族之间有优劣、智愚和美丑之分，其差序在世界或国家范围内形成一个等级结构。这两个部分合在一起，就是把个人的社会身份本质化：它是不可改变的，是先天就有优劣的。
　　种族在科学上是否有根据，这里限于篇幅难以讨论，但种族观念和种族主义是客观存在并成为研究对象，正如主流科学至今认为没有鬼魂，但鬼魂想象是普遍的文化现象一样。相信种族主义的人不但坚信自己属于某个血缘共同体，而且会为自己的种族在种族优劣的梯阶中对号入座，所以，很多人在认为自己比某些人优越时，也会承认比另外一些人低劣。例如很多非西方人相信自己比其它非西方人优越，但不如西方人。很多西方人也承认自己在社会组织能力、心智和道德水准上先天优越的同时不否认非西方人的很多所谓的先天强项。
　　当你有了这个本质化的有关种族优劣之别的观念，在现实生活中找到一个供你仰望或者俯视的“种族”就不过是一个时机和场合问题，其极端表现，就是基于种族优劣而产生的轻蔑和仇视（或者反之，嫉妒和恐惧）导致在社会上压制、排斥甚至在种类意义上消除某些特定群体。纳粹的灭犹和美国的种族主义都是如此。
　　在这个意义上，我对黄教授的这段话有保留：“我想种族歧视有一个很重要的原因就是和其他种族缺乏接触，缺乏了解。肯定不是中国人天生是种族歧视，是因为我们来美国以前可以说对种族这个问题根本就没有意识。”如果没有种族意识是因为缺乏和其他种族的接触和了解，那为什么来了美国之后会单单歧视某些种族而不是采用一个比较中立的观察的立场呢？
　　中国近代以来的种族观念
　　对如何理解中国人（或者华人世界）的种族观念甚至种族主义这个问题，学术界至今的研究非常有限。迈可·科瓦克出版于2011年的《成为黄种人—种族思维简史》（BecomingYellow—AShortHistoryofRacialThinking）最近出了中文版。这本书对黄种人这个种族概念是如何在十九世纪被西方构建出来并置于对世界秩序的想象中做了分析，也对这个概念如何在中国被接受做了介绍，但重点在前者。科瓦克认为西方种族主义者构建出黄种人这个概念，表达的其实是对东亚人种的恐惧和担忧。这种恐惧和担忧的历史渊源是东亚文明的成就和蒙古帝国的扩张，现实因素是十九世纪下半叶中国人大量的海外劳工移民。在这个意义上，黄种人这个概念实际表达的是西方十九世纪建立世界秩序时，西方种族主义者面对东亚文明和人口资源时感受到的威胁，而不是强调它对白种人的种族低劣，这就和对其它非白人种族（所谓的棕色、红色和黑色）的想象有根本的区别。具有讽刺意味的是，真正在二十世纪上半期挑战西方主导的国际秩序的并不是中国人，而是并不承认自己“黄种人”地位的日本。
　　但西方构建出来的黄种人这个概念，以及包括黄种人在内的整个人类社会的种族等级这套理论，却在有悠久“华夷”之辨和“天下”视野传统的中国获得了广泛接受，成为很多中国人自认为不及白人但强于其他非西方人的根据。在科瓦克之前，冯客的《近代中国之种族观念》对这个问题有比较多的介绍和分析。冯客认为“黄种人”是中国近代民族主义中的种族概念的核心和区分自我和他者的界限，晚清的革命派、改良派、保皇派和各类知识分子在国族认同上共享这个种族概念。“黄种人”成为中华民族—其实基本上就是想象中的汉族——自我认同的种族内核，从晚清一直继承下来。
　　当代中国人身份认同中的种族因素
　　如果我们不拘泥于学术概念的梳理和争辩，在现实生活中，“中国人”就等同于黄种人确实是一个被普遍接受的理所当然的种族身份，甚至中国人之外貌特征就是“黑眼睛黑头发黄皮肤”。以种族特色定义中国人在流行文化中尤其普遍，几乎成了爱国主义的符号。
　　以黄种人为核心的种族观念还包括了血统、祖先、土地等等生物和自然的因素，它们共同建构出一个本质上不可改变的自然——血缘共同体，据说其历史在世界各文明或者民族中最为悠久，甚至上溯到旧石器和直立猿人时代，成为当代世界诸族中中华文化与制度之独特性的史前甚至原始渊源。这套种族话语跨越当今中国各种诉求和阶级、阶层的区分，甚至超出国界，成为“中国人”和“海外华人”身份认同的象征，一定意义上表现了当今世界政治民族主义和族群民族主义之外的种族民族主义话语的回归。毫无疑问，在一个多族群的国家，这套种族性话语在强化主流族群的凝聚力的同时，不利于非主流族群对国家共同体的认同。
责任编辑：李坚 SF163种族与种族偏见问题宣言&联合国教育、科学及文化组织大会第二十届会议&于一九七八年十一月二十七日通过并宣布（欢迎点击题目下方的蓝色字体“走向自由”加关注）序&&言联合国教育、科学及文化组织大会于一九七八年十月二十四日至十一月二十八日在巴黎举行第二十届会议，鉴于一九四五年十一月十六日通过的《联合国教育、科学及文化组织组织法》的序言申明，“现已告结束之此次大规模恐怖战争其所以发生，既因人类尊严、平等与&相互尊重等民主原则之遭摒弃，亦因人类与种族之不平等主义得以取而代之，借无知与偏见而散布”，并鉴于上述组织法第一条规定联合国教科文组织的宗旨为“通过教育、科学及文化来促进各国间之合作，对和平与安全作出贡献，以增进对正义、法治及联合国宪章&所确认之世界人民不分种族、性别、语言或宗教均享有权及基本自由之普遍尊重”，确认联合国教科文组织创建三十余年来，其组织法所载各项原则尤具有当初之重要意义，念及非殖民化进程及其他历史变革致使原由外国统治之人民多已收复主权，故国际社会成为全球多样性统一的整体，并为消除种族主义祸害、结束国内和国际社会政&治诸方面的种族主义可憎现象提供了机会，深信哲学、道德及宗教的最高表现形式所确认的人类团结以及由此所产生的全人类、各民族的平等，反映了今日伦理学与科学日益结合的理想，深信各民族、各社会群体无论其构成或民族血统如何，均以自己的创造能力推动了文明及文化进步，而多种文明和文化相互渗透的结果，成为人类的共有财产，重申遵循《联合国宪章》、《世界人权宣言》公布的各项原则，决心促进有关人权的各项国际公约及《建立新的国际经济秩序宣言》的执行，并决心促进执行《联合国宣言》及《消除一切形式种族歧视国际公约》，注意到《防止及惩治灭绝种族罪公约》、《禁止并惩治种族隔离罪行国际公约》及《战争罪及危害人类罪不适用法定时效公约》，并忆及联合国教科文组织业已通过的国际文件，特别是《取缔教育歧视公约及建议》、《关于教师地位的建议》、《国际文化合作原则宣言》、《关于增进国际了&解、合作与和平的教育以及有关人权和基本自由的教育的建议》、《关于科学研究人员地位的建议》，及关于广大人民群众参与并促进文化生活的建议，铭记联合国教科文组织专家会议通过的关于种族问题的四项声明，重申准备积极努力地执行联合国大会第二十八届会议确定的“反对种族主义与种族歧视行动十年”的方案，最严重关切地注意到不断变换形式的种族主义、种族歧视、殖民主义和种族隔离继续危害世界，此等现象系由于法律条款及政府和行政措施均继续违反人权的原则，&由于政治和社会结构继续存在，以及由于以不公正和轻视人为特征的相互关系和态度导致贫穷阶层成员遭受排斥、侮辱和剥削或强迫同化，对此种侵犯人格尊严的行径表示愤慨，痛惜由此造成各国人民间相互了解的障碍，并对其严重扰乱国际和平与安全的危险性表示震惊，兹通过并郑重宣布《种族与种族偏见问题宣言》：第一条１．全人类属同一种类，均为同一祖先之后代。在尊严及权利上，人人均生而平等，所有人均为人类整体的组成部分。２．所有个人与群体均有维护其特性的权利，有自认为具有特性并为他人所确认的权利。然而，生活方式的差异及维护其特性的权利，在任何情况下，不应当作种族&偏见的藉口；亦不应在法律或实践上成为任何歧视行为的正当理由，不应为种族主义的极端形式－－种族隔离政策，提供理论依据。３．血统特征在任何情况下，都不得影响人类能够和可以采取不同生活方式的这一事实，不得妨碍由于文化、环境和历史差异造成的不同现状，也不得妨碍维护文化&特征的权利。４．世界全体人民具有达到最高智慧、技术、社会、经济、文化和政治水平的同等能力。５．各国人民文明成就的差异完全由地理、历史、政治、经济、社会和文化等方面因素造成。此等差异不得成为将民族或国家划分等级的任何籍口。第二条１．任何主张种族或民族群体存在固有差别、意指某民族有权统治或排斥其他被认为是低劣民族的理论，或任何以种族差别评价为依据的理论，均没有科学根据，均&违背人类伦理与道德原则。２．种族主义系指由种族不平等以及道德与科学上论证群体之间的歧视关系的错误观念造成的种族主义思想、有偏见的态度、歧视行为、结构安排和制度化的习俗；&种族主义表现在立法或规章的歧视性条款以及歧视性的做法中，以及表现在反对社会进步的信念及行动中；种族主义阻碍受歧视者的发展，腐蚀实行歧视者的思想、&造成民族分裂，阻碍国际合作，并引起人民之间的政治对立；种族主义违背国际法的基本原则，从而严重危害国际和平与安全。３．种族偏见在历史上同权力不平等相联系，由于个人和群体间经济上和社会上的差异而更加严重，至今仍然有人企图为此种不平等辩护。种族偏见是毫无道理的。第三条受种族主义思想驱使的、基于种族、肤色、民族血统或宗教上不容忍的任何区别、排斥、限制或优惠，均与公正的并保证尊重人权的国际秩序的要求相抵触；种族主&义思想破坏或损害国家主权平等及人民自决权利，或任何限制或歧视性限制每个人或团体的充分发展权利。充分发展的权利系指在国家与世界范围内，文明与文化的&价值得到尊重的情况下，一切个人或集体有提高自身地位的同等机会。第四条１．任何基于种族或民族原因对人类充分发挥其才能及人与人之间自由交往实行限制，违背了人类尊严和权利平等的原则，是不能容许的。２．种族隔离是对这一原则最严重侵犯的一种表现，种族隔离如同种族灭绝一样，系一危害人类的罪行，并严重扰乱国际和平与安全。３．其他种族分离和歧视的政策与习俗构成违反人类良知与尊严的罪行，可能导致政治对抗，并严重危害国际和平与安全。第五条１．作为全人类劳动成果及共同财富的文化以及广义的教育，为世界男女适应环境提出日益有效的手段，使其不仅确信在尊严和权利上人人生而平等，而且认识到，&应当在国家及国际范围内尊重所有群体保持其本身文化特征的权利，以及其独特的文化生活的发展。不言而喻，各群体均有充分的自由来决定维护、酌情调整或丰富&其认为是本民族特征本质的价值观念。２．各国根据其宪法的原则和程序同所有其他有关当局及整个教育界一样，有责任保证各国的教育部门均起着反对种族主义的作用，特别要保证课程和课本包括有关&人类团结和多样化的科学与伦理的内容，及对任何民族不得加以恶意地区别；并为此目的，训练师资，向居民中所有群体现有的教育系统提供资助，而不受任何种族&的限制或歧视；以及采取适当措施，消除某些种族或民族群体由于他们的教育与生活水平而遭受苦难的不利因素，尤其要防止这些不利因素继续影响其后代。３．依据《世界人权宣言》所载各项原则，特别是发表意见的自由的原则，新闻机构和那些负责或从事新闻工作的人员以及全国所有其他组织，必须增进所有个人或&群体之间的了解、容忍与友谊，并支持消除种族主义、种族歧视和种族偏见，为此，特别要防止造成对某个人或某群体的陈腐的、偏袒的、片面的或主观的印象。种&族或民族群体间的联系必须是相互交往的过程，使他们的意见能自由发表并得到充分听取而不受阻碍。因此，新闻机构应能自由地采纳个人或群体有利于这种联系的&意见。第六条１．国家的主要职责是在尊严和权利人人完全平等的基础上，确保所有个人与群体的人权与基本自由。２．各国应在其权力范围内，并根据宪法原则与程序，通过立法或其他手段，特别在教育、文化或信息领域内采取一切适当措施，遵照《世界人权宣言》和《公民权&利和政治权利国际公约》所载各项原则，防止、禁止并消除种族主义、种族主义宣传、种族分隔和种族隔离，并鼓励宣传自然科学与社会科学方面关于造成及防止种&族偏见和种族主义态度的知识和研究成果。３．鉴于禁止种族歧视的法律本身尚不全面，各国通过行政机构对种族歧视事例进行系统的调查、通过反对种族歧视行为的法律补救方法的完整体系、通过旨在反对&种族偏见和种族歧视的广泛的基础教育和研究方案、通过旨在促进群体间真正相互尊重的、积极的政治、社会、教育和文化措施方案，对上述法律作出补充是义不容&辞的责任。在可能情况下，应实施专门方案以促进处于不利地位的群体获得进展，对于本国国民，则应实施确保其有效参与社会决策进程的计划。第七条法律如同政治、经济和社会措施一样，是保障个人尊严与权利平等的一种主要手段，亦是制止以所谓某些种族或民族群体具有优越性的思想或理论为根据、或企图为&任何形式的种族仇恨的种族歧视辩解或鼓吹的任何宣传、任何组织形式或任何习俗的一种主要手段。各国应为此通过适当的法律，并遵照《世界人权宣言》所载诸原&则保证法律效力及保证为所有执法机构所尊行。该法律应成为使其得到实施的政治、经济和社会体制的一部分。个人和其他公共或私人的法律实体必须遵循这一法&律，并采用一切适当手段帮助全体公民理解并运用这一法律。第八条１．有权在国内或国际享受经济、社会、文化和法律秩序的个人，诸如容许他们在权利和机会完全均等的基础上行使充分发挥才能的权利的个人，对其同胞、对其生&活的社会及对国际社会，都承担相应的义务。因而，根据其促进各国人民和睦的义务，他们应反对种族主义和种族偏见，并尽一切力量消除各种形式的种族歧视。２．在种族偏见、种族主义态度和习俗方面，自然科学和社会科学及文化学科的专家以及科学组织和团体有责任在广泛的学科间的基础上进行客观的研究；所有国家&都应鼓励上述专家、组织和团体的工作。３．上述专家特别有义务通过一切可能的手段，保证其研究成果不致受到误解，同时保证他们帮助公众理解这些研究成果。第九条１．全人类和各国人民不论其种族、肤色及血统，在尊严和权利上一律平等的原则，是得到普遍接受和承认的国际法原则。因而一国家实行任何形式的种族歧视即构&成侵犯国际法的行为，应当承担国际责任。２．必要时，应采取特别措施，以保障个人或群体在尊严和权利上一律平等，同时保证这些措施不带有种族歧视的色彩。在这方面，应特别关心在社会或经济上处于&不利地位的种族或民族群体，以便完全平等地、不加歧视或限制地在法律和规章上对这些人予以保护，并使现行的社会措施符合其利益，特别是关于住房、就业和保&健方面；尊重其文化及价值准则的正当性，特别是通过教育促使其社会及职业状况的改善。３．对于外裔居民群体，特别是参与侨居国建设的移民工人及其家属，应采取适当措施以维护其安全，并尊重其尊严及文化价值准则，促使其适应侨居国环境及职业&的进展，以便其日后同祖国重新结合并为祖国的发展作出贡献；还应采取措施使其子女学习本国语言。４．上前国际经济关系的不稳定助长了种族主义和种族偏见的加剧；因此，各国应努力在更加平等的基础上，对国际经济进行调整。第十条世界性或区域性的、政府或非政府的国际组织有义务在各自职权和能力范围内为充分彻底执行本宣言的各项原则提供合作与支持，从而促使所有在尊严和权利上生而&平等的人投身反对种族主义、种族分隔、种族隔离和种族灭绝迫害的合法斗争，以使全世界人民永远免遭此等祸害。&（欢迎点击题目下方的蓝色字体“走向自由”加关注）&&走向自由(gh_efbf8f9267eb)　
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梦幻聊斋种族技能值得思考的一些事
梦幻聊斋种族技能值得思考的一些事
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