关于王宗岳和陈王廷到底谁是太极祖师？
王宗岳生卒不可考（最新有人考证为），说是明朝万历年间人，万历年间即年；照这个看，如果蒋发（据说是）是他的徒弟，那么蒋发生存年代就是明末清初。
陈王廷据陈氏记载是，因此他们三人可能都是明末清初那一时代的人，而陈王廷和蒋发更有可能发生直接接触和联系。
明朝1644年亡，康熙是，按照上面推断，陈王廷和蒋发是死于清康熙年间，说他们是康熙年间人也算正确。
从记载下来的生活年代看，不管陈和王谁是真正的太极祖师，太极拳正式的流传，是始于明末清初。
至于太极拳是来自于王宗岳蒋发（此说太极拳最初为张三丰所创），还是陈王廷博采众长创立，由于谁都不能提供绝对有力的证据辨倒对方，因此争之无益，这已不重要。
有人翻出史料力证王宗岳或陈王廷，，，拜托，那些很多都是当时的统治者写的，还有很多是经过后人篡改过的，我们能看到的跟实际发生过的已经有太多的矛盾和不符，可信，也不可全信。
不管咋说，是真实还是杜撰，现在流传下来我们看到的王宗岳有“太极拳论”，陈王廷有“拳经总歌”，我们就认为这两人都是一代太极宗师，行否？都别争了，各信各的，各拜各的祖宗吧。
无论如何，太极拳都是中国古代武术流传下来的精华，属于全体中国人，属于全人类的文明遗产。而且随着中国的重新崛起，太极拳必将为造福人类身心健康的做出更大贡献。
太极拳的流传，从不同的流派说法中，提炼出以下共同点：
1、杨露禅之前，太极拳流传的主要区域是在河南温县；
2、温县陈家沟自传太极拳至今，对太极拳的传承做的最好，功不可没，青史留名。
3、杨露禅和武禹襄都是在到温县学习之后才创出杨氏和武氏太极拳，杨露禅的老师是陈长兴，武禹襄的老师是陈清平。这之后，太极拳广传天下，形成诸多流派。
4、通过比对验证，陈氏太极拳引入戚继光32势拳经中的29势这一说法得到证实。
5、解放后，国家体委在杨氏太极拳的基础上，删去繁难和重复的动作，选取24式，编成“简化太极拳”。然后为了满足群众练拳的需要，又在1979年吸取陈式、杨式、吴式和武氏太极拳之长，编成“48式简化太极拳”。自此，没有门户之争的太极拳实现了真正的全民皆知。
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张三丰太极拳和王宗岳太极拳法的差别！
拳界奉张三丰和为太极拳的标准原则。
引用《拳拳经 》
一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力。斯其根自断，乃攘/坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
此文都是在讲技术要领，身体的运动要领 。
2、 “若将物掀起而加以挫之之力。斯其根自断，乃攘/坏之速而无疑。”只有掀起，再加以挫之之力，没有讲“化”！也讲圆转！
引用《释名》
者，如长江大海，滔滔不绝也。掤、履、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。掤、履、挤、按，即干、坤、坎、离、四正方也。采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮、四斜角也。进退盼顾定，即金木水火土也，合之则为十三势也。原注云：此系武当山张三丰祖师遗论。欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。 1、此处形容了“拳” 。 2、见了传统理学原理。 3、讲了拳的意义。
引用《十三势口诀》
十三总势莫轻视。命意源头在腰际。变转虚实须留意。气遍身躯不稍滞。静中触动动犹静。因敌变化示神奇。势势存心揆用意。得来不觉费功夫。刻刻留意在腰间。腹内松静气腾然。尾闾中正神贯顶。满身轻利顶头悬。仔细留心向推求。屈伸开合听自由。入门引路须口授。功夫无息法自修。若言体用何为准。意气君来骨肉臣。详推用意终何在。益寿延年不老春。歌兮歌兮百四十。字字真切意无遗。若不向此推求去。枉费功夫贻叹息。
1、十三势口诀仍以讲解要领为主。
2、未形容拳的应用型态。
引用王宗岳《拳论》
者。无极而生。（动静之机。）阴阳之母也。动之则分。静之则合。无过不及。随曲就伸。人刚我柔谓之走。我顺人背谓之粘。动急则急应。动缓则缓随。虽变化万端。而理唯为一贯。由著熟而渐悟懂劲。由懂劲而阶及神明。然非用/功力之久。不能豁然贯通焉。虚领顶劲。气沉丹田。不偏不倚。忽隐忽现。左重则左虚。右重则右杳。仰之则弥高。俯之则弥深。进之则愈长。退之则愈促。一羽不能加。蝇虫不能落。人不知我。我独知人。英雄所向无敌。盖皆由此而及也。斯技旁门甚多。虽势有区别。概不外乎壮欺弱。慢让快耳。有力打无力。手慢让手快。皆是先天自然之能。非关学力而有为也。察四两拨千斤之句。显非力胜。观耄耋能御众之形。快何能为。立如平/秤准。活似车轮。偏沉则随。双重则滞。每见数年纯功。不能运化者。率皆自为人制。双重之病未悟耳。欲避此病。须知阴阳。粘即是走。走即是粘。阴不离阳。阳不离阴。阴阳相济方为懂劲。懂劲后。愈练愈精。默识揣摩。渐至从心所欲。本是舍己从人。多误舍近求远。所谓差之毫厘。谬之千里。学者不可不详辨焉。是为论。
在这个《拳论》里 1、开始出现“粘”——人刚我柔谓之走。我顺人背谓之粘。，而且解释了“粘”——粘即是走。走即是粘。2、进行了大量的描述： 一羽不能加。蝇虫不能落。3、出现了需要运化： 每见数年纯功。不能运化者。4、开始出现了舍己从人：—— 渐至从心所欲。本是舍己从人。
由此看出，王宗岳开始将自己的实践、认识、总结 来描述拳！将自己的能力描述，代替太极拳的技术要领标准，本身就会让后来人以他的水平和观念，来衡量什么是太极拳！
其实，在张三丰里 根本没有粘黏连随！只有——若将物掀起而加以挫之之力。也看不见舍己从人之意！也没有活似车轮！
因此，王宗岳的拳只能是张三丰 拳的演变和发展！或者根本不是太极拳！
现在的人们如果以王宗岳的“拳”论 ，来衡量，是不是张三丰的太极拳，应该已经不可以了。
佛教里佛祖释迦摩尼讲的是经。后人对经的解释只能是论 ！已经开始用自己的认识去度量佛祖的原意了！已经开始出现污染与偏差。
如果今时今日，用王宗岳的“论 ”作为评价是不是拳的标准的话。也已经偏离张三丰太极拳的原貌了。
所以、拳的标准应当只以张三丰的为准。至于，圆与不圆、转与不转、化与不化、顶与不顶，是与太极拳无关的。
以追求转黏连随、圆化偏转 、舍己从人、四两破千斤为目的所练的拳，应该是王宗岳的拳，或者是王宗岳的“拳”吧！
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张三丰是伟大的！客观而实事求是的将重点放在人的，身体要领上！而不是效果上。
不知道大家是按哪个练的
我前期发过关于三丰理论和宗岳拳论是不同境界的描述。以我个人体会，三丰拳论的境界是在“内劲练至形于手指，人体表皮这一层”而宗岳拳论描述的是“化劲层次”
不知道拳经是否张三丰所写，只知未提半个拳字眼；不知是文人还是拳家，好像写的是观后感或者是学后感。不管张三丰还是王宗岳谁的是真正太极，俺还真想学学，但不知怎么学，是跳现代舞还是做广播体操，他们都没传下套路呀。
无奈只得练当今拳，可这六大门派太极拳虽有差别，但招式、套路以及套路布局可都和陈式基本相同呀，而陈式明显就是陈王庭根据戚继光拳经、民间各拳种精华招式创编的，要学拳难呀！
看来只能是背着拳经，练着陈拳，打出一套四不像，也羞于说是自家创的拳，干脆把我这个四不像推给三丰同志得了！！！
明显注重身体要求，太极拳论明显注重效果运用描述。如果王老却是继承了张三丰先生的技术。追根溯源我倒愿意先用拳经的要求，修正一下自己的身体要领。
拳经中：如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力。斯其根自断，乃攘/坏之速而无疑。没有要求粘黏连随。没有要求舍己从人！！！！现在大家练得哪？没舍己从人，没粘黏连随，就被骂成非太极拳！！！如果真的舍己从人、粘黏连随，三丰师傅可能就和那些贼，一起回山寨了，做了压寨道长。
给大家做了几张桌面
或者是拳法和张三丰拳法的不同！张三丰中只字未提太极，释名中只有二字！！！现在大家所认识的拳，应用上，技巧上更侧重于太极拳论里所描述的：虚领顶劲。气沉丹田。一羽不能加。蝇虫不能落。四两拨千斤。粘即是走。走即是粘。本是舍己从人。活似车轮。这么重要的特征，在中都未重点讲述。如果以张三丰的为拳的标准！那么，做到了中提到的技术要领：一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力。斯其根自断，乃攘/坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。则似乎不必用拳论中：粘黏连随，四两拨千斤，舍己从人，活似车轮的形态来进行甄别你是否练的是太极拳！应以张三丰拳经为准。 但如果，张三丰所讲述的是！！！所描述的是拳！！！那我们是以张三丰为祖师，还是以王宗岳为标准！！！是练张三丰长拳拳法，还是练王宗岳拳法！！！又或者是，拳法是张三丰的改革进化？从时间上看，张三丰在前，王宗岳在后，事物发展变化，又或者王宗岳发展演进了张三丰的长拳为拳？？？
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一位拳友提示我，拳经有手抄本。我去百度了一下资料：有拳友论证如下：从抄本拳经及赵堡镇所传相互印证，可以断定，杨氏所传张三丰和《拳论》，并非单独的太极拳经论，而是六首歌诀的解释，由于长期流传，使歌诀的解释与歌诀分离。歌诀解释中的“此系张三峰祖师遗论”，“此论句句切要”，“察四两拨千斤之句”，“凡此皆是意”等语，都是指歌诀内容而言，从而揭开了太极拳经论中的某些难解之谜。我们可以称六首歌诀为“经”，歌诀的解释为“论”，这和许多注解古代经书的方式是相同的。从解释文字也可以明显看出，六首歌诀的作者，是张三丰，歌诀的解释者，正是王宗岳。笔者与赵幼斌先生通过对拳经论的综合研究，将六首歌诀及其解释，按照抄本的内容和杜育万所传的格式，进行了整理，也就是将张三丰的歌诀与的解释按句对应，恢复其原貌，载入赵斌、赵幼斌、路迪民著《杨氏太极拳正宗》一书中，被拳界认为是太极拳经研究的突破性进展。现将其录出，考证内容从略。拳经武当张三丰著 山右解歌诀一顺项贯顶两膀松 虚灵顶劲，气沉丹田。两背松，然后窒。束敛下气把裆撑 提顶吊裆，心中力量。胸背开劲两捶争开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意先动。五趾抓地上弯弓 由脚而腿，由腿而身，练如一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发动如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。歌诀二举步轻灵神内敛 一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。莫教断续一气研 勿使有凸凹处，勿使有断续处。其根在脚，主宰於腰，形於手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，其病必於腰腿求之。虚实处 虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。意上寓下后天还 上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，譬之将植物掀起，而加以挫折之力，其根自断，损坏之速乃无疑。歌诀三拿住丹田练内功 拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气。哼哈二气妙无穷 气贴背后，敛入脊骨。静动全身，意在蓄神，不在聚气，在气则滞。内三合，外三合。动分静合屈伸就 者，而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。缓应急随理贯通 人刚我柔为之走，人背我顺为之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为之一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。歌诀四忽隐忽现进则长 不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不加至道藏 一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。手慢手快皆非似 斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。四两拨千运化良 察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为。立如枰准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率自为人所制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。此论句句切要，并无一字陪衬。非有夙慧之人，未能悟也。先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。歌诀五掤捋挤按四方正 采挒肘靠斜角成
乾坤震兑乃八卦进退顾盼定五行 者，如长江大河，滔滔不绝也。十三势十三势者，掤捋挤按采挒肘靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合而言之，曰十三势。掤捋挤按，即坎离震兑，四正方也；采挒肘靠，即乾坤艮异，四斜角也。进退顾盼定，即水火金木土也。以上系三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。十三势歌诀六十三总势莫轻视。命意源头在腰际。变转虚实须留意。气遍身躯不少滞。静中触动动犹静。因敌变化示神奇。势势存心揆用意。得来不觉费功夫。刻刻留意在腰间。腹内松静气腾然。尾闾中正神贯顶。满身轻利顶头悬。仔细留心向推求。屈伸开合听自由。入门引路须口授。功夫无息法自修。若言体用何为准。意气君来骨肉臣。想推用意终何在。不老春。歌兮歌兮百四十。字字真切意无遗。若不向此推求去。枉费功夫贻叹息。十三势行功心解以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。发劲须沉着松净，专主一方。立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无微不至(气遍身躯之谓)。运动如，何坚不摧？形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发，力有脊发，步随身换。收即是放，放中寓收，断而复连。往复须有折叠，进退须有转换，极柔软，始能极坚刚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。又曰：先在心，后在身，腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静，牵动往来，气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运动如抽丝。全身意在精神，不在气。在气则滞，有气者无力，无气者纯刚，气若车轮，腰如车轴。似松非松，将展未展，劲断意不断，藕断丝亦连。二十字诀披闪担搓歉、粘随拘拿扳，软掤搂摧掩、撮坠续挤摊歌诀七极柔即刚极虚灵 极柔软，然后极坚刚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有馀。运若抽丝处处明 全身意在精神，不在气。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰似车轴。似松非松，将展未展，劲断意不断，藕断丝亦连。开展紧凑乃缜密 心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻於缜密矣。待机而动如猫行 牵动往来，气贴背，敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝
我再整理一下，将歌诀和解释**一下！！！也是非常震惊的！！！！歌诀一顺项贯顶两膀松 束敛下气把裆撑 胸背开劲两捶争五趾抓地上弯弓解释是：虚灵顶劲，气沉丹田。两背松，然后窒。提顶吊裆，心中力量。开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意先动。由脚而腿，由腿而身，练如一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发动如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。歌诀二举步轻灵神内敛 莫教断续一气研左宜右有虚实处 意上寓下后天还 解释是：一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。勿使有凸凹处，勿使有断续处。其根在脚，主宰於腰，形於手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，其病必於腰腿求之。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。歌诀三拿住丹田练内功 哼哈二气妙无穷 动分静合屈伸就缓应急随理贯通 解释是：拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气。气贴背后，敛入脊骨。静动全身，意在蓄神，不在聚气，在气则滞。内三合，外三合。者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。人刚我柔为之走，人背我顺为之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为之一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。歌诀四忽隐忽现进则长一羽不加至道藏 手慢手快皆非似四两拨千运化良 解释是：不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为。立如枰准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率自为人所制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为。立如枰准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率自为人所制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。此论句句切要，并无一字陪衬。非有夙慧之人，未能悟也。先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。歌诀五掤捋挤按四方正 采挒肘靠斜角成 乾坤震兑乃八卦进退顾盼定五行 长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。十三势十三势者，掤捋挤按采挒肘靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合而言之，曰十三势。掤捋挤按，即坎离震兑，四正方也；采挒肘靠，即乾坤艮异，四斜角也。进退顾盼定，即水火金木土也。以上系三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。十三势歌诀六十三总势莫轻视。命意源头在腰际。变转虚实须留意。气遍身躯不少滞。静中触动动犹静。因敌变化示神奇。势势存心揆用意。得来不觉费功夫。刻刻留意在腰间。腹内松静气腾然。尾闾中正神贯顶。满身轻利顶头悬。仔细留心向推求。屈伸开合听自由。入门引路须口授。功夫无息法自修。若言体用何为准。意气君来骨肉臣。
想推用意终何在。不老春。歌兮歌兮百四十。字字真切意无遗。若不向此推求去。枉费功夫贻叹息。十三势行功心解以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。发劲须沉着松净，专主一方。立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无微不至(气遍身躯之谓)。运动如，何坚不摧？形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发，力有脊发，步随身换。收即是放，放中寓收，断而复连。往复须有折叠，进退须有转换，极柔软，始能极坚刚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。又曰：先在心，后在身，腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静，牵动往来，气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运动如抽丝。全身意在精神，不在气。在气则滞，有气者无力，无气者纯刚，气若车轮，腰如车轴。似松非松，将展未展，劲断意不断，藕断丝亦连。二十字诀披闪担搓歉、粘随拘拿扳，软掤搂摧掩、撮坠续挤摊歌诀七极柔即刚极虚灵运若抽丝处处明开展紧凑乃缜密 待机而动如猫行解释是：极柔软，然后极坚刚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有馀。全身意在精神，不在气。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰似车轴。似松非松，将展未展，劲断意不断，藕断丝亦连。心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻於缜密矣。牵动往来，气贴背，敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝 歌诀一顺项贯顶两膀松 束敛下气把裆撑 胸背开劲两捶争五趾抓地上弯弓解释是：虚灵顶劲，气沉丹田。两背松，然后窒。提顶吊裆，心中力量。开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意先动。由脚而腿，由腿而身，练如一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发动如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。歌诀二举步轻灵神内敛 莫教断续一气研左宜右有虚实处 意上寓下后天还 解释是：一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。勿使有凸凹处，勿使有断续处。其根在脚，主宰於腰，形於手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，其病必於腰腿求之。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。歌诀三拿住丹田练内功 哼哈二气妙无穷 动分静合屈伸就缓应急随理贯通 解释是：拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气。气贴背后，敛入脊骨。静动全身，意在蓄神，不在聚气，在气则滞。内三合，外三合。太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。人刚我柔为之走，人背我顺为之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为之一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。歌诀四忽隐忽现进则长一羽不加至道藏 手慢手快皆非似四两拨千运化良 解释是：不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为。立如枰准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率自为人所制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为。立如枰准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率自为人所制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。此论句句切要，并无一字陪衬。非有夙慧之人，未能悟也。先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。
歌诀五掤捋挤按四方正 采挒肘靠斜角成 乾坤震兑乃八卦进退顾盼定五行 长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。十三势十三势者，掤捋挤按采挒肘靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合而言之，曰十三势。掤捋挤按，即坎离震兑，四正方也；采挒肘靠，即乾坤艮异，四斜角也。进退顾盼定，即水火金木土也。以上系三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。十三势歌诀六十三总势莫轻视。命意源头在腰际。变转虚实须留意。气遍身躯不少滞。静中触动动犹静。因敌变化示神奇。势势存心揆用意。得来不觉费功夫。刻刻留意在腰间。腹内松静气腾然。尾闾中正神贯顶。满身轻利顶头悬。仔细留心向推求。屈伸开合听自由。入门引路须口授。功夫无息法自修。若言体用何为准。意气君来骨肉臣。想推用意终何在。不老春。歌兮歌兮百四十。字字真切意无遗。若不向此推求去。枉费功夫贻叹息。十三势行功心解以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。发劲须沉着松净，专主一方。立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无微不至(气遍身躯之谓)。运动如，何坚不摧？形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发，力有脊发，步随身换。收即是放，放中寓收，断而复连。往复须有折叠，进退须有转换，极柔软，始能极坚刚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。又曰：先在心，后在身，腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静，牵动往来，气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运动如抽丝。全身意在精神，不在气。在气则滞，有气者无力，无气者纯刚，气若车轮，腰如车轴。似松非松，将展未展，劲断意不断，藕断丝亦连。二十字诀披闪担搓歉、粘随拘拿扳，软掤搂摧掩、撮坠续挤摊歌诀七极柔即刚极虚灵运若抽丝处处明开展紧凑乃缜密 待机而动如猫行解释是：极柔软，然后极坚刚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有馀。全身意在精神，不在气。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰似车轴。似松非松，将展未展，劲断意不断，藕断丝亦连。心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻於缜密矣。牵动往来，气贴背，敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝
如果此论是真的话！可见，王宗岳先生对原始太极拳的影响。 说是开始污染原始太极这话有点不太敬重王宗岳先生，但也是事实。王宗岳先生确实是倾其心血探讨太极拳的真意，但也必然用其自身的实践体验来影响着大家。
如果此论确立！那么，现在大家练得是王宗岳的太极拳！ 王宗岳太极拳法！王氏太极拳！王拳！
似乎也可以这样说吧！
张三丰原始太极拳，有诀无经！那么**起来-----歌诀一顺项贯顶两膀松 束敛下气把裆撑 胸背开劲两捶争五趾抓地上弯弓歌诀三拿住丹田练内功 哼哈二气妙无穷 动分静合屈伸就缓应急随理贯通 歌诀二举步轻灵神内敛 莫教断续一气研左宜右有虚实处 意上寓下后天还 歌诀三拿住丹田练内功 哼哈二气妙无穷 动分静合屈伸就缓应急随理贯通歌诀四忽隐忽现进则长一羽不加至道藏 手慢手快皆非似四两拨千运化良 歌诀五掤捋挤按四方正 采挒肘靠斜角成 乾坤震兑乃八卦进退顾盼定五行 者，如长江大河，滔滔不绝也。十三势歌诀六十三总势莫轻视。命意源头在腰际。变转虚实须留意。气遍身躯不少滞。静中触动动犹静。因敌变化示神奇。势势存心揆用意。得来不觉费功夫。刻刻留意在腰间。腹内松静气腾然。尾闾中正神贯顶。满身轻利顶头悬。仔细留心向推求。屈伸开合听自由。入门引路须口授。功夫无息法自修。若言体用何为准。意气君来骨肉臣。想推用意终何在。益寿延年不老春。歌兮歌兮百四十。字字真切意无遗。若不向此推求去。枉费功夫贻叹息。歌诀七极柔即刚极虚灵运若抽丝处处明开展紧凑乃缜密 待机而动如猫行二十字诀披闪担搓歉、粘随拘拿扳，软掤搂摧掩、撮坠续挤摊这才是原始太极拳，张三丰太极拳的原貌???????????！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
楼主对太极拳用心研究的精神，令在下十分敬佩。余生愚钝，细读之下仍不得要领，两者差别是有的，但能否请先生讲出“王论”相悖于“张经”之处，以让我们知道该学“长拳”好呢，还是学“太极拳好呢？赐教。
谢楼主回贴。谢楼主给我思考的机会。如果承认“六首歌诀”的作者是张三丰，那么“歌诀三”中“动分静合屈伸就，缓应急随理贯通”不就是“沾粘连随”“舍己从人”随人而动"吗？不就是”不丢不顶吗？在”歌诀四”中“一羽不加至道藏，四两拨千运化良”与的“太极拳论”相悖吗？如果离开“沾粘连随”，“歌诀六中”“静中触动动犹静”如何能做到呢？从博文中可知，先生做了大量的研究，整理工作，说“闲着没事”随便所为，令人难以置信。
先生深藏不露，却喜“幽它一默”。
大家都是“解闷”而已。“门”是阁下自己开的，没有人要“堵上门切磋”。
已“探底”，不再言。
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