看过电影《1942》的人，可能还对影片中的悲惨场景记忆尤深。饥荒，是人类最悲剧的灾祸之一。人饿了，就会从社会中的理性行为模式转换为动物本能。本期“往事不回头”翻到一些清朝末年的饥荒资料，这里有平民的描述，也有地方官员的记载，还有当时在华的外国传教士的说法，第一视角的文字让人对饥荒的场景历历在目。如果说地狱就在我们生存的星球上，那么，光绪年间的这场饥荒，就是地狱的魔鬼从地底撕开巨大的口子，吞噬人类的生命，还有求生的意志。
1875年，不为人知的是，全球降临了一场罕见的极端自然天气现象。在海边，当地的渔民把它叫做厄尔尼诺，直译过来，就是“上帝之子”的意思。洪水、海啸、极端雨雪天、大涝或高温干旱，都是这种现象的产物，像极了惩罚人类的神的行为。
这场灾难也波及到了中国。当时，清帝国已经是强弩之末，回光返照。
这场灾难带来的干旱在华北尤其是山西地区十分明显。山西一些县城，粮食收不上来，灾难影响下，开始有人吃树皮，扒草根，这些只是序曲。
（英国报纸里的丁戊奇荒报道）
到了1877年，灾情越来越严重。聪明一点、先知先觉的人，都拖家带口，逃荒去了。逃得越远越好，能吃上一口百家饭，在那时属于幸运和明智之举。逃荒大潮开始涌现，人们像蚁群一样四散到各个地方。然而，华北平原这么大，人的体力却十分有限。
更多的人，因为体力，倒在了跨出鬼门关的路上。
很多人还记忆深刻，《1942》电影里面，饥民去地主家抢食夺户的场景。在1877年的那次丁戊奇荒中，人人自危，人人求自保。地主大户家也是把院门关得紧紧的，家丁都拿起武器，防止难民涌入。
然而，饥饿的力量是可怕的。饥民们发现进不了地主家的门，叫骂又没有用，想到一个损招。就是把满大街的饿殍，堆起来，拉到地主家门口。先是一字排开，然后把脑袋割下来，丢到地主家院子里，用这种没有人性的手段勒索粮食。这种做法直接助长了当时的恐怖气氛。
当时有些书，比如《晋灾泪尽图》、《光绪三年凶年饿岁记》、《光绪三年荒年歌》，记载着一则则令人毛骨悚然的事迹。
有一个村，有一户人家的母亲饿死了。深更半夜，跑来两个人，月光下背起他母亲的尸体就走。主人听到动静，赶紧跟着去。死了也要留个全尸。一直追，跑到了两个人的住所边。因为那两人拎着斧头、砍刀，不敢贸然向前。
第二天，他纠集村民跑到现场。一去就傻眼了。原来他母亲的尸体已经被扒光，放在大锅里煮熟。屋里全是人的骨头和残肉，原来，这两个人都因为饿疯了，成了食人魔。最后，村民把两人用铡刀劈成两半。
有位外国传教士回忆，当时在山西，一路上看到饥民像植物大战僵尸一样晃晃悠悠的走，野狗就跟在灾民后面。随时捕食倒下去的猎物。这外国传教士也饿的不行，四处讨饭吃，洋人都没东西吃，可见灾难的严重程度。当时，这名传教士晃悠着走进一户民宅，刚进屋好像踩上了什么滑腻腻的东西，差点摔个跟头。
低头一看，原来地上密密麻麻爬着一层厚厚的蛆。原来，这户人家老小都饿死在屋里，没人收尸。结果尸体全烂在家里了。苍蝇下蛆蛋，太多了，一层又一层，新的蛋就滚到地上，从尸体上流下来。传教士头皮发麻，疯了似的夺门而出。
在史书上，对饥荒的记载，仅仅是一句，饥黎鬻妻卖子，人相食云云。然而，走进历史，会发现这里面人间惨象，如同地狱一般。从1875年到1878年，四年间，据统计，这场旱灾波及人群达到2亿左右，差不多当时清朝人口一半。直接死于饥荒的1000万左右，逃亡的不下2000万。
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作者：王纪潮
核心提示：威氏指出，对蒙古人所征服的城市毁灭的情况进行校验后显示，很少有超过十分之一的人口伤亡。成吉思汗更准确地说应该是城市的毁灭者，而非屠杀者。
本文摘自：人民网，作者：王纪潮，原题：《被低估的蒙元时代》
在奥斯曼土耳其阻断东西方的交通之后，哥伦布向西班牙的君主费迪南二世（FerdinandII）建议，他可以从海路前往东方以重新建立西方与蒙古大汗的联系。由于哥伦布开辟新航路的诱因之一是《马可&波罗游记》的影响，而他本人又曾在热那亚当水手，布克哈特（JacobBurckhardt）因此认为，欧洲文艺复兴之所以发生在意大利，是因为意大利人的思想最早转向发现外部世界，也就是说它受了蒙元帝国的影响。（《意大利文艺复兴时期的文化》，商务印书馆1979年版，第280页）由于《马可&波罗游记》的传播，文艺复兴时期的西方学者对东方文化尤其是蒙元时代多有好感，如罗哲尔&培根（）认为蒙古人的成功是靠科学，乔叟（）在《侍从的故事》（TheSquie＇sTale）中对成吉思汗也不吝赞美之词。此外，《马可&波罗游记》渲染东方的文明和富庶，声称蒙古大汗亲近基督教，也使一般民众心向往之。
十七、十八世纪的西方启蒙运动兴起之后，西方学者对蒙元时代的评价有了很大的转变，蒙古人甚至成了一切邪恶事物和专制的象征。孟德斯鸠说，&鞑靼民族的奴隶性质使他们在被征服的国家里建立奴隶制和专制主义。&（《论法的精神》，商务印书馆1983年版，第277页）伏尔泰在他改编的《赵氏孤儿》中把成吉思汗描绘得野蛮而凶残。在当时，这些批评虽然影射的是法国国王的专制，但却开了把蒙古人比作邪恶势力的风气，影响到日后西方学者对蒙元时代和成吉思汗的评价。例如格鲁塞（Ren&Grousset，）就说，成吉思汗被看成是人类的灾难之一，他把恐怖作为一种政体，把屠杀成为一种蓄意的有条理的制度。（《草原帝国》，商务印书馆1998年版，第317页）
对蒙元时代评价在中国也发生过转变。以反元得天下，但法统上他仍以元朝为正统，他在1366年发布讨张士诚的《平周檄》，列举张士诚的主要罪状就是背叛元朝。所以，明初仓促所修的《元史》，因仍以成吉思汗为正朔，对蒙元时代的诸多建设没有全面否定。到明末清初，知识分子对蒙元的评价已完全负面，内在的原因是空前的皇权专制，外在的原因则是边患造成汉人的江山易主。黄宗羲就认为&夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽，经此二尽之后，古圣王之所恻隐爱人而经营者荡然无具。&又说：&秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。&（《明夷待访录》）这种看法在士大夫中具有代表性，很长时间都影响人们对蒙元时代的评价。今天国内的学者尽管对蒙元时代有不少正面的评价，例如贸易、交通、民族融合等方面，但这些正面的评价并没有超出农耕社会王朝更替的范围，他们对成吉思汗征服中的屠杀、把耕地变牧场等政策仍予以严厉的批评，认为蒙古统治者在社会政治领域带来的某些落后的影响是对宋代的逆转。（周良霄等：《元代史》，上海人民出版社1993年版，第5页）站在农耕文化的立场上，这些批评没有什么问题，一旦跳出农耕文化来看蒙元时代，事情就没有那么简单。
评价蒙元时代是件很困难的事情，除了文化立场和种族的偏见之外，主要的障碍就是蒙元时代疆域太大，需要阅读的各种语言文献实在太多，而且成吉思汗的后代们在中国、中亚、俄罗斯和欧洲所建立的各个蒙古汗国的发展走向不一样，灭亡时间也不一致。如1368年元朝灭亡后，残元在塞外还存在了29年；在蒙古的&北元&政权直到林丹汗（）死后，其子降清才告结束；原金帐汗的阿斯特拉罕汗国、西伯利亚汗国（失必儿汗国）分别在年为俄罗斯所灭；在欧洲的克里米亚汗国在1783年被俄罗斯吞并；成吉思汗家族中最后的君主们、花剌子模汗国（希瓦汗国）的赛义德&阿拉汗（Seyyid＇AbdAllah，？～1920）和布哈拉汗国的穆罕默德&阿利姆汗（MuhammadAlim，）则晚至1920年才被入侵的苏俄军队推翻，若仅从中国传统的王朝变迁史上论述蒙元时代，至少有着视野不开阔的局限性。
美国明尼苏达州麦卡利斯特学院（MacalesterCollege）的人类学教授杰克&威泽弗德?JackWeatherford?近年写了《成吉思汗与现代世界的形成》（ThreeRiversPress，2004）一书，他对蒙元时代的认识与传统的史学家就有区别。威氏以人类学的眼光和说故事的方式重新诠释了蒙元时代，其最主要的特点就是放弃了征服史的叙事传统，把被西方视为&世界之鞭&的成吉思汗置于现代化的语境下，重新评价他所建立的蒙古帝国对今天世界之形成的影响。他认为，无论从哪个角度看，成吉思汗的成就都挑战了人类想象力的极限，他的成功之处或许就在于他所谓&野蛮&，犹如美国不是由富商和种植园主缔造的一样。几乎所有被蒙古人征服的国家，最初都曾饱受野蛮征服带来的破坏和惊恐，但在文化交流、贸易以及文明进步方面，很快地就产生一种空前的上升态势，欧洲人生活的各个方面&都由于蒙古人的影响而在文艺复兴时期发生了改变。&（《成吉思汗和现代世界的形成》导言，重庆出版社2006版，下引该书仅注页码）
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但崇祯不一样。先看看造了他十几年反的李自成是怎么形容他的：“君非甚暗，孤立而炀灶恒多；臣尽行私，比党而公忠绝少。”（《登极诏》）李自成是在明朝统治下活不下去才铤而走险，与崇祯皇帝有不共戴天之仇，但他这段却说的客气之极，分明就是“君非亡国之君，臣皆亡国之臣”的文雅说法。连李自成都是这样想的，其他人就更不必说了。
清张廷玉在《明史.流贼传》中这样评价崇祯：“呜呼！庄烈非亡国之君，而当亡国之运，又乏救亡之术，徒见其焦劳瞀乱，孑立于上十有七年。而帷幄不闻良、平之谋，行间未睹李、郭之将，卒致宗社颠覆，徒以身殉，悲夫！”
事实上，明朝早在崇祯帝即位之前，就已名存实亡了。明朝的皇帝，除了太祖朱元璋、成祖朱棣外，真是没一个说的过去的，有几十年不上朝的皇帝，有喜欢做木匠的皇帝，有替自己亲爹妈争名分而与大臣打了多年口水仗的皇帝，有喜欢封自己做什么将军、什么侯的皇帝，有喜欢自己乳母的皇帝，有死于红丸的皇帝，有喜欢微服私访调戏良家妇女的皇帝，真是一蹋胡涂到了极致，整个二十五史，没有这么胡闹的朝代。
而且，明朝自始至终，外有边患，蒙古、瓦剌、满州相继而起，战事纷纷。内有奸宦，王振、曹吉祥、刘瑾、谷大用、魏宗贤、王承恩，相继把持朝政，而且自从有了奸宦的擅权，就有了阉党与朝党之间的党争，正邪之争、门户之见，都使朝政内耗于此。
所以崇祯帝即位时，明朝已是风雨飘摇了。这样的国家接了手，已无机会可言。
明朝灭亡从万历时期就开始埋下伏笔，终于在崇祯朝爆发。崇祯当时面对的局面是个无限死循环：女真到明朝抢钱——明朝花钱驻防——政府没钱只有增加税负——农民没钱交税起义造反——调兵镇压越打越花钱——越花钱越增税——越增税造反越多——女真趁乱又来抢钱，再加上蝗灾旱灾，这样的一个长期积累下来的烂摊子，真的不是光靠勤政就能解决的。所以说，一个朝代的兴亡，除了靠个人努力，还要考虑历史进程。
明朝处于中国封建社会的晚期，其政治规则已经相当成熟，有时即便皇帝懒一点，只要文官体系能够按部就班的运作，就是保证国家机器照常运行。所以当时不怕皇帝懒，就怕皇帝瞎折腾。崇祯一心想快刀斩乱麻，殊不知欲速则不达。 另外以东林党为代表的文官集团，崇祯是无法完全控制他们的。所以崇祯能使用的手段，只有杀杀杀！越杀越乱，越杀越离心。再加上的文官集团严重内耗，这才是大明王朝灭亡的主要原因。
后世可怜崇祯，多半是两个原因。第一，明朝是最后一个汉人皇朝，这让很多对明王朝、汉民族的同情，转加到了崇祯身上。第二，崇祯并不是像宋徽宗、陈后主那样的沉迷酒色之君，这让人们多少对他产生一点可怜之情，但仅仅是可怜，并不是可惜。这就好比一个人特别努力，没日没夜的学习，但还总考倒数第一??他可怜吗？可怜！可惜吗？不可惜。
崇祯的天赋算不上优秀，也没受过良好的教育，他只能靠后天的勤奋去弥补，想在实践中摸索一条救国之路。崇祯的一生，就像一位低等级、烂装备的菜鸟，进入到了史诗级别难度的游戏当中，那些帮他代练的高手，崇祯都怀疑他们是来骗钱骗经验的，他只放心自己身边的宠物王承恩，结果导致一个路边野怪都能干他1000+，更别说大boss皇太极与李自成了。但历史不是玩游戏，没有存档读档重新开局的机会，既然摸错了路，失败即是亡国。
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揭开唐宋八大家真面目：竟个个都是好色之徒！
　　苏东坡的浪漫是出了名的　　正因为有这种生活情趣与经历，欧阳修写过不少旖旎、缠绵、香艳的描写男女之情的诗词，其中也不乏佳作。例如他写的《南歌子》描写一对新婚夫妻甜美、热烈的爱情：　　凤髻金泥带，龙纹玉掌梳。去来窗下笑相扶，爱道：画眉深浅入时无?弄笔偎人久，描花试手初。等闲妨了绣工夫，笑问：双鸳鸯字怎生书?　　这首词写得非常细腻、生动，充分表现出作者的性兴趣与性体验，可是，却被指责为“浅近”、“浮艳”，引起“群小”的“暧昧之谤”。　　更有人“为尊者讳”，说作为一代儒宗的欧阳修不会填这类词，“当是仇人无名子所为”，而列在欧阳修的名下。　　苏轼在这方面也毫不逊色。　　《挥麈录》说：“姚舜明庭辉知杭州，有老姥自言故娼也，及事东坡先生，云：公春时每遇暇，必约客湖上，早食于山水佳处。饭毕，每客一舟，令队长一人，各领数妓任其所适。晡后鸣锣以集，复会圣湖楼，或竹阁之类，极欢而罢。至一二鼓夜市犹未散，列烛以归，城中士女云集，夹道以观行骑过，实一时盛事也。”　　他们不少的旖旎艳丽的诗词，都是在这种狎妓生活中写出来的，例如《调谑篇》载：　　大通禅师操行高洁，人非斋沐不敢登堂，东坡一日挟妙妓谒之，大通愠见于色。公乃作《南柯子令》妙妓歌，大通亦为解颐。公曰：“今日参破老僧禅矣。”　　苏轼为妓女作词书字时倜傥、风流之气溢然，可是，隐藏在这背后的人际关系又是什么呢?他们仍旧不过是把女子作为自己遣兴、抒怀、发泄、娱乐的工具罢了，以下这件事说明了问题的实质：　　坡公(苏轼)又有婢，名春娘。公谪黄州，临行，有蒋运使者饯公。公命春娘劝酒，蒋问春娘去否?公曰：“欲还母家。”蒋曰：“我以白马易春娘可乎?”公诺之。蒋为诗曰：“不惜霜毛雨雪蹄，等闲分付赎娥眉，虽无金勤嘶明月，却有佳人捧玉卮。”
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