素描性空法师
素描性空法师
橫看成嶺側成峰
---素描性空法師-- 雷叔雲 &&&
與布拉格一同呼吸&
&&& 尼采說：「當我想以一個字來表達音樂時，我只找到維也納；而當我想以另一個字來表達『神秘』時，我只想到布拉格。」貫穿布拉格南北的維塔瓦河(Vltava)，載著歷史、藝術、文學和音樂，悠悠流動在時光之中，&自中世紀開始，布拉格就被稱為童話之都、歐洲最美的城市。卡夫卡(Franz Kafka)曾在此完成以布拉格為背景的《城堡》(The Castle)，米蘭昆德拉(Milan Kundera)則在《生命中不可承受之輕》(The Unbearable Lightness of Being)細膩描繪「布拉格之春」後的憂鬱心靈。&
&&&&&&& 性空法師(Venerable Dhammadipa) 來自布拉格，猶太裔捷克人，呼吸過這個城市古老深沉的空氣，處眾時臉上總漾著淺淺的笑意。從各個角度來看，他都是一位極其特殊的佛法老師：他以西方人的背景，卻深深浸淫於東方文化，尤其是東方文化的精髓：哲學與宗教；他雲遊世界，能操十數種語言，以不同的語言學習，也以不同的語言教導學生，在傳播佛法上，多了一份方便與優勢。&
年輕的漂泊歲月&
&&&&&&& 年輕的他歷經坎坷。1968年對捷克人是一段沉痛的記憶，蘇俄入侵捷克，捷克開始實行共產主義，人民失去了自由，自蘇俄坦克為布拉格帶來最寒冷的春天之後，他興起了移民的念頭。&
&&&&&&& 法師於1969年自布拉格大學中文哲學系畢業，中國文化流入了他的血液，1973年獲得耶路撒冷大學(Jerusalem University)俄文文學系文憑，1977年獲法國巴黎大學(University of Paris)中文哲學系碩士，當時他不能使用捷克護照，又不願申請流亡身份，由於父親為德國人，不無可能申請到德國身份，於是前往柏林，他無意住在難民營，一時找不到棲身之所，偶而聽說有一斯里蘭卡佛教中心可以借住，入住之後，與住持老師父相談甚歡，於是一面為其工作，一面學梵文和巴利文，呼吸到自由的空氣，這時開始發心學佛。正在攻讀的博士學位只完成第一部份：Diploma of Higher Studies，俗稱小博士，由於人生志趣轉向，再也無意於世間學識，便沒有繼續深造，全心全意走上求道之旅。&
東方求道之旅&
&&&&&&& 1979年前往印度，接觸到梵文、印度哲學和瑜伽，當時許多西方人視印度落後、貧窮、骯髒，以修行為職志的他卻覺得一腳踏入了天堂，「大概和那個地方有緣吧！」法師這樣說。他極想就此長住下來，卻苦於沒有可以長期居留的簽證，於是進入那爛陀大學(Nalanda University)攻途讀梵文及佛教哲學，那爛陀是個窮鄉僻壤，大學的規模全然不似大唐三藏法師玄奘當年參訪時的恢宏氣度，他1984年自那爛陀大學梵文系畢業，並留任法文、德文講師。&
&&&&&& 不久返回德國柏林大學(University of Berlin)擔任圖書館副館長，頗感無趣，於是到大學攻讀日語，又向日本禪師學禪，1986年前往日本，師從厚田禪師(Harada Serrei Roshi)習曹洞宗，為期一年，感覺並不十分契機，至此決心前往斯里蘭卡剃度出家，獲柏林佛教中心介紹著名的森林比丘那難拉瑪大長老(Nanarama Mahatheras)，投於門下，該道場地處偏僻，只有出家比丘，在家居士供養完畢便行離去，老師專精定學，未有修觀，1987年他受南傳比丘戒。這段期間，接觸到無數印度的瑜伽士和老參，非常精進，不但奢摩他修得好，多有神通，波羅密也很深厚，自然以禪定波羅密尤其值得學習，其中有一位耆那教的瑜伽士，對法師影響很大。&
&&&&&&& 1989年星雲法師到美國南加州西來寺開山，駐錫一個月，一位馬來西亞華僑教授與星雲法師相熟，為雙方介紹，於是前往受三壇大戒(北傳菩薩戒)，他對漢傳佛法開始產生興趣，開始與漢傳系統結緣，旋即應邀至臺灣佛光山教書。在台期間，又聽說聖嚴法師的修行，於是轉往中華佛研所擔任客座講師，教授巴利文及梵文，年之間以台灣為據點，跑了許多地方，經常往返印度與臺灣，法師說幾次再度參訪印度，看見佛法略有復興的氣象。&
&&&&&&& 後來法師與漢傳佛法進一步結緣，於2001年秋與2002年冬，在香光寺做了較長期的講學和禪修指導，內容集結為《阿毘達摩的理論與實踐：清淨道修習次第》、《念處之道：大念處經講記》和《四聖諦與修行的關係：轉法輪經講記》三書。&
尋尋覓覓，恩師卻在燈火闌珊處&
&&&&&&& 話說法師一心想學阿毘達摩和南北傳佛法，1995年到斯里蘭卡，該地注重佛學，未若緬甸實修普遍，這時聽到當代禪修大德帕奧禪師(Pa Auk Sayadaw)的禪法，有心與之學法，於是直赴緬甸親近帕奧禪師修習禪法。緬甸不但有活生生的止觀傳承，也普遍注重阿毘達摩的教理，帕奧禪師完全依據《清淨道論》中的三學、七清淨，十六觀智的次第來修習與教學，每一細節都鉅細靡遺，他深覺每一法都清楚分明，內容可以完整吸收，法師有奢摩他和阿毘達磨的背景，與帕奧禪師的教法非常相應，禪師是他此生最重要的恩師，至1998年止在禪師座下三年，甚得禪師器重，並被認可為有能力公開教導禪修的第一位西方弟子。&
南北，東西，一家親&
&&&&&&& 南北傳、大小乘、某宗派、某傳承……，世間標籤不少，最怕小小標籤最終演成鎖鏈桎梏，結果自綑手腳，劃地自限，法只有一味，標籤頂多顯示了根器的不同。法師一句：「都是方便。」點明了他的觀點，他個人的修行，以《清淨道論》為依據，也受到北傳的《瑜伽師地論》「止」的部份頗多的啟發，他指出可惜《地論》中「觀」的部份已不清楚，因為缺乏活的傳統。法師強調有關止觀的論書多是學問的次第，不是修行的次第，修習止觀絕對需要活的傳承，也就是善知識。&
&&&&&&& 法師將《瑜伽師地論》譽為「智慧第一書」，瑜伽傳統強調心的自在，《地論》的修行以自在為目標，自在的最高境界便是佛道，《地論》聲聞地並不是從苦諦、滅諦的角度出發，而是自在的角度。全書是說明菩薩道的修行，即使聲聞地也是從菩薩的角度來看聲聞的修行。&
&&&&&&& 法師早年著有《譚嗣同之仁學研究》等書，目前致力將經論翻譯成法文和捷克文，計譯有《大乘起信論》&(Treatise on the Awakening of
Faith in the Mahayana,
Mahayanasraddhotpada-sastra),《入菩薩行》&(Entry into the Bodhisattva Path,
Bodhicaryavatara)與《寒山詩集》(a Collection of Han-San’s Poems)。他有心譯出部份《瑜伽師地論》，他幽默地自謙：「我英文不好，菩提比丘(Bikkhu Bodhi)已應允協助英文部份；我中文也不好，菩提學會《瑜伽師地論》讀書會也許可以協助我中文部份。」菩薩從五明處學，法師可謂將五明之一的「聲明」發揮得淋漓盡致。&
佛陀有了西方弟子之後&
&&&&&&& 法師出身西方背景，看到東西方學佛的異同。亞洲人學佛的傳統是由信心出發，然後學戒律、學布施，以累積世間資糧；西方人沒有這樣的背景，將佛教視為心理學，於是產生一個普遍的問題：缺乏信仰，任意批評佛教，直到了解修行的好處，才開始累積功德，所以在西方不能勉強人們皈依。有趣的對比是：在斯里蘭卡，出家人要先授皈依、五戒，受供養，才教佛法。&
&&&&&&& 如果我們將宗教定義為「究竟法」，佛教當然是宗教，宗教要從信心入手，靠倫理維繫。在西方，教導倫理、將人引入佛門最重要，若沒有倫理，心靈不可能開放，依照自己的意思、意見來學佛，恐緣木求魚，難以成就。&
你在修行了嗎？&
&&&&&&& 修行是佛教徒的口頭禪，究竟什麼是修行？在一次開示中，他深入淺出地詮釋了修行的真義：&
&&&&&&& 每個人都喜歡快樂，法是究竟樂，因為其中沒有無常，如有無常，就不是法，「若佛出世，若不出世，法住法界，法爾如是。」&
&&&&&&& 世間無常裡面有樂，盡人皆知，不必動用智慧，但就是因為無常，這樂同時也是苦，要了解無常是苦，便需要智慧了。了解無常、苦才能了解無我，無我就是緣起，緣起的方便是四念處，四念處的基礎是如理作意，如理作意的基礎是定，因為散亂的心無法如理作意，將這個道理消化了，四念處的經驗和境界才是你自己的，別人拿都拿不走。&
&&&&&&& 心是過程，所緣也是過程，要注意：過程中所有部份都是相關的，這就是緣起的重要內容，學佛就是注意許多因緣以及因緣之間的關係，尤其是心與法的關係，注意所有都是過程，沒有什麼是固定的。這就是如理作意，這樣才能起「念」，否則「什麼出現了？什麼改變了？」都是模模糊糊的，合意時高興，不合意時掃興，依然故我。因為「無明」，我們對心、感覺、身體經驗和所緣都不清楚，用「明」來觀照才能清楚。四念處的意義在於：用合理的作意來了解一切法，學佛首要了解什麼是合理的作意，什麼是不合理的作意，這是修行的境界，否則學了再久，還是散亂、執著得厲害。&
&&&&&&& 諸行無常是事實，不是理論，無論佛出不出世，都是如此，要從這個事實出發來「聞」、「思」，再用自己身體這個實驗室來「修」，才叫做下手學佛，如果你以為一切法中還有一絲「常」的成份，就是自己仍有無明，無明由不如實觀來，不如實觀由散亂的心來。&
&&&&&&& 一切法分析起來只有名法和色法兩種，也就是主觀和客觀、能觀和所觀，換言之，就是心及其所緣，名法和色法有其規律，什麼狀態下會出現、什麼狀態下會滅去，都有軌則，這就是緣起，了解名法和色法，以及名色之間的關係，才能了解心及其所緣都是過程，修行的境界就是四念處的境界，四念處就是念生滅法，生滅法唯「念」能了解，所以「念」是「智慧」的緣起，有「智慧」才能了解並出離煩惱。&
大哉問，大哉答&
&&&&&&& 法師與眾生的一問一答，常閃爍著智慧的火花。有人以為修行是一種特殊行為，與生命是分離隔別的，便問法師：「修行就是止觀、就是打坐嗎？」法師斬釘截鐵地說：「不，生活就是修行！打坐只是方便，所有經論教授都是方便！」「甚至發心也是方便。不要靠概念！執著菩薩心，菩薩心也會成為障礙！」&
&&&&&&& 依法師指導禪修的經驗來看，不靠教理也可以成就，許多不唸書的人比涉獵很多佛學的人修得還好，他殷殷告誡：研讀佛法不可變成求學問，理論無益修行。&
&&&&&&& 有人好奇問，處眾時如何不受他人干擾，法師說：「日常生活中不執著，便可注意到許多所緣。專注而不執著時，會知道周遭發生的事，卻仍可專心做自己的事，不受打擾。」&
&&&&&&& 有人擔心成佛要三大阿僧祇劫，曠日持久，恐無功而返，他說：「時間從心來，從煩惱來，做任何事，只要用心，知道緣起，心就是緣起。北傳佛法最重要的道理就是：時間不重要。」&
橫看成嶺側成峰&
&&&&&&& 法師在禪堂中，嚴肅認真而親切；在言談中，不時間雜台語「免驚」(不用怕)和「沒呀緊」(不要緊)來激勵大夥兒信心，讓眾弟子笑翻了天；到了山野，認得野蕈野菜，又自然展露歌喉，讓捷克民歌迴盪在山谷中；在農場，摟著山羊說是「我的老朋友」；在修行上，打破南北傳的藩籬，文化上，泯滅了東西方的界限。橫看成嶺側成峰，任何人都可以找到認同他、讚嘆他的地方。他風塵僕僕，一地接一地講學帶禪，續佛慧命，每一次，他雖然已飛到下個一城市，而前一站曾沐浴春風的弟子，他的諄諄教誨，總是言猶在耳，在心，在修行中。&
(本文依據性空法師2006年11月初來美國菩提學會數次開示及11月3日訪談集成。)
&&&&&& 謝謝雷叔雲, 將一位善知識大德的面貌描繪的生動活潑, 令人敬仰.& 性空法師走過很多地方, 學習過南、北、藏傳不同法門.& 他曾說過 「所有的佛教法門我很有興趣也很喜歡學, 未來我希望可以繼續學, 我是佛法中的學生,不會畢業.」在此我想補充一點文章中遺漏的地方, 據我所知, 性空法師是在日本出家的, 法名性空由此而來. 其實師父是自北傳系統出家的.& 他後來受三壇大戒應是完成他出家的心願.& 這部份的資料可在香光莊嚴的八十一期中找到.我與師父結緣甚晚, 不過, 依我對師父心性的印象, 他絕對是菩薩道的實踐者.& 我在此不揣淺陋, 野人獻曝.& 實是希望更正部分人士對師父出家南傳的錯解.
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性空长老，俗名杨葆青，江苏省泰州市姜堰张沐乡人，日生。14岁到姜堰观音庵出家，依静庵法师为僧；1941年在无锡受具足戒后，考入镇江焦山佛学院；1984年秋，性空长老继任方丈，2002年8月，性空长老荣升寒山寺法主和尚。性空长老现任苏州寒山寺法主、中国佛教协会咨询委员、江苏省佛教协会名誉会长、苏州市佛教协会副会长、苏州市政协常委。[1]
性空长老人物经历
1936年到姜堰观音庵出家，依静庵法师为僧；
1941年在无锡南禅寺受具足戒后，考入镇江焦山佛学院，受教于仁山、守培、芝峰、雪烦等高僧；
1962年，性空应苏州西园寺明开方丈之邀，到西园寺任僧值；
1963年被调到寒山寺当监院。文革期间，性空用泥巴将碑廊里岳飞、唐寅、文征明、俞樾等人的诗碑糊起来，然后贴上纸，并在上面写满了标语，在装满佛经的藏经柜上贴上伟人像，将五百罗汉悄悄藏在密室里，使寺里的佛宝不被损毁；
1968年，性空被迫还俗；
1978年秋，性空受礼请重返寒山寺。
1984秋，性空继任寒山寺方丈，经过多年的辛勤操持和苦心经营，寒山寺在殿宇修复、佛像重光、文物保护以及恢复丛林制度、培养僧伽人才等方面取得了显著成就；
2002年8月，性空长老荣升寒山寺法主和尚。[2]
性空长老人物访谈
2010年性空长老接受了《江苏佛教》第三期（总第007期）专访，部分实录如下：
记者：您作为寒山寺的恢复者，为寒山寺的各项建设作出了不少的贡献，很多领导、法师、莲友，都非常关心您的身体健康状况，您能否给我们大致介绍一下？
性空法师：首先，感谢大家对我的关心。能在盛世时期恢复寺院，为改革开放尽一点绵薄之力，这是我作为一个公民、一个佛教徒应尽的义务。白天一般就是诵经，因为受的影响，使我坚定了念佛的信愿，从那时起，我不管做什么事，每天早晚都要念佛回向西方。即使身体有些微恙，但我心想，这是佛菩萨来考验我的信心的。
记者：作为“文革”后恢复较早的寺院，寒山寺恢复之初的境况是什么样的？您又是通过什么方法来渡过难关的？
性空法师：是梁朝天监年间的一座古庙，1963年，我受苏州市委统战部宗教处和佛教协会的派遣到寒山寺做监院。万事开头难，我到这来一看，不仅破破烂烂，而且地方狭小，除了大雄宝殿、天王殿、藏经楼尚在，剩下的就是后面的一块荒地。显然，要解决生活问题是困难的。经过反复的观察与思考，就想到了靠三分钱一张的门票和卖碑贴这两个法子，经过试验，还算勉强行得通。特别是清朝俞樾所书的张继诗碑，倍受欢迎，五角钱一张。尽管这样，光靠这两项收入，还是难以解决五、六个和尚的吃饭问题。最后只能在每年逢春三月，把大粪挑到乡下去卖给农民当肥料。大粪虽然卖出去了，但收不到现钱，三番五次地催要，结果弄了些稻草来抵钱。再有一个，当时的寒山别院是属于寒山寺的，南侧有一条纸浆河，造纸厂的工业废水往河里排，当地人从河里捞废纸浆，借寒山别院的地皮，做成饼粑粑晒干卖，也送些给寒山寺卖钱，抵地皮租金。做纸的稻草渣，他们也捞上来晒干，卖给城里人烧火，也送些给我们。这样下来，可以解决些烧草问题。通过这些努力，勉强能维持日常的生活，养活自己。随着改革开放的不断深入，党的宗教自由政策得到落实，寺院恢复建设有了根本性的改观。
记者：早闻您热爱文化、能诗善书、技艺精湛，开创了寒山寺崇文的一代风气，常以书法作品作为弘法的方便，普赠有缘。您能否给我们谈谈您创作诗书的因缘和对寺院崇文理念的认识？
性空法师：我小时候，父母就教导我要练好毛笔字，在镇江学习期间，也一直保持着练习书法和写诗的习惯，这为我的书法和诗词创作打下了基础。佛教徒素以诗词书画陶冶性情，也是一种弘法的善巧方式。
寒山寺是以唐代《》诗而饮誉中外的，历史上，的诗作也多有流传民间。所以说，寒山寺与诗和书法作品的因缘极为深厚。随着改革开放的不断深入，我们佛教界与各界人士的交往不断增多，虽然我的字并不算好，每当有人向我索字时，我总是能尽量满足。渐渐地，时间久了，索字的人多了起来，也加深了寒山寺与社会各界人士的情谊。全寺的僧人，我们也教导他们要多练习书画和诗词，寒山书院也设有专门的书画课程，寒山寺的崇文风气，在秋爽法师和两序大众的共同继承和推动下，正得到越来越多人士的认可。
记者：当我们走进寒山寺内，多有看到保存完好的佛像、石碑等历史文物，寒山寺是如何保护和利用好这一文化遗产，为打造“钟声、塔影、诗韵”的寺院文化蓝图服务的？
性空法师：寒山寺有好多碑刻，都是宝贝。如清朝俞樾写的《枫桥夜泊》诗的手迹；宋朝的岳飞、明朝的唐伯虎和文徵明、清朝的康有为和罗聘等名人，也都留有墨迹；还有清朝一位雕刻家的五百罗汉雕像。为了能够保存好这批文物，我和演林法师都做了不少努力。
1969年，我47岁，到昆山乡下参加劳动。工宣队同意每位和尚离庙前可带一块铺板。我就带着清代俞樾老人题写的“五峰古方丈”五个古逸大字的木板到了农村。在那段日子中，大家都很艰难。我的身体也不好，有一次胃疼得卧床不起。村上有一家农户要打家具，听说我睡的是块很好的银杏木板，就找上门来，愿以高价购买。我虽然在病中，需要钱买些补品滋养身子骨，但一想到这块木板的文物价值，还是一口回绝了他。后来重回寒山寺时，我就完好无损地又带回来了，挂在丈室中。
1999年，普明塔院碑廊建成后，我又亲自去南京等处请来、、和等知名书画家的墨宝，共计刻大小碑87块。
2005年9月上旬，寒山寺正式取得了原寒山别院的40亩土地的使用权，这样，寒山寺的实际土地使用面积已经达到70亩。于是，我们铸造了世界第一仿唐大梵钟，重108吨，并建了高30米的钟楼，设想围钟楼建钟廊，悬历代大小梵钟108口，形成一个梵钟文化展览馆；已竖立起一块总高15.855米、重约400吨的“华夏第一诗碑”，镌刻张继的名诗《枫桥夜泊》；围大碑建碑廊，植古今名人书《枫桥夜泊》诗和寒山子诗碑108块，形成一个碑刻文化展览馆。全方位打造寒山寺“钟声、塔影、诗韵”相得益彰的禅院境界，展现寒山寺丰厚的文化底蕴。
日，大钟大碑园正式落成开放。我们将继续努力，力争做大、做强、做优、做美寒山寺“钟声、塔影、诗韵”的文化景观。
记者：唐代诗人张继的一首《枫桥夜泊》诗，让我们寒山寺与姑苏城一起传遍千家万户。人们都非常喜欢这首诗。我们小时候的语文课本中也有这首诗。您能向我们介绍一下，这首诗有什么特别的含义吗？
性空法师：唐朝诗人张继的诗很好，就是日本人、韩国人、越南人也跟我们中国人学，欧美人士也尊重。这是为什么呢？而且佛教徒更是喜欢这首诗，这是因为这首诗讲的是我们中国的传统文化。
“月落乌啼霜满天”，正是借当时的情景来表达诗人感觉自己一人在外，没有尽心孝顺父母的意思。“江枫渔火对愁眠”，江边的枫树，下霜的时候枫树已经红了，游子在江边红枫和渔火的对影下，抱着忧愁在那儿睡眠，喻游子的忆母之情。“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”——忽然间听到苏州城外寒山寺的钟声，就更加深了游子的感伤。大家都知道，我们中华民族是最讲求孝道的。所以这首诗，就成为千古传唱的名诗了。
那为什么佛子也喜欢这首诗呢？因为我们就是六道中的游子们，在迷茫之中，钟声就是在警惕我们，要把握好当下有限的光阴，多为自己种福田，为他人谋福利，自利利他。记得佛经中有讲“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增”。每当寺院的钟声敲响一下，地狱就会见到一份光芒，罪苦的众生就会痛苦顿息，获得清凉。所以从这一层意义上讲，钟声又具有去除烦恼、消灾增福、开启智慧、祈祷和平等功能，所以每到新年，就要来敲钟，通过这钟声来净化身心，洗去过去时中一切的精神污垢；许愿和祝福未来能够顺顺利利；更通过这钟声，将中华儿女对世界和平的无限祝愿传遍世界每一个角落，赋予了钟声传递和平含义新的升华。
记者：寒山寺作为苏州知名的景点之一，又是寺院，吸引社会大众的广泛关注。在这方面，您当时是怎样做好寒山寺的管理工作的呢？
性空法师：我们作为苏州旅游的名胜景点之一，又是佛教寺院，就需要特别注意寺院僧人的管理、培训与道风建设，注重以教育培养人才。
1984年，我接任寒山寺方丈，当时，演如老方丈圆寂后，寒山寺就只有我和演林法师两个人。演林法师就建议我收几个出家弟子。当时我就想，先要坚固他们的道心。佛学院已经办了好几年了，灵岩山是祖师道场，一直以来，都还继承着印光法师以念佛为依归的古朴道风，道风、学风各方面都很好，于是，我就选择把收的弟子送到灵岩山上去读书。
渐渐地，寒山寺的常住僧人有了十多个，但大多数都是年纪轻的小字辈，白天需要有佛事接待任务，我们就利用晚上的时间办培训班，从社会大学和灵岩山佛学院请来讲师，教日语、书法、《印光法师文钞》等课程。随着寒山寺发展的不断壮大，创办了寒山书院，开设了专科班、本科班，毕业学僧300余人。2010年第六届已经开学，各地来报名入学的人也很多，僧团队伍得到了充实，也为各地培养了一些佛教人才。这是可喜的事情，这与寒山寺两序大众的共同努力是分不开的。
记者：改革开放之初，即提出人间佛教的伟大思想，指出，佛教要发扬维护世界和平的优良传统，为推动国际的友好交往服务，寒山寺恢复之初，在这方面主要做了哪些工作？
性空法师：寒山寺在恢复之初，即得到了赵朴初多次的修复指导。为了践行赵朴初提出的人间佛教思想，从佛教一贯的和平理念出发，为祈祷世界和平、国泰民安，加强国际佛教徒间的友好交流，我们主要做了以下几方面的工作：
一是，1978年秋天，有位日本友人来寒山寺种植了一颗五针松，象征中日友好纪念。净持、果丰、法忍和我四位法师按照中国佛教仪规，隆重接待了以前田洪范为团长的“日本社会教育友好访华团”一行僧尼17人。12月，我再次接待了柬埔寨国家元首西哈努克亲王一行，向外国来宾友人宣传我国正在恢复落实的民族宗教政策。这两次外事活动很成功，得到了苏州市宗教部门和外事部门的充分肯定，也证实了僧人管理寺院的能力。
二是，1979年，我又接待了美国记者和德国作家，他们是代表西方文化界来了解中国的宗教现状，我如实地向他们宣传了党的民族宗教政策正在进一步恢复和落实，介绍了宗教信仰受到中华人民共和国《宪法》的保护，人民有信仰宗教的权利等宗教法规。
三是，因为寒山寺有“夜半钟声到客船”的悠远历史，恢复开放之初，我们即与苏州市政府一道，于1979年岁末，举办了第一届寒山寺听钟声活动。苏州市政府外事部门把听钟声活动的主题确定为：“中日两国友好，祈祷世界和平。”当时确定下来要敲108声钟，主要是从佛教信仰的角度出发，目的是去除人生108种烦恼，开启智慧之门，在新的一年里心想事成、吉祥如意，故寒山寺的新年祈福钟声活动也得到了广大信众的热烈欢迎。
此后，我们每年都举办一届。1980年，参加听钟声的有500多人，为第一届的4倍多，是苏州市外事办、旅游局等部门联合举办的。听钟声活动促使寒山寺全年接待国内外游人达47万人次，其中海外游人达4万人次，全年门票及其他服务性收入结余约10万元，寒山寺的寺院经济第一次出现了盈余。1980年寒山寺被宣布为全国重点开放寺院。
这样一来，既发扬了佛教倡导世界和平的传统，为加强佛教界对外交往构架了桥梁，宣传了党的宗教自由政策，也使得寺院的经济有了着落。到目前为止，已经成功举办了31届，在海内外产生了一定的影响，受到越来越多国内外友人的喜爱。
我们除了以钟声文化为契机，加强对外服务交往外，还多次组织人员出访日本、韩国、新加坡、泰国、香港、台湾等国家和地区，通过出访交流，促进了佛教事业的健康发展，增进了中外友谊。
记者：寒山寺因唐代贞观年间“和合二仙”之寒山与拾得曾来此住持而易名至今，寒山寺是如何将钟声与“和合文化”联系在一起，为打造和谐社会服务的？
性空法师：寒山、拾得历来被奉为和合的象征，在民间有着广泛的影响力。在和平发展的当今时代，热爱和平成了全世界人民的共同心声。2007年9月，为表达两岸佛教界倡导和平的共同心声，促进海峡两岸佛教界的和平发展，因国家宗教事务局牵头，由江苏省和苏州市宗教局及佛教协会组织安排，寒山寺向台湾佛光山赠送了“兄弟和合钟”（“兄弟和合钟”系苏州寒山寺铸成的两口仿唐古钟，一口名为“和钟”，安奉大陆；一口名为“合钟”，赠给台湾佛光山），在台北共同举行了“祈求两岸和平人民安乐回向大法会”，共同祈求两岸和平、人民安乐。
如今，寒山寺不仅每年举行一届迎新年听钟声，即祈祷中日友好、世界和平活动，还打造“钟声、塔影、诗韵”的寺院“和合文化”蓝图，使得钟声文化与和合文化融为一体，为古城苏州增添了一笔和谐色彩，向世界人民展现了佛教徒热爱和平的完美画卷。
记者：佛教向以关怀众生、服务众生为报众生恩的弘法方便，请您给我们介绍一下寒山寺在回报社会、服务众生方面的大概情况。
性空法师：佛教素以自利利他为弘法的宗旨，立足社会，更当回报社会，这是大乘佛教的宗旨。如今，在宗教自由政策的贯彻落实下，寺院有了一定的经济基础，做为社会的一员，需要紧跟上时代的步伐，积极与社会主义社会相适应，要爱国爱教，为党和政府分忧。我认为，回报社会的首要任务当是行入世事，加强社会慈善的投入力度，我们近些年的工作就是朝着这一方向努力的。
有一次，苏州市委副书记杜国玲说，社会上困苦的人很多，人都有自尊心，你出钱送给他，好像是救济他，结果丧失了他的自尊心。古语常说，“宁死不吃嗟来之食”，你可怜他，最后他反而生出反感。受杜书记的启发，本着继承佛陀“慈悲喜舍，乐善好施，方便救护一切众生”的优良传统，我们兴办了慈善超市。通过这种模式，就使施者与被施者两不见面，这样，受施的人，他会觉得没有太多心理压力的。
慈善超市具体是怎样操作的呢？是由地方上有关单位、街道居委会出证明，每个月给困难家庭相当于60元的生活日用品补助，由他们来慈善超市领取，他们可以根据实际生活需要自由选取油、米等生活必需品。每户给60元钱补助，一年是720块钱。对于因为特殊困难不能及时来领取救助物资的，我们还配备了专车送货上门。
在资金的来源方面，除了寒山寺每年将寺院收入的一定比例用于专项慈善基金外，我们还有个慈善中转募捐箱，有捐十块八块的，也有五十、一百的，累积起来，一年下来也有不少。同时，我们还要求全寺人员，要发扬勤俭惜福的思想，从我自己做起，凡是信众供养我的红包，我都积攒下来，用于维修寺院和助残救灾抚孤，资助困难学子。只有通过大家的力量，募化善款，聚沙成塔，慈善事业才能够办得好。
除了成立慈善超市外，另外，我们还搞了一个助学广场。社会上有很多读书的儿童有困难，我们就接济他们一点，另外，还在苏北革命老区出资兴建了一所大树希望小学。每次全国各地发生灾难时，我们也尽力通过捐助钱款、派专人往灾区运送物品及举办消灾祈福法会等多种方式，真诚祈愿逝者安宁，生者吉祥；国富民强，世界和平。
记者：您老早在2002年即退居二线，推举秋爽法师继任方丈，请问，当时是什么原因促使您作出这一决策的？
性空法师：普明塔院建成后，我认为我在寒山寺的使命已经完成。我自己想想呢，无论从身体状况，还是从思想方面，我都无法跟上时代了。要是我再把方丈当下去，肯定是力所不能及的了。现代社会需要人才，为了佛教的发展，为了寒山寺将来有更广阔的发展前途，让年轻一代的僧才勇挑重担，应该是明智的选择。从这一思想出发，我就决定退下来。我就决定推荐秋爽当大和尚，让他继续领导寒山寺向前发展。2002年，秋爽法师升座，我亲自为他送的座，近些年寒山寺的发展，也充分证实了我的看法和他的能力。把寒山寺交给他，我一百个放心。
记者：在您多年的修学生涯中，您认为，加强出家众素质教育的根本是什么？
性空法师：我认为，要做个好和尚，一定要持戒。1941年春天，我在无锡南禅寺受戒，经过了48天的戒期强化训练。自那以后，使我真正认识到戒律对于做好一个出家人的重要性。三学之中，戒为首要。只有持好戒，心才能定下来，才能生智慧；也才能得到信徒的敬重，所以，作出家人有没有成就，就看持戒持得好不好。通过持戒，心就安下来。不管是顺境逆境，都不会为外境所转。我自己就是这样，不论多苦，总是坚定信仰。退居了，更是坚持用功，不敢放松。
记者：当前正处在社会发展的关键时刻，在国家宗教政策的支持下，佛教得到了空前的发展，面对当前的大好形势，请您谈谈对佛教的希望与看法。
性空法师：回顾我的出家生活，是党的宗教信仰政策和邓小平提出的改革开放政策，给了我们恢复寒山寺的殊胜机会。使我看到了佛教的前景、看到了佛教的希望。可以说，现在是佛教在历史上所处的最好时期，是佛教信仰的黄金时代，我担心的不是党的宗教政策会变，而是问题会出在我们佛教界本身。
首先，我们佛教向来有修苦行的优良传统，生活水平提高了，出家人不用为衣食发愁了，吃苦的机会没有了，这对信仰的坚定与否是个考验。在这一点上，佛教更要加强慈善等入世事业的投入，以化解大众对佛教的误解。
其次，寺院硬件建设规模越来越大，都在求好求大，商业化气氛浓厚，游人如织，在一定程度上影响了寺院的清修氛围。
第三，太平盛世，经济发展的势头非常好，如何使寺院培养好的人才能够为弘扬佛法服务，不致流失到社会上去，也是当前佛教界需要考虑的重要课题。
第四，不管是办佛学院，还是在僧人的日常生活中，都要注意弘扬佛法的方式与自身修行相结合，要把加强依戒修持做为僧人修行的基础，只有每个出家人先做到了自利，有了修学见地、有了实证的功夫，才能再谈济世利他的问题。[3]
．菩萨在线[引用日期]
．蒋垛镇人民政府网．[引用日期]
．江苏佛教．[引用日期]
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