两车发生交通事故，轿车内3名志愿者受伤。
两位老人走了40000公里，正好和地球赤道周长差不多。
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　　文/萌书生
　　写《西游记》以来，有一个问题始终被朋友们提起，且产生了不小的争论。这个问题并不复杂，是关于哪吒的，哪吒割肉还母、剔骨还父，自戕之后，究竟是谁救了他？太乙真人？如来佛祖？
　　朋友们都清楚，我国的神话体系比国外的神话体系要庞大很多。在这个庞大的神话体系里，神话人物关系复杂且出现混乱。众多的一家之言以及民间传说，导致了众多神话人物有了不同的经历。我们究竟按照哪一本典籍的记载为准呢？目前来看，《山海经》中的记载应该是最准确的，且得到众多学者的认可。但《山海经》成书较早，后来，我国的道家神话体系逐渐庞大。
　　目前我们接触到的神话人物，大多来自于《山海经》以及绝大部分道家著作，以及外来佛教中的人物。由于外来佛教的兴盛以及与中国本土宗教道教的一些融合，导致我们无法非常明确的为后来出现的神话人物追根溯源。
　　提起哪吒，有关他的出处，《三教搜神大全》有记载、《西游记》有描写、《封神演义》有描写，印度佛家也有记载，甚至伊朗都有关于哪吒的神话故事。
　　《西游记》和《封神演义》中的哪吒是根据《三教搜神大全》改编而来，前半段一样，只是最后是谁救活了哪吒，出现了不同。《三教搜神大全》里的哪吒为“中坛元帅”，书中记载：“父以石记为诸魔之领袖，怒其杀之以惹诸魔之兵也。帅遂割肉刻骨还父，而抱真灵求全於世尊之侧。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣而生之。”
　　由于《三教搜神大全》不被大家所熟知，因此，我们最常提到的哪吒是《西游记》和《封神演义》中描写的哪吒。
　　《西游记》写道：“原来天王生此子时，他左手掌上有个哪字，右手掌上有个吒字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛。佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道：救命！佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大，后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛，艳艳光明。唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。”
　　在《西游记》中，是如来佛祖救了哪吒。由于本人在解读《西游记》。因此，文章中用到的都是这个解释。而近年来，《封神演义》不断被翻拍，哪吒的不同经历被大家所熟知且认可。
　　《封神演义》写道：“陈塘关总兵李靖的第三个儿子是灵珠子投胎。母亲殷夫人怀孕三年六个月，生下一个肉球。李靖以为是妖怪，就用剑劈开，里面的婴儿正是哪吒。后来仙人太乙真人登门道贺，收他为徒，取名哪吒。一次哪吒在东海玩水，和东海龙王的三子敖丙起冲突，不但将其打死，还抽他的龙筋做为腰带要送给李靖。东海龙王到天宫上本，又在宝德门遭到他的痛打，还被他抓下四、五十片鳞甲，鲜血淋漓，狼狈不堪。四海龙王敖广、敖钦、敖闰、敖顺联名奏准玉帝来拿李靖夫妇问罪时，哪吒说：一人行事一人当，我打死敖丙、李艮，我当偿命，岂有子连累父母之理!为了不累双亲，他断臂剖腹，剜肠剔骨，还于父母……而后，哪吒三太子在被其父李靖阻挠，复活不成的情形之下，太乙真人用莲花莲藕给哪吒造了一个新的肉体。”
　　上述是《封神演义》里的哪吒，与《西游记》有很大的区别。
　　为何《西游记》和《封神演义》中有了这样的区别呢？这点其实是两位作者对自己神话小说的不同需要。（文/萌书生）
　　吴承恩先生写《西游记》，主要情节围绕佛教展开，道教和佛教的创始人都是太上老君。在这样的大前提下，哪吒被佛教救下，没有任何的争议，大家都算是同门。《西游记》的故事发生在唐朝，当时佛教已经传入中国很久，只是没有得到广泛传播。佛教为了能融入到东土，吸收了道家、儒家诸多经典，然后形成了中国佛教所特有的一些教义。这其中，也包含了神话人物。这样一来，吴承恩将哪吒说成是如来佛祖救活的，一点问题没有，且符合唐朝当时的实际情况。
　　许仲琳的《封神演义》与《西游记》相差太大，《封神演义》的成书比《西游记》晚，但《封神演义》的故事发生在殷商时期。这个时期，中国没有佛教，假如许仲琳也将哪吒说成是如来佛祖救活的，那岂不成了笑话？所以说，许仲琳必须给哪吒找一个符合《封神演义》情节的经历。这经历与《西游记》里的大概意思一样，只是救活哪吒的成为了太乙真人。
　　《西游记》和《封神演义》中的神话人物，有一些来自《三教搜神大全》。不管出自何处，看哪本著作的解读，就按照哪本著作来看便好。至于《三教搜神大全》中救活哪吒的“世尊”，是佛陀十号之一。佛教传统认为“佛”有十个称号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。这样来看，如来佛祖救了哪吒好像靠谱一些。（文/萌书生）
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《封神演义》中哪吒形象探析
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3秒自动关闭窗口人物出处/哪吒
封神演义哪咤是《封神演义》里作者着力描绘的神话英雄之一。动画片中的哪吒《封神演义》中的哪咤是殷商末年陈塘关总兵李靖的第三个儿子，金咤、木咤的弟弟，是灵珠子投胎。母亲殷夫人怀孕三年六个月，生下一个肉球。李靖以为是妖怪，就用剑劈开，里面的婴儿正是哪咤。后来仙人太乙真人登门道贺，收他为徒，取名“哪咤”。一次哪咤在东海玩水，和东海龙王的三子敖丙起冲突，不但将其打死，还抽他的龙筋做为腰带要送给李靖。东海龙王到天宫上本，又在宝德门遭到他的痛打，还被他抓下四、五十片鳞甲，鲜血淋漓，狼狈不堪。闯下这“灭门绝户”的大祸，他毫不在意，还轻描淡写地说是由于“一时性急”。当四海龙王敖广、敖钦、敖闰、敖顺联名奏准玉帝来拿李靖夫妇问罪时，哪咤说： “‘一人行事一人当’，我打死敖丙、李艮，我当偿命，岂有子连累父母之理!”为了不累双亲，他断臂剖腹，剜肠剔骨，还于父母。他的孝道感动了龙王，李靖夫妇亦因此得赦。龙王到陈塘关兴师问罪，为了不连累父母，哪咤三太子割肉还母、剔骨还父，当场自戕。但李靖却总不能谅解，对他的魂魄继续进行无理逼迫。这使哪咤无法容忍。而后，哪咤三太子在被其父李靖阻挠，复活不成的情形之下，太乙真人用莲花莲藕给哪咤造了一个新的肉体。重生后的哪咤助姜子牙讨伐纣王。凭着高强的武功和法宝 (风火轮、乾坤圈、混天绫)多次立下奇功。更因为其是莲花的化身而对感染人类的病毒能够免疫。在很多故事中，李靖被称为“托塔李天王”，哪咤则被称为哪咤三太子，因为其法力高强，成为玉皇大帝手下的主要将领。西游记哪吒《西游记》讲的是托塔天王李靖的第三子。托塔天王生此子时，他左手掌上有个“哪”字，右手掌上有个“咤”字，故名哪咤。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪咤奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛。佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪咤之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪咤遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大，后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛，艳艳光明。唤哪咤以佛为父，解释了冤仇。曾降九十六洞妖魔，被玉帝封为三坛海会大神，参与围剿花果山时，战至三十合被孙悟空以法外分身所败。后孙悟空保唐僧取经时，哪咤多次帮忙，主要有大战兕大王，擒拿牛魔王，收服金鼻白毛老鼠等。
名着记载/哪吒
三头六臂《西游记》中描写哪咤为“三头六臂”，第四回（ 官封弼马心何足 名注齐天意未宁）中描写：那哪咤奋怒，大喝一声，叫：“变！”即变做三头六臂。三头六臂只能眼观六路，而三头八臂可以手持八般兵器，以一独对八方强敌，六只眼睛原有的双目变成神目，烈日下不惧强烈的光照，黑暗无光的夜间也能看清万物，左头的双目能洞察百里，其中一双眼睛能上下翻动，向上能看九重天，向下看十八层地狱，这样上可防法宝伤人，下可防地行之术之流暗藏的偷袭，比殷郊、罗宣高出一筹足见本领之高强，神通之广大，堪称举世无双。界牌关刺死王豹，穿云关烧死马忠、杀死龙安吉，潼关击伤卞吉，渑池城上刺死高兰英，梅山与杨戬一起，全歼七怪，大战万仙阵真所谓百战百胜，所向无敌，在周营中仅次于杨戬为周营第二高手。 哪咤最后结局也颇耐人寻味。功成以后，武王登位，理应论功行赏。尤其像哪咤那样立下汗马功劳的开国元勋，更应封官进爵，享尽荣华富贵。但哪咤与李靖、杨戬、金咤、木咤、韦护、雷震子共七人，却不恋红尘富贵、功名利禄，奏请武王准予归山。武王、姜子牙苦苦挽留，仍无济于事，只得设宴饯行，洒泪送别。这与当时为了功名利禄、不惜投机钻营的人们相比，又显得多么高尚，多么难能可贵! 哪咤的形象，历来评价较高。有人认为他是作品中写得最富有生命力，也是最出色的人物，也有人把他和《西游记》里的孙悟空， 《水浒》里的李逵、鲁智深相媲美。其鲜明的艺术形象，在中国的文学画廊中放射着灼灼光辉。
哪咤闹海/哪吒
不同版本的哪咤陈塘关总兵李靖的夫人怀胎三年零六个月后，生下一个肉球。忽然光芒四射，从中跳出一个男孩。李靖闷闷不乐，一位名叫太乙真人的道长却来贺喜，为孩儿取名哪咤，收为徒弟，当场赠他两件宝物：乾坤圈和浑天绫。 哪咤七岁，天旱地裂，东海龙王滴水不降，还命夜叉去海边强抢童男童女 。这时，哪咤见义勇为，用乾坤圈打死夜叉 ，又杀了前来增援的龙王之子敖丙。 龙王去天宫告状，途中又被哪咤打得半死。于是，东海龙王请来三位兄弟 ，共商报复之计。第二天，四海龙王带领水兵水将兴风作浪，水淹陈塘关 ，要李靖交出哪咤才肯收兵。哪咤想要反击，遭到李靖的阻拦，并收去哪 咤的两件法宝。哪咤为了全城百姓的安危，挺身而出，悲愤自刎。事后， 太乙真人借莲花与鲜藕为身躯，使哪咤还魂再世。复生后的哪咤手持火尖枪、脚踏风火轮，大闹龙宫，战败龙王，为民除害。而哪咤借莲花托生是因为哪咤源自于中国文人创造。中国自古热爱莲花，莲花自然是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至圣之物的象征之一。圣洁的莲花象征着道家的神灵，在广大信众的心目中占有至尊地位，与莲结缘是他们孜孜以求的福份。既然哪咤有更深的道家血缘，既然莲花本是道家世界的圣物， 民间传说中哪咤以莲花为身，正意味着使其彻底脱凡去俗，走向神圣，走向永生。凭借莲花，哪咤从世俗到神圣、从凡人到天神的身份转换得以圆满完成。
道教溯源/哪吒
张版西游记里的哪吒道教中说他是神兵神将的统帅，称“中坛元帅”、“威灵显赫大将军”。玉帝命他永镇天门。哪吒《三教源流搜神大全》卷七：哪咤本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。因世界多魔王，玉帝命降凡， 以故托胎于托塔天王李靖。母素知夫人生下长子金咤，次木咤，帅三胎哪咤。生五日化身浴于东海，脚踏水晶殿，翻身直上宝塔宫。龙王以踏殿故，怒而索战。帅时 七日，即能战，杀九龙。老龙无奈何而哀帝，帅知之，截战于天门之下而龙死焉。不意时上帝坛，手搭如来弓箭，射死石记娘娘之子，而石记兴兵。帅取父坛降魔杵 西战而戮之。父以石记为诸魔之领袖，怒其杀之以惹诸魔之兵也。帅遂割肉刻骨还父，而抱真灵求全于世尊之侧。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱为骨、藕为肉、丝 为筋、叶为衣而生之。授以法轮密旨，亲受木长子三字，遂能大能小，透河入海，移星转斗；吓一声，天颓地塌；呵一气，金光罩世；砖一响，龙顺虎从；枪一拨， 干旋坤转；绣球丢起，山崩海裂。故诸魔若牛魔王、狮子魔王、大象魔王、马头魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九头魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鸦，尽为所降，以至于击赤猴(花果山的孙大圣)、降孽龙。盖魔有尽而帅之灵通广大、变化无穷。故灵山会上以为通天太师、威灵显赫大将军。玉帝即封为三十六员第一总领使， 天帅元领袖，永镇天门也。可见，《封神演义》和《西游记》中哪咤的故事基本上与《三教源流搜神大全》中记载相符，也就是说哪咤的故事基本上定性于《三教源流搜神大全》，最终哪咤以《封神演义》中的形象家喻户晓。
伊朗溯源/哪吒
对于“哪咤”名字的来历，通行的说法是，“哪咤”是梵语中那罗鸠婆（Nalakubala）的简译，“那罗鸠婆”的意思是“俱毗罗（Kubela即毗沙门天王）的儿子”，也就是说，Nalakubala是由Nala和Kubala或Kubela两个部分合成的，即哪咤译自于Nala。但金鼎汉教授研究得出结论：“我认为‘哪咤’不可能是从‘Nata’或者‘Nada’、‘Nala’翻译过来的。”印度学者科亚基（Coyajee）在其作品《古代伊朗和中国的信仰与神话》中曾经指出，哪咤的真身“灵珠子”的名字可以帮助说明伊朗的苏赫拉布名字的词源，因为“苏赫拉布”（Sohrab）在古波斯语中的词义为“明亮的、有光泽的”，引申义为“卓越的、杰出的”，与“灵珠子”的词义十分相近。 一些伊朗学者曾推测，“哪咤”一词可能来源于波斯语的“Nuzad”（新生儿、小孩子），因为哪咤的形象一直是一个七八岁孩子的形象。哪咤一词在汉语中的词义迄今无人知晓，但努扎尔（Nuzar）一词在阿维斯陀语中有“年轻、崭新”的意思，也有着波斯语Nuzad（新生儿、小孩子）的词义。伊朗哪咤苏赫拉布的故事是伊朗著名史诗《 列王纪》中的第二大悲剧。苏赫拉布的故事主要包括三个部分：奇异童年、征战、父子之战。《 列王纪》中的苏赫拉布（如同中国作品中的哪咤）自始至终憎恶国王卡乌斯（或纣王）。 关于苏赫拉布对国王卡乌斯态度，最好的解释在中国作品中，在那里哪咤是纣王最强硬的、最坚定的敌人之一。事实上，道教神仙让哪咤复活并促使他与其父和解，目的就是使他能够帮助推翻纣王。苏赫拉布要推翻其君主的愿望完全符合哪咤的行为。 伊朗神话传中还有一位不太引人注目的英雄值得我们注意，不仅他的名字与哪咤十分相近，而且其身份、家族和一些经历也同样与哪咤相近，这个人物就是伊朗传说中的王朝“皮西达德王朝”（Pishdadian）第七位国王努扎尔（Nuzar）。首先，我们可以看出，Nuzar的读音与今天我们的哪咤读音几乎一模一样。努扎尔的身份亦如哪咤相似。其一、努扎尔是伊朗著名国王玛努切赫尔的三个儿子之一，同时又是玛努切赫尔国王的太子；哪咤是后来成为托塔天王的李靖的三个儿子之一，同样被称为太子，但人们并不知道他为何年龄最小却成为太子。其二、根据伊朗神话传说和著名史诗《 列王纪》，玛努切赫尔执政时间长达120年之久，努扎尔作为太子一直随大将们四处征战；哪咤作为西周的征战先锋讨伐商纣王则是《 封神演义》的重要内容。其三、努扎尔最终在与图兰人的战斗中被俘被杀，伊朗传说记载中有认为努扎尔在父亲执政时被俘被杀，而史诗《列王纪》中说努扎尔在父亲死后接过王位，执政7年被图兰人俘虏被杀；哪咤除了儿时“剖腹、剜肠、剔骨肉，还于父母”，在征战商纣王的过程中也曾死亡而后复活。其四、努扎尔虽然死后没有复活，但他本人及其众多后代都成为伊朗神话的圣人，将在世界末日再度复活，拯救世界，被称为努扎尔家族；哪咤不仅本人肉身成圣，而且其父、其兄金咤、木咤都成为圣者。
佛教溯源/哪吒
佛教相传哪咤是四大天王中之北方多闻天王毗沙门之子，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子（一说四大天王各有九十一子），除了三太子哪咤之外，二太子独健也是神通广大，母亲是吉祥天女，姊妹也是天女，属佛门中之豪门之家。 根据学者们考证，最早佛经中没有哪咤，而只有那咤，更多出现在唐代及此后与毗沙门有关的佛经中，如《北方毗沙门天王随军护法仪轨》。北凉时代翻译的《佛所行赞》中并没有哪咤之名，文中毗沙门天王之子的名字是那罗鸠婆。《佛所行赞·第一生品》中说：“毗沙门天王，生那罗鸠婆，一切诸天众，皆悉大欢喜。”唐代及此后的佛经中多称哪咤为毗沙门天王之子或之孙。如唐代佛经《北方毗沙门天王随军护法仪轨》中说：“儿时哪咤太子，手捧戟，以恶眼见四方白佛言：我是北方天王吠室罗摩那罗阁（即毗沙门）第三王子其第二之孙。……尔时毗沙门孙哪咤，白佛言：‘我护持佛法’。”《太平广记》卷九十二中则说：“宣律精苦之甚，常夜后行道，临阶坠堕，忽觉有人捧承其足。宣顾视之，乃一少年也。宣遽问，弟子何人，中夜在此。少年曰，某非常人，即毗沙门天王子那咤太子也。以护法之故，拥护和尚，时已久矣。宣律曰，贫道修行，无事烦太子。”
法宝神兵/哪吒
●百变乾坤圈——金色镯子，会变化，可大可小。投掷攻击，力量巨大，百发百中，可翻江倒海，震荡乾坤。（《封神演义》）●霹雳混天绫——红绫，七尺长，能自动捆绑敌人，可翻江倒海，震荡乾坤。即使剪断了也能自动修复。（《封神演义》）●金霞风火轮（火轮儿）——双轮暗藏风火之势，可踏在脚下作为交通工具。上天入地，速度极快。在西游记中也是一种兵器（《封神演义》《西游记》）●混天绫，其色正红，其形正方，以象地，故其威力可以移山倒海，包举万物；乾坤圈，其色正青，其形正圆，以法天，故其威力可以映月耀日，笼罩众生；风火轮，状如太极，周转不已，以明道，故其威力可以追风逐火，生化无穷。●金砖——纯金打造，砖形，投掷攻击敌人。（《封神演义》）●阴阳剑——不同属性的两把宝剑。（《封神演义》）哪吒●紫焰蛇牙枪——枪身一丈八长，共有两挺。（《封神演义》）●九龙神火罩——太乙真人传授。罩内腾腾焰起，烈烈火生，有九条火龙盘绕。放出三昧真火。（《封神演义》）●斩妖剑——降妖除魔的宝剑。（《西游记》）●砍妖刀——降妖除魔的宝刀。（《西游记》）●缚妖索——自动捆缚妖魔的仙索，像捆仙绳一样。“缚妖索子如飞蟒”（《西游记》）●降妖杵——杵是一头粗或两头粗中间细的打击兵器。（《西游记》）●绣球儿（八瓣球）——早期有火球的意思。其威力无穷，绣球丢起，山崩海裂。内有十六个头目，带领五千瘟阵鬼兵助战。在诸多早期戏剧小说中都将哪咤看做统帅魔王鬼兵。（《西游记》《南游记》《三教源流搜神大全》等）●九节铜鞭——南游记里的兵器
哪咤祖庙/哪吒
中国以哪咤三太子为主神的庙宇：天津哪咤行宫天津陈塘庄街的古哪咤行宫已经被毁，解放后由于城市规划没能得到恢复。台湾哪咤神庙台湾至今仍有传统的哪咤信仰和哪咤神庙。哪吒行宫现存的哪咤行宫坐落在宜宾城区翠屏山城市公园山腰，由台湾道人（台湾哪咤庙）自言受哪咤托梦建于1991年，取自古典小说《封神榜》上的神话故事，即哪咤自刎后，托梦于其母殷夫人，在翠屏山修建哪咤行宫而建。哪咤行宫为混泥结构仿古建筑，占地面积1000多平方米。行宫依山就势修建。布局合理，造型古朴，斗拱雕梁、外廊回绕，飞檐翘角，宝顶凌霄。行宫主要有仙踪迹牌坊、太子庙、哪咤盘腿式神像，造型生动，栩栩如生。洞门上方雕刻有燃灯道人赠与李靖的玲珑宝塔浮雕。在行宫上面山顶还建有哪咤师傅太真人神殿，塑有太真人神像。通过海峡两岸的共同考证，认定翠屏山的哪咤行宫为中国唯一的哪咤（三太子）祖庙，每年来此寻根祭祖的港澳台同胞及东南亚侨胞络绎不绝。1998年哪咤行宫应邀赴台访问，三太子金身绕台岛半年，突出了祖庙地位。川北曾有莲花洞哪咤真君祠，内有“功德无量推众人之功，万寿无疆保千家之寿”等联，匾书“百折不挠、能攻能守”，持弓箭射洪水状。河南哪咤祖庙是处于河南省西峡县丁河镇奎文村的一处祭祀活动场所。背靠山坡，有正殿一座，气势恢宏，具有江南建筑风格，殿内供奉哪咤太子神像一座。殿外有荷花池，池内长满荷花，祖庙占地15庙。哪咤是中国古代神话传说中的少年，在《封神榜》、《西游记》等名着中有很多描写，后成为一名在民间流传甚广的神将。其驰名程度可与孙悟空相匹敌。在全国有许多纪念他的神堂，但据专家考证，哪咤的诞生地和故里在河南西峡的奎文关一带。这里有杏花村哪咤出生地，哪咤父亲李靖镇守陈堰关遗址。据河南《西峡县志》记载：丁河奎文村南山顶原有哪咤太子庙;一间庙堂，座西面东，砖墙瓦顶，两窗一门，内修三尺高通堂神台，上面供奉哪咤太子彩色泥塑像。据县志所搜集的资料及当地老农证实和台湾哪咤信徒认定，庙中哪咤太子束发总角，蹬云下凡神姿，左手持乾坤圈，右手执火尖枪，腹裹红兜肚，肩飘浑天绫，脚蹬风火轮，威武英勇。每年腊月十三，附近的村民都登山为太子神像扫灰除尘，迎接新年的到来。1945年哪咤祖庙被日寇烧毁，至今太子庙遗址附近仍留有战壕。1995年在镇政府的大力支持下，由奎文村简村集资兴建哪咤出生地小宫殿。2001年在县政府、丁河镇大力支持下，由台湾同胞民间集资百余万元，在原来的哪咤庙址附近建大型宫殿一座。殿内塑哪咤神像，仍如旧时面貌。如今庙内香火兴盛，尤其是台湾同胞每年哪咤出生日都要来此祭祀，使哪咤祖庙中外驰名。四川哪咤庙日，由台湾宗教人士组成的‘台湾首次太乙真人朝圣团’在台湾道教协会会长黄樟先生的率领下，来李白故里——江油市参观了很多处哪咤的遗踪，并在江油干元山找到了已有几分破败的哪咤庙。在杂草丛中发现了长满青苔的哪咤庙碑，碑身已有半截埋入土中，碑文也模糊不清。经台湾道教人士仔细辩认和分析，一致确认：这里就是哪咤的真正主庙！在此处还有陈塘（关）镇，太乙真人庙，石矶山，翠屏山等地名。而宜宾没有陈塘关。故江油为是。
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