我不愿像猪狗一样回到另一个世界中(图)_网易新闻
我不愿像猪狗一样回到另一个世界中(图)
（原标题：我不愿像猪狗一样回到另一个世界中(图)）
《耻》 ［南非］J.M.库切 著 张冲 译 译林出版社2010-8　　经典常读 韩维正
　　在施密特看来，“政治的浪漫派”是20世纪欧洲自由主义危机的表现形式。而库切创造的露茜形象，在今天的欧洲难民危机中愈发清晰可感。
　　52岁的南非白人教授戴维·卢里因与一位女学生的艳遇而被逐出学界。事发后，卢里拒绝了校方给他的“公关”方案——公开悔过以保住教职，而是选择来到边远的乡村，暂避于他25岁的女儿露茜的农场里。卢里教授并不适应“下等”而庸俗的乡村生活，更严重的是，他始终无法与女儿沟通。不久，农场遭到了三名黑人歹徒的洗劫，卢里受伤，露茜被强奸并怀孕。案件不了了之。很快，卢里发现其中一个未成年歹徒就是露茜家黑人帮工的亲戚，但露茜拒绝报警，也拒绝流产，坚持要生下强奸犯的孩子。同时，露茜决定以自己的土地为嫁妆，“嫁”给黑人帮工做小老婆，以换取后者对自己的保护。她断然拒绝了父亲移民欧洲的提议。卢里最终悲哀地发现，自己在女儿心里已与敌人无异。
　　这就是《耻》讲述的故事。南非作家库切凭借它声名鹊起，但也同时给全世界读者留下了一个疑问：为什么露茜做出这样的抉择？为什么露茜敌我不分？
　　露茜与“浪漫派”
　　面对父亲的强烈质疑，露茜这样解释自己选择“嫁”给黑人邻居做小老婆的原因：
　　“不错，我同意。是很丢脸。但这也许是新的起点。也许这就是我该学着接受的东西。从起点开始。从一无所有开始。不是从‘一无所有，但是……’开始，而是真正的一无所有。没有办法，没有武器，没有财产，没有权利，没有尊严。”
　　在临近全书结尾的部分，卢里忍不住殴打了偷窥露茜洗澡的黑人小孩儿，后者正是当日三个强奸犯之一，也是露茜家邻居帮工的亲戚。事后露茜责备父亲破坏了自己与黑人邻居间的“契约”，甚至将父亲与劫匪相提并论，说自己能对付他们，也能“对付”卢里，“可你们一起来，我就没法对付了。”
　　读者对露茜的猜疑此时达到了顶峰。露茜怎会这样不知好歹，是非不分，逆来顺受？
　　因为露茜与她那迷恋拜伦的父亲一样，是个不折不扣的“浪漫派”。
　　正像父亲卢里把一件教授诱奸女学生的案件浪漫化为一场爱神的游戏，在女儿露茜眼中，自己的受难也被赋予了浓浓的浪漫色彩，从而被转化为又一项审美活动。现实生活的窘境，被语言概念上闪耀着的圣洁之光和罗曼蒂克所遮掩，能指和所指严重分离：“真正的一无所有”似乎反而给露茜带来了从未有过的踏实感。卢里将生活中的一切都转化成激情与爱欲视角下的审美问题，露茜则将一切都转化为同情与平等视角下的审美问题。
　　关于这一点，小说中早有伏笔。父女之间的第一次争吵就围绕着“动物平权”问题展开。露茜激烈抨击了卢里的等级世界观，她拒绝承认存在任何意义上的“更高层次的生活”，否认人与动物真的存在任何本质性的高低差别。在关爱动物的表面下，实际上暗藏着露茜对于人类世界中压迫和不平等的厌倦与恐惧。露茜选择一种远离城市、自力更生、关爱动物的乡村生活，也正是此种厌倦与恐惧的心理投射。在争吵的最后露茜决然说道：“我不愿像猪狗一样地回到另一个世界中去，不愿意在那里像现在生活在人的欺压之下的猪狗那样生活。”
　　另一方面，小说也在多处暗示了露茜年轻时曾有过一段“嬉皮年代”。“养护狗、看菜园、看星相书、穿没有性别特征的衣服”，她的生活中仍然保留着一些当时的印迹。再结合露茜对父亲的叛逆，我们可以推测：一种与老派西方精英文化相对立的、向往田园生活、厌倦说教、亲近玄学、同情一切弱者、保护动物、倡导女权主义与同性恋平权的青年嬉皮文化，曾是露茜青少年时代大量摄入的精神养料，并直接塑造着她日后的原则与立场。
　　欧洲文明的“自毁倾向”
　　德国宪法学家卡尔·施密特认为，“政治的浪漫派”本质上是20世纪欧洲自由主义危机的表现形式。在自由主义的市民阶级世界里，上帝死了，或者说，上帝被主观化了。分离的、孤独的和获得解放的个人，替代上帝，成了中心、终审法庭和绝对存在。于是，自己的体验就成了唯一有意义的事情。“浪漫派”的敌人不是什么别的政治决断或国家现实危机，而只是任何试图影响他的来自“他者”的声音。就此而言，露茜那同情一切弱势群体的浪漫派原则，让她在主观上根本无法拥有敌人，她唯一的敌人就是固守不平等的等级生活、试图强势为她做决策的父亲。
　　在施密特的笔下，浪漫派压根儿“不存在政治能动性的最重要的来源，即对正义的信念和对非正义的愤怒”。同样，露茜与读者（某种意义上也包括父亲卢里）的根本分歧或许就在于：读者对强奸事件的理解，是一种基于正义与非正义之分的政治决断。而露茜在理解这件事时，却引入了一种浪漫派的标准。这个标准使得她通过大量文学化的转喻，将自己所遭受的事件，与“生活在人的欺压之下的猪狗”建立起了某种联系，进而将一个政治决断变成了基于平等与同情的审美实践。这也就是为什么我们觉得“是非不分”的问题，在小说人物的逻辑上居然是成立的。
　　因此，露茜的故事并不仅仅是白人被黑人吞没，现代文明被“类自然状态”的乡间法则同化的故事。与其说露茜是“被”同化，不如说是她主动拥抱乡间的自然状态。这里最为关键的反讽是：支配露茜“洗心革面”的并非是对乡间自然状态的全盘认同，而仍然是欧洲文明一贯的“浪漫派”精神。也就是说，欧洲文明以“浪漫派”的方式开启了某种“自毁”倾向，模糊敌友的分界，在高声确立主体性的同时一步步走向主体性的消亡。
　　这样的危机意识只有在南非这片特殊的土地上才能被把握。世代更替，南非的白人根深蒂固地扎在这片土地上，欧洲不再成为他们理所应当的大后方，这正是卢里这代人与露茜这代人之间的差别。同时，随着种族隔离制度废除，南非的白人第一次真正面临自己成为“少数”的状况。种种困境让欧洲文明“浪漫派”的危机更早地降临到南非白人中间，这使得库切的小说获得某种超前性，也给同时代的读者们增添了不少困扰。最大的困扰就是露茜的人物形象是否可信——但今天，我们恰巧可以借助德国难民危机，来对露茜的形象进行更具体的理解。
　　露茜与“白左圣母”
　　库切在1999年创造了露茜的形象，2015年的露茜已到不惑之年，不过她依旧相信，这个世界只有一种生活，那就是人们共同拥有且平等拥有的生活。德国的难民危机使得这样一个群体或者一个形象浮出地表。当年读者对于露茜谜样抉择的困惑，也演变为中国网络语境中对于所谓“白左圣母”的挖苦。
　　中国网民对于“白左圣母”较为严肃的批评可以概括为：拒绝变革，敌友不分。一味坚持“多元平等”的意识形态，无原则地包容外来民族与文化。更让部分中国网民“不能忍”的是，一方面“白左圣母”对异族难民制造的暴力事件视而不见，另一方面却又对本民族人的“政治不正确”异常敏感（“科隆大规模性侵事件”后的舆情最为典型）。
　　正是在这个意义上，露茜与黑人的关系、露茜对待父亲的方式，与今天中国网络语境中的“白左圣母”具有了高度的相似性。此外还要关注德国的特殊性。一战后，德国知识分子与中产阶级普遍将魏玛共和国的民主制度视为“外来西方战胜国”的强加，是骄傲的德意志民族的耻辱。经过纳粹和二战的洗礼，德国则始终在“低头认罪”，再不提德意志本位与“西方文明”之分，十九、二十世纪光芒万丈的德意志民族似乎也只剩历史书中的一段回音。战后德国这种微妙的心理结构，与90年代南非一朝失去政治特权的白人处境颇为相似，而受平权思想影响甚深的露茜，与认罪忏悔氛围中长大的德国“白左圣母”亦有共通之处。
　　或者从根本上说，今天欧洲文明面临的这一问题，说明施密特对自由主义和浪漫派的反思依然有效。施密特在论及政治浪漫派的典型亚当·缪勒时极尽挖苦之能事，他讥讽缪勒“对一切事物及其对立面的不讲道德的欣赏”，讥讽他对“打通一切事物的热情”，他的“博大的宽容”，他的“软弱的被动性”，甚至是他的“女子气”。而库切采用了更为复杂的探讨方式，他将欧洲文明的“浪漫派”危机，与男女性别的差异、父女之间的叛逆等因素杂糅起来，同时赋予露茜这一形象，这也让库切的思考在以文学的形式展开的同时得以深化。
　　总之，库切为欧洲文明提出了新问题——这个问题就是露茜。在今天，本处于边缘地带的“露茜问题”已通过难民危机的形式重返欧洲的中心。
　　供图/小艾（来源：北京青年报）
本文来源：北青网-北京青年报
责任编辑：黄欢_NN1650
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分享至好友和朋友圈阴间争房事件：&乖，我们不吃这家。妈妈带你去吃更好吃的。&&还有比甜品更好吃的吗?&&当然啦。&母亲摸摸女儿的头，&明天，你舅舅一定会给你烧很多更好吃的东西，还有好多的玩具汽车和芭比娃娃。&
阴间争房事件 原来另一个世界是这个样子的
母亲带着女儿路过步行街，女儿在一家甜品店门口停住了脚步。
&快走啊!&母亲显得不耐烦。
&妈妈，我想吃这个&&&女儿拉着母亲的衣角不肯放。
&你这孩子怎么这么不听话!&母亲向前迈出一步。
&我就要吃!&女儿的双脚几乎离地了，整个人吊在母亲的衣角下。
母亲转变了态度，开始蹲下身子哄女儿。
&乖，我们不吃这家。妈妈带你去吃更好吃的。&
&还有比甜品更好吃的吗?&
&当然啦。&母亲摸摸女儿的头，&明天，你舅舅一定会给你烧很多更好吃的东西，还有好多的玩具汽车和芭比娃娃。&
&太好了!&女儿开心极了。
母亲将女儿抱起，两个人渐渐远离步行街，朝郊外走去。
阴间争房事件 原来另一个世界是这个样子的
我有一套豪宅，独栋的，就在山上。清明那天，我的家人给我买了各种名贵的车子、烟酒、水果，还送来一沓沓的钞票。
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是啊，一个人孤零零的，再有房子和钞票又有什么用。像山下的那户人家，一家三口，虽说经济条件一般，却也过得其乐融融。尤其是他们家那个儿子，白白胖胖的，和我小的时候一样可爱。我想如果我不死，现在一定也幸福着呢。有一次我下山去，看到那个儿子正在折小河旁的芦苇玩，我好奇地停下脚步，想问问他要做什么。&我要做一把宝剑。杀杀杀，嘿!&这孩子把芦苇秆子折成两段，嘴里还发出宝剑的&噌噌&声。这时候他的母亲从屋子里走出来，说道：&阿木啊，进来给爸爸倒酒啦。&
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回到我山上的豪宅，这里阴冷潮湿，晚风吹过，可以横贯屋子的南北。我看了一下前几天那些苟活在人间的家属给我送来的水果和花篮，只剩下一些空壳。我才想起来，我下山是去找吃的，结果什么都不找就回来了。对了，山下那户人家应该吃过晚饭了，我何不去找点吃的来。我住在山上快半年了，这才惊觉自己真傻，这不是有现成的拿吗。
我点起一把鬼火，一路下山，到他家门口的时候，我怔住了。镜子，镜子!操他妈的镜子!我只能折返回山上，饿了整整一夜。这山上，连一只昆虫都没有。
经过一夜的苦思冥想，第二天早晨，我拖着饥饿且疲惫的身子，早早地准备好需要的东西，然后守在他们家门口。
门开了，母亲露出幸福的微笑，像三月里路边的小花，父亲粗大的手掌抚摸了一下孩子的脑袋，然后轻轻挪开。这时，孩子释放出爽朗的笑声，连蹦带跳地朝小溪过来。来吧，来吧!距离我只有几公分的时候，孩子停住了脚步，他蹲下身子，对，看吧，看吧，看地上有什么?&弹弓?&孩子真聪明，他认得这是弹弓。他找到几粒石子，啪啪地胡乱射击，没有射中什么，有些懊恼。看来我需要帮帮他，我捡起一块小石子，丢向那悬挂的镜子，&叮&的一声响&&
如我所愿，孩子努力了几次，终于将镜子打碎，再没有什么可以阻挡我了。我大摇大摆地掠过门槛，走进厨房，香喷喷的早饭就在灶台上放着，那气味，真是诱人。我迫不及待地伸手捞了一把粥，蘸了点腐乳就往嘴里塞。这时候我听到外面传来打骂声。
呵，父亲正扬起手要打孩子，孩子则双手拽着母亲的裤子，睁着眼睛惊恐地看着。母亲不明原因，就问道，为什么要打孩子。父亲气愤地用另一只手捡起破碎的镜片，说道：&这么不听话的孩子，镜子破了，这附近孤魂野鬼这么多，他们闯进来怎么办!&母亲一听便沉默了。
我心里想着，闯进来就闯进来吧，我是孤魂，但不是野鬼，我是有房子的，大着呢。我只不过想混点饭吃。你们也不用这么紧张。也许孩子的父亲不这样想，他终究还是将孩子狠狠地打了一顿。
我承认，我的好奇心很大。我原本只是想填饱肚子，当我打算走出屋子的时候，我发现孩子一直蹲在地上哭。等到我走近，他哭的更厉害。这时候父亲过来了，俯下身子给他擦了一把脸，然后亲了一下，心疼着说：&阿木，疼吗?你要知道，要是没有了那面镜子，一些鬼怪就会跑进来，爸爸妈妈不想让阿木受到伤害。&这个叫阿木的孩子抬起头，问道：&爸爸，真的吗?&&当然啊，万一鬼怪把我们的阿木抢走了，爸爸妈妈该有多伤心呢。&父亲说道。
阿木听了不哭了，他牵着父亲的手穿过我的身子，径自朝里走去。我漂浮在原地，脑子里不断有一个念头在盘旋：抢走?抢走?抢走?我真不愿再想下去，这样的念头很可耻，于是我摇摇自己轻如羽毛的脑袋，晃晃悠悠地回到了山上的房子。
我躺在那个化妆盒一样大的箱子里，箱子四周是空荡荡的墙壁，一阵冷风携带着一片枯叶吹过，叶子在我房间里打了几个转，停在了身上。我觉得冷。我看不到漫天的星光。这个时候，白天那个邪恶的念头再一次侵袭了我，这种感觉那么强烈，是什么逼迫着我要去做?我眼前不断浮现出阿木和父母嬉戏的场面，一起三口围着桌子吃晚饭的情景，我还仿佛听见了阿木母亲那柔软的声音&&来啊，快来啊，我的宝贝，好孩子&&
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也许是没有烦恼的世界吧
08-08-02 &
外太空吗？ (*^__^*) …… 能拥有现有的就是一种幸福了 没有哪里没有烦恼的 除非是没有智慧来思考烦恼是何物的物种
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梦到什么就是什么。
因为我以为人死后，就象平常的睡觉一样。所不同的是这个觉它永远不会醒来！
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梦到什么就是什么。
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那要看“你”能去哪了，
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QQ:其实没有什么另外的世界，只有这个世界。如果真有另外世界，那也跟你没什么关系。想像一下我们是什么，我们是怎么定义的，我又是什么，你就明白了。 其实我们只是在我们认知过程中归纳起来的一个认识整体而已，当我们小时候，什么都不知道的时候，我们是没有我的概念的，饿了，我们会哭，痛了，我们会哭，那是因为生物是一个整体，几亿年的进化产生的基本生存反射而已。逐渐的，我们的哭喊，经过 我们的视觉，听觉的及其他感官的重复操作之后大脑会自我总结出这样的哭喊会解决生物体的饿和痛，它会即大脑会把它看成一个有 因果关系的联合整体，其实很多这个时候还是不清楚这手为什么是我的，这脚又是为什么是我的，只有在它有了痛觉，有了感觉之后 ，才渐渐意识到是一起的是一个整体。然后经过社会的教育，语言的学习，个体与个体之间的区别才真正的认识到这个是我，这一整 个人是我的而区别于别人！当然对于整个世界仅仅是自己所有感觉认识在大脑中的反映而已 再看看思维，意识从无机物变成有机物，再因为生物本身无意识的要求使自己存在的更久，所以进化的也越来越复杂，以应对严酷的自然环境。然而个 体毕竟无法长期存在，没有什么东西可以永恒不变，就产生遗传这样不用再进化，直接成长的方式开拓生物新生存发展方式。单细胞之类挪动的仅仅是生存需求，渐渐的到了多细胞，再到微生物，估计现在大部份的植物仅有神经网络，已经很高级了，如猪笼 草之类的我认为是有植物神经的。神经的发展壮大聚集形成大脑。然而对于动物，昆虫类的都已经是有大脑的了，已经会有一些生存，觅食，繁衍之类的简单思维活动，自我意识应该还没形成。对于 而猫狗等哺乳动物而言，除了比昆虫复杂的思维活动外，已经有自己的意识了，它们会认识到自己，知道自己与主人的个体区别，同 种与不同种之间的区别和归类。然而动物的意识仅仅是模糊的感官界定，只有人的自我意识才是最强烈的，因为在社会活动的各种交 往中，不管是自我意识还是社会意识都必须足够清楚，才能进行正常的社会生活。简单而言物种发展到一定阶段为生存的更强的需要，进化出反映快速的神经，神经发展聚集后产生大脑，在要求做足够复杂是事就要 用到思维，然后在整个生存环境的社会交往中确定意识 假如真的有另一个地球，如像阴阳太极图一样有正反两面，我们这里是物质地球，说不定其他地方确实有反物质地球。那也与你没关 系，因为那个即使有也顶多像双胞胎那样，你是你，你兄弟是你兄弟，除了亲情，没什么个体之间的关系。况且只要达到物质守恒，反物质只要量是一样的可能是球体，也可能是星云，尘状或陨石，未必刚好有适合生存的环境，可以有这样 的另一个你，其实随便一块反物质石头就可以替代物质状态的存在的你 所以说我们是独一无二的，是不可复制，人生也不会再重来的。人生只有一次，你能意识到你自己是因为你没有生活在像狼孩一样的 环境里，所以告诉大家，没有来生。你可以得到的，可以努力的只有今生，只有现在。在科技没有足够发达，在生物没有足够进化前 能把握的只有现在。所以不要再胡思乱想，我们能做的就是好好努力发展科技，创造奇迹，让我们拥有可以让你梦想的世界
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穿越另一个世界好看吗 穿越另一个世界怎么样
TA们刚刚顶过
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使用签名档
没有多多号？
爱哭爱笑的孩子都应该被呵护，有想法的孩子都应该被爱。
心怀荣耀，即战无不胜
青春的美好的，是叛逆，青春哪会有烦恼？就这这个青春，让我们一起痛痛快快的疯狂一次吧！
可不可以说交朋友呐？顺便拐个师傅~
拥抱我/无法被割舍的挚友
傻傻出没，泥小心被她传染疯。
我来到，我看见，我征服另一个世界的样子—《地狱行》_LOOKSEE中国-爱微帮
&& &&& 另一个世界的样子—《地狱行》
　　昨天有人给L先生留言，说我最近很短...咳咳，所以今天咱们就来个稍微长点儿的故事吧~~如遇到看不清的字体，可以点击查看大图，话不多说，大家静静感受一下...　　故事一开篇就介绍了各种世界观设定，L先生还以为会有更长篇的展开呢，结果就这样完结啦....　　虽然结局有些草率匆忙，但画风跟故事线的转换都还是可圈可点的，国漫中短篇能完整地讲完一个故事已经值得鼓励啦~
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