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微信分享给好友　　　　中国处在一个十字路口。许多不同处境因而对社会有着不同想法的人把自己划归到“左”或“右”的阵营中。由于拥有了先定的阵营，人们于是选择在各自的阵营中获取某种先定的符号秩序、以表达他们的情绪以及看法。人们并不去思考那先定的符号秩序的有效性，因为那会让人们陷入到痛苦而烦乱的思考中。较之思考，人们更需要力量感。而阵营、这种被列维布留尔称之为“集体表象”的东西总能带给人力量感，放弃思考而选择阵营就成了人本能的反映。今天中国的左右阵营的情绪之争似乎主要集中在对毛泽东的评价上，或奉之为“神”，或视之为“魔”。“认为”毛泽东是什么，是个情结和情绪问题。什么“是”所谓的“神”，和“魔”，却是一个需要慎思明辨的学理问题。同样，以“左派”“右派”自居的人，用“左右”来支撑、说明自己的处境；而“左右”两个符号的背后隐藏着的是什么样的现实处境，却比空洞的符号更加真实。　　因友王鸣邀谒韶山，推辞不过，遂有湖南之行。我期望此行对我们的“认为”是什么以及毛泽东本身“是”什么有所领悟。　　1长沙印象　　五天的旅行始于长沙终于长沙。耳边尚充斥着关于长沙警方拘捕陈永洲事件之质疑声、经一昼夜列车之颠簸、迎接我们的长沙笼罩在一片有毒的、令人窒息的雾霾之中，空气指数显示为“严重污染”。经王鸣之安排，我们到一家高档的宾馆入住。然后步行去那著名的“橘子洲”。被刻意规划为“景区”的橘子洲的风光令人极其地失望。坚硬的水泥地面以及触目皆是的花岗石人造景观“拼命”地颠覆着我脑子里对“洲渚”的设置。在那著名的“橘子洲头”，体量巨大的花岗岩材质的青年毛泽东的头像矗立在那里作眺望状。倘若从空中俯瞰整个橘子洲，就像在一根漂浮的筷子的一头重重地压上了一个秤砣，让人担心这“筷子”的一头很快会沉到水里。从被建成规整的观景台的洲头北眺湘江，阳光下一片空濛，而那空濛的后面，则传来挖沙船的隆隆声。毛泽东那著名的《水调歌头长沙》的词作被刻在一个庞大的花岗岩上。再读那词、闭目默想词中描写的橘子洲头的意境，就不敢再睁开眼睛了。一睁眼，就会强烈地感到，词中的那个“鹰击长空、鱼翔浅底、万类霜天竞自由”的橘子洲头已经永远的沦陷了。毒雾中不堪久留，我们回到新民路上的宾馆，我想起了毛泽东曾经创办过的那个“新民学社”。 “新民”二字出自《大学》，乃儒家“三纲领”之一，体现着儒家的革命思想。可见毛泽东早年的革命思想并不出乎儒家的路数。即使到了晚年，毛泽东也宣称他理解的共产主义就是孔子所谓的“大同”。然则，布尔什维克的革命和儒家的革命到底有何不同？窃以为：布尔什维克的革命是现代性逻辑前提之下的革命、而现代性之逻辑，就是浮士德式的永不知足的逻辑。儒家的革命则是前现代逻辑前提之下的革命，这个革命有着它明确的落脚点———“止于至善”。倘若革命一旦上了现代性的浮士德式的永不知足的“贼船”，则革命最终带来的，只能是今天在橘子洲头看到的情形———一切都变得崭新，可一切也都变得有毒、变得与人为敌。　　回到宾馆睡了一觉后，我们起身去往岳麓书院。我们又从网上看到了长沙搞“连坐拆迁”的丑闻。我想：橘子洲头那已经变成了石头的毛泽东倘若活了过来，了解到长沙正在搞“连坐拆迁”，按其一生之思想轨迹，是一定会“重上井冈山”的。　　2岳麓书院　　在著名的橘子洲头，毛泽东被弄成了一块大而无当的石头；在著名的岳麓书院里，朱熹等大儒们的形象则作为一种“看点”而供人游览着。朱熹是一个二元论者。他将“尊德性”与“道问学”两端并举，将“天理”与“人欲”对立起来（从某种意义上讲，朱熹的二元论类乎基督教的二元论、后者将“属灵”与“属世”断然地对立起来）。此心物二元的论调为王阳明的心学所痛加弃绝。在阳明学看来，“尊德性”与“道问学”原本不二，“天理”与“人欲”原本不二。所有的问题只是一个问题———良知的致与不致而已。良知之致的体现，就是知行合一。王阳明知行不二的思想为毛泽东所继承。毛泽东说：“马克思主义之所以是真理，在于它在革命实践中被证明是真理”。此种实践/真理之一元论主张被毛泽东发挥到了极致。不可否认，在此一元论主张之实践取得巨大成功的同时，也带来了巨大的弊端。这弊端就是当“行”带来的巨大成功支持了人的“知”，则人往往会把这膨胀了的“知”绝对化、并直接当作真理。于是乎，“知”便开始异化、最终将沦为“行”的对立面。毛泽东一生之成败，无不是阳明学利弊之演示。成功地打破一个旧世界，“行”大大地支持了“知”。而现实中“新世界”与理想的错位，则是“知”异化并脱离了且敌对于“行”。因此上，“新世界”不再合乎我们的“良知”。对知行不二的“新世界”的绝望让人们又回归到了朱熹（或基督教）二元论的起点。那么，是朱熹（或基督教）之二元论更正确？还是阳明学（或毛泽东思想）之一元论更正确？恐怕未易作简单的回答。　　在岳麓书院里，我向朱熹毕恭毕敬地行了一个礼，并咬牙花400元请了一套朱熹书法的拓片。我想，或许如果我们姑且认为（哪怕是错误的）“天理”是绝然超乎“人欲”的另一极，它就像上帝一样为我们立了一个标杆、而我们必须敬畏之的话，我们至少不会变得极端地狂妄与主观主义。　　3第一师范　　从岳麓书院出来，我们又赶去参观毛泽东曾工作学习过的第一师范，这里的石头上镌刻着毛泽东的一句话：“要当人民的老师，先当人民的学生”。这石头的一旁，有一座“城南书院”，乃王闿运求过学的地方。清代的四川，本无学术。王闿运把经学带到四川，于是培养出了个廖季平。由于四川出了个廖季平，受其启发，康有为为晚清之宪政尝试找到了儒家传统中之理据。如果晚清之宪政尝试取得了成功，则不会有毛泽东的共产主义革命了。今天，又有人尝试接晚清宪政之统绪，复有人欲继承毛泽东的共产主义革命之遗产。这两种救国的思路又开始了新一轮的赛跑。没想到，中国近代以来两大政治路线之滥觞，竟然起于长沙第一师范这小小的方寸之地！　　4韶山　　翌日，我们赶车去往韶山。在离毛泽东故居不远的地方，我们遭遇到了第一个资本主义商业忽悠。客车把我们送到一个被说成是祖居地的地方。新建的大厅里陈列着一些关于毛泽东的图片，但大厅过道把我们引向一个树立着毛泽东铜像的屋子，在这里，我们被导游要求行礼。行礼之后，我们被要求往铜像下的“功德箱”里扔钱，我们被告知“毛主席会保佑我们健康平安、升官发财”。当然，我们没有向“功德箱”里扔钱，出到外面，发现我们已经被我们坐的客车抛弃了，我们只好步行去毛主席故居。　　在王鸣的安排下，毛泽东住过的韶山宾馆是我们的下榻之所。放下行李，我们去到毛泽东广场。广场上，一拨又一拨的人们在向毛泽东的铜像献花行礼，其中大多是中老年人。我们没有如预期般遇到在这里慷慨陈词的“毛左”，因此没有找到与来这里朝拜毛主席的人交流的切入点。通向故居的路上排着长长的队。路边一个小亭子里免费提供药品。我向管药品的武警战士要了几滴风油精，我请求那武警战士把剩下的半瓶风油精卖给我，他说：“你掏出你所有的家产，我也不卖”。听了此话，我对这武警战士肃然起敬。　　“朝觐”者们排成的长龙一眼望不到头，其中有的人是在文革中串联来过此地的前“红卫兵”。在这些老“红卫兵”的脸上，再也看不到革命的激情，更多显出的是一种深深的软弱与无奈。王鸣激动地说：“应该把袁腾飞茅于轼之流五花大绑拖到这里来砍掉他们的脑袋”。我对此表达了不同的看法：“将之五花大绑拖到这里来砍头的应该是那些得了毛主席带来的好处却背叛了他的理念的人”。　　从故居出，我们去往韶峰。乘缆车来到一个山头，一间石头房子里有个景区女工作人员招呼我们去看“石干娘”。王鸣看到这“石干娘”，甚是激动，说从小就听说毛主席拜石头为干娘的故事，不想今天竟然看到。景区女工作人员建议我们给“石干娘”烧香磕头，说石干娘会保佑我们升官发财。我们点燃三炷香。我说：“我不求升官发财，我只求全世界的穷苦人会得到他们想要的正义。”然后，我拜了三拜。王鸣则焚香祷曰：“我一定要和穷人站在同一个立场上。”此时，韶峰上雾气弥漫，阴风飒飒。我们下山，乘摩的赶往滴水洞。途中，王明忽然意识到“石干娘”不应该在韶峰上，而应该在另一个地方。这一点从摩的主人的口中得到了证实。原来，韶峰上的“石干娘”又不过是景区当局忽悠游客掏钱烧香的一个把戏而已。我们朝圣般的情感，又一次被戏弄了。对此我们只好暗暗骂娘。　　入夜，我们在宾馆吃了饭，去参观毛泽东住过了那所房子。在这里打扫清洁的年轻人似乎对关于毛泽东的一切都一无所知。一个中年保安旋即出现，驱赶我们离开。说到毛主席，他也显得十分漠然。在这个宾馆，“毛泽东”这个符号是他们的饭碗。人们有时候会对自己的饭碗十分的冷漠，这是一个值得思考的现象。韶山宾馆的墙壁上挂着毛泽东回韶山时写的七律。其中有“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”之句。死了很多很多的人，改天换日的梦想也成了眼前的事实。韶山不再是一个贫穷的小村庄，可在这新世界的外衣下，我们看过去仍然固着着太多陈旧的东西。迷信依然盛行，“小人”依然“喻于利”。更糟的是，“喻于义”的“君子”阶层，却整体性的消失了。实在是令人扼腕不已。　　夜深人静，我们又去到毛泽东广场，空荡荡的广场上依然灯火通明。一个年轻人在毛主席铜像前拜了三拜，然后又来了一个中年人，毕恭毕敬地鞠了三个躬。据说，常有一些老人来到这里，他们曾经是革命的参与者，但现在他们却陷于迷茫。他们要向毛主席讨一个说法：“难道革命错了吗”？　　5岳阳　　翌日清晨，我们搭车去湘潭市，然后转车去岳阳。车到岳阳已是午后。我们在一宾馆下榻后去往那著名的岳阳楼。天气阴冷，真可谓“日星隐耀，山岳潜形”。在楼上远眺洞庭湖，白茫茫一片虚无。不时有巨大的挖沙船轰鸣而过。王鸣诗兴大发，出上句求对。我则应以下句成之。在小乔墓前，我留影一张，戏言：“愿今晚小乔的鬼魂出现在我们的梦中”。　　出岳阳楼，我们去附近看了看正在维修中的鲁肃墓。然后去一较为高档的饭馆吃饭。饭间，王鸣看出我有不悦之色，我解释说：我们此行吃好住好、消费颇高，我实在是于心不安。照我一贯的观念，倘若这世界很多人都在受苦，则吃好住好实在是一种犯罪。王鸣说我骨子里是一个布尔什维克。我认可了这一说法。我说，我上辈子很可能就是一个革命者，所以，这辈子必须来到这世上亲口尝尝革命带来的所有甜头和苦果。　　晚上，我们回到宾馆，打开电视，令人称奇的一幕出现了。电视正在放《三国演义》，且放的正是有小乔与鲁肃都出场的那一集。而我们刚才正好去参观了他们的坟墓！　　翌日一早，我们去参观滕子京修建的文庙、然后去洞庭湖边。由于水浅休渡，我们只好登上湖边一条船闲眺。此时的洞庭湖，可谓“阴风怒号、浊浪排空”，　　近则挖沙船轰鸣来往，远则君山诸岛沉浮一线。沙鸥翔集，犹范仲淹所见之景；乾坤表里，起杜工部凭轩之慨。所谓“满目萧然，感极而悲”，信不诬也。我说，第一次来洞庭湖，老天爷就给我们示现这样的况味，岂非教我们要“先天下而忧”吗？呜呼，我之先忧也久矣！　　我们沿湖岸行，拾碎瓷断瓦几片，匆匆告别了洞庭湖，乘火车回长沙赶飞机，结束了五日的湖湘之行。　　6结语　　我们结束行程的前一天，长沙机场就频传有人因发泄对社会不满而屡放“诈弹”制造恐慌的消息，而我们的飞机也推迟两个小时才起飞，也不知道是否是“诈弹”又传之故。在漫长的等待起飞的时间里，我们谈到了此行的意义。王鸣说：“我感到我今后一定要和穷人站在一起”。我说：“孔子曰：命也夫。一个人的处境决定了他的立场。命中注定当不了官僚土豪的人，就命中注定会饱受官僚土豪的气，就命中注定会被官僚土豪推到绝望的境地。到那时，他们不想和穷人站在一起都不行，他们不想革命都不行。毛主席不是说吗：小资产阶级如果受到赵公元帅的保佑，他们就站在资产阶级的一边。一旦赵公元帅不再保佑他们，他们也就自然参加到无产阶级革命的队伍里去了。这就是屁股决定脑袋。不过，人在选择阵营的问题上仅仅受屁股的制约、而无一点形而上的自由，也属可悲。共产主义理想只为穷人撑腰，也未免狭隘。现在的人总是只在政治制度、实践结果的层面解读共产主义的是是非非并争个你死我活，在我看来，未免枝节小器。我们为什么不可以把共产主义放到一个形而上的、本体论的高度来看呢？放到这样的高度来看，一切就变得十分简单了———世界是一个整体，人类是一个整体。他人的贫穷，就是我的贫穷。他人的痛苦，就是我的痛苦。用张载的话讲，就叫做‘民胞物与’。用王阳明的话讲，就是‘我心即宇宙’。我感受不到他人的痛苦与贫穷、我为了一己的快乐而给他人带来痛苦，就是麻木不仁。我麻木不仁，就应当施以针砭。官僚、资产阶级对人民的痛苦麻木不仁，他们就应该被施以针砭。右派们强调个人自由、权益神圣不可侵犯。试问：个人麻木不仁的自由与权益是不是神圣不可侵犯呢？自命的某些左派们否认个人自由、权益神圣不可侵犯、而自动地与体制与强权保持一致立场。试问：如果国家可以任意地侵犯、伤害个人，这世界还算得上是一个整体吗？你们所信的还算得上是共产主义吗？左右之争，都围绕着一个‘产’字。但问题的本质，实在是一个‘共’字。真正的共产主义，并非是‘产’之‘共有’，实在是人的‘存在’的共有。真正的民主自由不是某些个人的民主自由，是人作为一个整体的民主自由。倘若在‘存在’共有的问题上达成共识，则左右之争，可以休矣”。
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　　身体力行
　　教堂鸡系精选老公鸡为原材料加工，嘿嘿。。。现在流行啥都在乎年份的！　　教堂鸡是什么？不是湘乡人还真不知道是啥佳肴？它好辣好辣好辣！！！故说教堂鸡来湘潭了你有福享受吗！　　湘潭店地址：湘潭华星宾馆旁（兴仁巷），电话：　　我不是做广告，因为我是告知有这爱好的人。　　教堂鸡来湘潭了！！！
　　刚看了《武训传》，很好的电影，发人深思。
　　武训传应当继续批判
　　@野航:　　我说：“我不求升官发财，我只求全世界的穷苦人会得到他们想要的正义。”然后，我拜了三拜。王鸣则焚香祷曰：“我一定要和穷人站在同一个立场上。”　　============================================================================　　这就是上次未提出的第三个问题的答案。早知道老兄是同志。只是不是今天的中国是大江一去不回头或是明修栈道，暗渡成仓，浴火重生的前夜。
　　道路谁都明白。。。。其实没多少人去评论毛的。　　问题是假左左们非要抹掉他的污点，并神话他。　　当着大家的面羞辱历史，羞辱挨饿一代，非要揭了他们最后的遮羞布。　　这类无耻行为，不到处被轰成炮灰才奇怪。　　这和政治意识形态没任何关系，而是一个民族的羞耻之心的底线。
　　重读电影《武训传》 / 李野航/article.php?id=104361
　　@胡瓜 9楼
23:47:52　　道路谁都明白。。。。其实没多少人去评论毛的。　　问题是假左左们非要抹掉他的污点，并神话他。　　当着大家的面羞辱
，羞辱挨饿一代，非要揭了他们最后的遮羞布。　　这类无耻行为，不到处被轰成炮灰才奇怪。　　这和政治意识形态没任何关系，而是一个民族的羞耻之心的底线。　　-----------------------------　　假毛左是真反毛
　　@wufuxing 8楼
20:40:31　　@野航
:　　我说：“我不求升官发财，我只求全世界的穷苦人会得到他们想要的正义。”然后，我拜了三拜。王鸣则焚香祷曰：“我一定要和穷人站在同一个立场上。”　　============================================================================　　这就是上次未提出的第三个问题的答案。早知道老兄是同志。只是不是今天的中国是大江一去不回头或是明修栈道，暗渡成仓，浴火重生的前夜。　　-----------------------------　　是啊。吾辈当好自为之
23:47:52　　道路谁都明白。。。。其实没多少人去评论毛的。　　问题是假左左们非要抹掉他的污点，并神话他。　　当着大家的面羞辱
，羞辱挨饿一代，非要揭了他们最后的遮羞布。　　这类无耻行为，不到处被轰成炮灰才奇怪。　　这和政治意识形态没任何关系，而是一个民族的羞耻之心的底线。　　-----------------------------　　@野航 11楼
12:34:18　　假毛左是真反毛　　-----------------------------　　也不能怪他们，的确斯人也很那啥，这些人不过提早引爆了。
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　　坏就坏在那帮假左身上
　　湘游杂咏/李野航　　过乌江　　铁屋走匆匆，烟江来漠漠。去家知几许？心绪托寥廓。　　过彭水县（前者有所谓彭水诗案，即此地之事）　　吾宅彭山北，到来彭水西。此城多字狱，不敢漫吟诗。　　过铜仁市　　窗外远灯微，车中人语寂。遥知梵净山，欲梦还明灭。　　过怀化市　　一霎方经黔，觉来更入湘。满车都载梦，兀兀向何方？　　初造长沙（连日雾霾污染，又风闻长沙搞连坐拆迁，时议非之。）　　拆屋闻连坐，毒霾入万家。俦能哭贾谊？来吊此长沙。　　橘子洲头　　载客游车急，仰观见巨头。留名空“橘子”，不复见芳洲。　　岳麓书院（购朱熹手书拓片四帧）　　良知致不能，问学愁空道。吾爱朱夫子，手书得众妙。　　第一师范（毛泽东早年活动之地，城南书院在其旁，晚清王闿运曾求学其中，来四川创“尊经书院”。）　　润也鼓风雷，绮哉来细雨。滥兹赤化觞，更溯尊经祖。　　天心阁（楼下有太平军群雕）　　名教信隳颓，洪杨安可用？城下见群雕，垂训失迎送。　　韶山冲　　铜铁铸新神，往来希利禄。毛公换赵公，魂魄向谁哭？　　韶峰（有所谓毛泽东所拜之石干娘者，盖伪托也）　　飞车信入云，怪石临虚碧。韶頀复何闻？干娘拜不得。　　过汨罗江　　楚山走若风，湘水埋云里。哪便下投诗，秋声吹满耳。　　登岳阳楼　　天风任乱吹，远水奔浑噩，岂必登斯楼，先忧方落落？　　小乔、鲁肃墓（方造其墓，晚间电视辄现其人，岂非精魂相感乎？）　　波涛犯不能，二冢依湖澨。精魄竟酬吾，形容出电视。　　拾瓦洞庭湖畔　　獬豸走艨艟，沙鸥疑不定。俦能拾古今，疗我时人病？　　飞机晚点（比来长沙机场诈弹频传。）　　讹弹曷频传？钢鸢竞墨守。怨声天地间，御气愁凭九。
　　楼主把毛泽东写的长沙词牌名弄错了，是沁园春
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