面对20位女生的贴心祝福，围观男生无比羡慕嫉妒恨。
女司机：粉丝会说你还是很厉害。我觉得会很掉粉。
　　布狄卡女王的结局
　　布狄卡女王(译者注：Boudicca,反抗罗马人的著名领袖，爱西尼人的女王，她所领导的军队曾进军伦敦。伦敦在战火中被毁，战乱后她又重建了伦敦。)是一位伟大的勇士，她领导民众起义结束了罗马对英国的统治，伦敦在战火中被毁，共有70,000人在这场起义中被屠戮。在她死后将近2000年的时间里，她的名字依旧家喻户晓。她与罗马人进行了一场世纪之战后便过世了，这是毋庸置疑的事实。但是她如何死亡、死于何处、葬于何处，以及这场战役在何处打响，全然是个谜团。
　　尽管传统的观点认为布狄卡女王遭遇重大战败之后服毒自尽，但是除了塔西佗的作品以外，别无他证。而希腊作家狄奥&卡修斯则认为布狄卡女王死于疾病。这两种观点在其他细节上也有不同，比如这次起义的原因以及布狄卡女王的葬礼。根据狄奥的说法，布狄卡女王的葬礼豪华气派，人们据此传言，女王就葬在伦敦国王十字火车站地下某处。但这几乎违背了我们对于铁器时代英国丧葬习俗的一切认知，那个时代的人们应当会比较随便地处置布狄卡女王的遗体。尽管女王败北那场战役很著名，但战争遗址已经湮没在历史长河中。这场战役导致80,000多人丧命，影响了英国几百年，足以让人扼腕惊叹！
　　阿卡德的位置
　　大约两千年前，在横跨亚欧大陆的罗马帝国出现之前，阿卡德帝国正处于鼎盛时期。帝国版图从地中海一直延伸到今日的伊朗，那时的阿卡德孕育了灿烂的文明。他们的雕塑与壁画水平远远胜于同时代的人们，因此阿卡德的艺术现在被认为是古代艺术的高峰。这时期也涌现了一股强大的文学运动，由此学术界上已知最古老的闪族方言得以保存。
　　这个强大帝国的中心就是阿卡德城――它是阿卡德文明的源头，也是古代美索不达米亚地区的一处要塞。其影响力之广，甚至延伸到巴比伦文明及现在的阿曼。时至今日，我们完全不知道什么原因导致了这片灿烂文明的没落。
　　我们认为这个帝国没落的原因可能是外敌入侵，然后呢？别无所知。我们甚至连其遗址所在地都不知道。现在很有可能是阿卡德城遗址的地方就有好几处，特别是位于“Ishan Mizyad”的高地，然而我们尚未找到证据来证明这座辉煌的城市曾屹立于此。只有等到发现了确凿证据，我们才能揭开蒙在阿卡德遗址及其命运上的神秘面纱。
　　成吉思汗的模样
　　成吉思汗建立并统治过历史上最大的帝国。关于他的一切都被研究得透彻见底，连年代久远的谜团也可能即将解开，比如他墓穴的位置。但是有一个谜题我们永远无法解决：我们不知道成吉思汗的模样。
　　成吉思汗，屠戮数百万人，凭一己之力改变世界格局，这样一位不可一世的君王居然没有留下一幅画像，委实令人费解。没有任何画像或者雕像留存至今，这些东西曾经有没有都还是个问题。我们对这位史上最残酷杀戮者形成的印象几乎全部来自留存于世的为数不多的文学作品，而几乎所有描述他的文字都相互矛盾。尽管许多记载都将他描绘成蒙古人，但是有一篇文章却说成吉思汗有一双绿色的眼睛，飘着红色长发。这样看来，唯一可以确定的就是，成吉思汗有浓密的络腮胡子。
　　印度河文明的文献
　　在阿卡德人创造文明的同一时期，一种新的文明正在南亚的一片平原（现属于巴基斯坦地区）冉冉升起――印度河文明。该文明的先进程度，实在让人震惊。在印度次大陆其他地区发明文字之前，他们已经使用了1000年，并且他们的抄写员发明印刷术的时间比中国人早1500年（比欧洲人早1700年）。遗憾的是，我们永远不会知道他们类似于亚马逊畅销书的东西是什么，因为那些印度文字完全无法辨认。
　　我们唯一能确定的是，这些符号确实是一种语言，尽管这一点也存在争议。大多数文物上的印度河文字一般不会超过5个（很少重复），因此有人就认为这可能不是一种语言。尽管很多专家并不认同这一观点，但是要破译这些文字几乎是不可能的。也有许多人声称自己破译了这些印度“密码”，但没有一种译文得到广泛认可。因此这些符号背后隐藏着什么呢？一切皆有可能：公文、祷词、寓言残篇或者黄色段子。无论是什么，都能让我们一窥这个伟大文明的历史真相。
　　君士坦丁大帝转变信仰
　　君士坦丁大帝是4世纪罗马帝国的统治者，他转变信仰震惊世人，基督教随即成为世界最大的宗教。在君士坦丁转变信仰之前，基督教徒希望帝国“冷落”他们，这甚至是他们最大的奢望，因为可以免遭宗教迫害。这次信仰转变具有世纪意义，但到底是什么原因引起的却不得而知。
　　流传最广的说法是由拉克坦修斯（译者注：Lactantius，古罗马基督教作家）传开的：君士坦丁在一场决战前夜做了一个梦，而身边一位传教士从基督教的角度为他解了梦。另外，尤西比乌斯（译者注：Eusebius，巴勒斯坦该撒利亚地区的教会监督或主教，被一部分人认为是基督教历史之父）说，在战场上空出现了上帝的影像，要求君士坦丁用基督的标志装饰盾牌。对于君士坦丁信仰转变的地点和时间――在战争之前还是之后，这两位作者的看法也不一致。还有一个棘手的问题：到底有没有“梦”或者“幻像”。大量学者经过几个世纪的研究发现，君士坦丁开始信仰一种在士兵中间流行的宗教并非出于虔诚的信仰，而是源自对权力势不可挡的欲望。
　　罗马人为何修建边墙
　　古罗马在最初600年一直处于扩张之中。罗马人发动战争，吞并他国，扩充领土，由此他们的疆域比现在的欧盟还要辽阔。直到公元117年，哈德良大帝停止了扩张。苏格兰沦为蛮荒之地，罗马帝国的扩张一度减缓甚至停滞，帝国没有任何行动，似乎封冻了。在新增加的领土上，雄伟巍峨的城墙拔地而起，环绕着它所保护的土地。据我们的常识，城墙一般用来抵御外敌入侵，但这也不是放之四海而皆准的，从驻军的报告中可知，卫兵保卫苏格兰边界并不像格斗场面那样，非要他们勇猛无畏豁出性命，他们其实日复一日伫立在雨中，过着枯燥乏味的生活。实际上并没有任何记载表明不列颠边境曾经发生过战争，其他地方也极少发生。城墙断断续续，有些部分甚至是只能容纳三人的小棚屋，这样的构造很难抵御蛮夷入侵。
　　而今有观点认为这些驻军的主要职责并非是防御，而是控制住几条重要的贸易路线。但这也仅仅是我们的猜测。只为控制贸易为何要建立哈德良长城这样坚固的防御工事呢？边境驻军如此分散，一旦入侵者攻破城墙便可以轻而易举横扫罗马帝国。因而墙上的秘密也许可以帮助我们理解罗马帝国到底为何最终覆灭。这也足以启发我们思考自己国家的边墙，比如美国-墨西哥边墙，还有印度-孟加拉边墙。
　　盎格鲁-撒克逊时代早期的一切
　　对于历史学家而言，资料来源可靠与否是一个至关重要的问题，这样我们才不会停留于历史事件的表象，也不会被疯子的胡言乱语误导。但如果疯子的胡言乱语是唯一可以得到的资料，那又应当如何呢？如盎格鲁-撒克逊时代早期的历史文字信息全部来自于一个精神错乱的独居僧侣，吉尔达斯（Gildas）着实疯癫，沉迷于末世的观点。他的重要贡献也是他的唯一作品，就是一篇指责后罗马时代英国国王过分行径的长篇大论，这篇文章是关于那个时代仅存的资料，而且满身漏洞，反而增加了更多疑团。
　　在吉尔达斯指责的五个君王中，对于其中两个我们几乎一无所知，甚至不知道他们是如何继承王位的。而对于另外三位君王，我们所知的大部分也来自吉尔达斯自己的表述，因此几乎无法分辨真假。此外他还有省略关键信息的习惯。他在一处提及英国土著与盎格鲁-撒克逊人曾经爆发一场令人胆战心惊的战争，而英国土著在一位伟大领袖的指挥下大获全胜，不知为何，他略掉了这位伟大领袖的名字。
　　显而易见，这些战役、部队和皇室都存在过，只是吉尔达斯认为不值一提，因此姓名、日期、地点，早已随历史长流飘散了。英国曾在盎格鲁-撒克逊时代早期作为罗马属地，就这段历史而言，人们仍在黑暗中摸索。
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客服邮箱：合答安爱成吉思汗为何不愿成为他的妃子
合答安爱成吉思汗为何不愿成为他的妃子
　　合答安皇后是的妻子，为人心地善良，铁木真逃到她家时，合答安将铁木真藏起来，并且巧妙的阻止了追赶的人的搜查。这种冒着危险搭救的行为让铁木真心存感激，且当地有遇客婚的习俗，铁木真对合答安发誓，如果能活下去就娶她为妻。合答安知道铁木真当时已经有了婚约，她只有一个心愿就是铁木真能够活下去，自己可以伺候他一辈子，这样自己就已经满足。在合答安成年后，铁木真和她再一次见面的时候，铁木真已经成为蒙古帝国的可汗，而合答安却已入中年，铁木真的手下还杀死了她的丈夫。　　合答安皇后剧照　　虽然分离多年，但两人都没有忘记彼此，铁木真的心中充满对合答安的愧疚，提出娶合答安为妻的想法，合答安虽然深爱他，却拒绝。她是为爱不求回报的人，她知道铁木真需要年轻貌美的妻子来缓解压力，而自己已经。合答安想为他做奴仆，伺候他，于是她以这种身份成为的家庭成员。　　作为一个帝王，成吉思汗的后宫是充实的。虽然合答安皇后不算漂亮，但她的善良和救人时的品格，让铁木真念念不忘。虽然合答安想要做奴婢，但成吉思汗最后还是纳她为侧妃，没有把她当做奴仆。她成为妃子后依旧保持着善良的本性，深得人们的喜爱，死后被后人尊为皇后，以上就是合答安皇后的介绍。
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历史人物首字母索引:
人物朝代、地区索引:
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西夏党项文明如何消亡的？蒙古铁骑屠城毁灭一切(4)
08:27:06 & & &
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资料图：电影《敦煌》中的西夏骑兵
&&&&4、西夏王朝的辛酸背影
&&&&西夏与蒙古的接触是在成吉思汗统一蒙古前夕开始的。由于成吉思汗统一大漠草原的日益临近，他的地域也开始与西夏相邻。在两个利益集团的对峙中，战争是缺少不了的。因为西夏所处的地理位置是当时极其重要的战略地带，是蒙、金必争的中间地带。所以就成为了众多强国必争之地。
&&&&另外，蒙古若想攻金，必须首先扫除西夏这个后顾之忧。西夏可以作为蒙古军很好的物资配备和兵员补充之地。基于这些原因，成吉思汗是没有理由不让西夏称臣的。公元1205年，成吉思汗统军首次进攻西夏，从此拉开了六战西夏的帷幕。当时的夏桓宗李纯佑见蒙古军强大而惧战，蒙古军纵兵掠瓜（治今甘肃安西东南锁阳城）、沙（治今甘肃敦煌）等州。
&&&&4月，因盛暑将至，蒙古军撤退后，夏桓宗命修复被破的城堡，大赦境内，改都城兴庆府为中兴府。此次，可以归结为天时帮助了西夏。成吉思汗于称汗的第二年，即公元1207年，他又亲自统军第二次进攻西夏。这次成吉思汗以西夏不纳贡为借口，破其边防要塞斡罗孩城（今内蒙古乌拉特中后旗西境），遣兵四出攻掠。
&&&&这次西夏军队顽强抵抗，成吉思汗不敢骤进，屯兵5个月后，因粮饷匮乏，于次年2月自引兵还。此次可以说是人和帮助西夏躲过一劫。公元1209年，成吉思汗率重兵第三次征讨西夏。
&&&&蒙古军势如破竹，直抵西夏都城中兴府（今宁夏银川）外围要隘克夷门（今内蒙古乌海西南），包围中兴府。西夏襄宗亲自登城督战，蒙古兵屡攻不下。9月连降大雨，黄河水暴涨，成吉思汗遣将筑堤，引水灌城，西夏兵民伤亡甚众。12月，中兴城因水淹浸，水势泛滥，蒙古军亦难驻足。
&&&&夏襄宗登城隔水与成吉思汗相见，面约和好，献女察合给成吉思汗，蒙古退兵。上天又一次垂青了西夏。公元1217年，蒙古西征花剌子模，再次向西夏征兵，西夏不堪征调，拒绝出兵。成吉思汗于是以西夏不应从征为由，率军四度攻夏。12月，蒙古军渡过黄河进入夏境，直抵夏都中兴府，夏神宗李遵顼仓皇出奔西京（即灵州，今宁夏灵武西南，一说西凉，今甘肃武威），留太子守中兴府。
&&&&西夏马上遣使请降，由于成吉思汗忙于对花剌子模的征讨，于是命令退兵。但成吉思汗留下话说：&待西征胜利归来，却再理会之。&成吉思汗于公元1226年春以西夏拒绝出兵助战和不纳质子为由，分兵两路，东西并进，再次攻击西夏。成吉思汗在清水县（今甘肃清水县）西江得重病，然而天要亡西夏，蒙古人封锁消息，而西夏国守城统帅却在连年抵御后终为恐惧压倒，恰恰在成吉思汗死后一天，献城投降，蒙古人于是发了疯似的倾泻为一代天骄复仇的决心，屠城、杀戮、掘墓、焚书，&白骨蔽野，数千里几成赤地&。
&&&&西夏王陵也未能幸免，曾经红墙绿瓦、角楼飞檐、阙台高耸、碑亭肃穆，更有那瑰丽的陵台、献殿，但所有华丽堂皇都随着入侵者燃起的大火化为乌有，烧得毁的烧了，烧不毁的石碑都被砸断深埋。西夏就此灭亡。当我们踏上西夏故地的时候，一切静默，留下的只有眼前被风雨蚀过的高大的黄土堆以及布满孔洞的断壁残垣，残留着党项民族的粗犷和曾有的帝王之相。黄昏的阳光洒在遗址间，投射着长长短短的斑驳阴影，那曾经的王朝基业、曾有的辉煌，一切都在金戈铁马、血雨腥风中随风而逝。
(责任编辑：CM019)
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精彩高清图推荐：成吉思汗的西征目前的通论是，掠夺资源和领域扩张。听起来似乎没错，战争都是为掠夺而产生，然而，当我们试着从文化、从地理、从风俗的角度来看，或许我们可以得到另一种说法。
的领土扩张，一度引起争议，冉平却用民族性的角度去分析：在现代人的脑中，业已形成的思维定势是，侵略就一定是为了争夺能源、财产、人民。可对于成吉思汗来说，恰巧并非如此。蒙古族的生活就是不停行走，成吉思汗的征服不是为了敛财和统治，原动力是从日出之地走到日落之城的焦虑和不安。“一本书写完，和作者就没关系了。它有它的命。”日前，记者在采访《蒙古往事》作者冉平时他说，“现在仍有人读《蒙古往事》，我相信它比我命长。”
我们所看到的《蒙古往事》带有浓重的蒙古特色。这是因为在创作《蒙古往事》前，冉平接触到蒙古族现存最早的历史文学长卷《蒙古秘史》，被书中简单而朴实的汉语形式所打动。因此，在写作《蒙古往事》时，冉平放弃使用汉语成语，并尽量少用形容词。
在冉平看来，蒙古历史有一个与众不同的特点：它流传了几百年，几乎不走样。无论是众多版本的《蒙古秘史》，还是由它改编而成的文学作品，基本都保持着高度的一致性。《蒙古往事》同样也源于《蒙古秘史》。最初，冉平希望能写出一部蒙古族的史诗，但后来他放弃了，只写到成吉思汗立国称汉便戛然而止。冉平解释说：“像电影的闪回一样，我用不同的叙事角度，片断式地写成吉思汗的后半生情感。这样比从头说起更易接受。如果觉得不完整，可以去看史书。”
在内蒙古生活了30年，冉平对于蒙古族的文化有自己的看法。成吉思汗的领土扩张，一度引起争议，冉平却用民族性的角度去分析：在现代人的脑中，业已形成的思维定势是，侵略就一定是为了争夺能源、财产、人民。可对于成吉思汗来说，恰巧并非如此。蒙古族的生活就是不停行走，成吉思汗的征服不是为了敛财和统治，原动力是从日出之地走到日落之城的焦虑和不安。在冉平的想象中，“成吉思汗看到城墙会觉得滑稽：这怎么能保护我的财产和子民?我要把城墙推倒，让这个地方长满青草，使得马儿能够自由驰骋。”
他认为，成吉思汗的目的就是如此单纯。如果住在房子中，反而会让他觉得像进入坟墓一般喘不过气，所以他在城外支起帐篷，看着城池中大火漫天，城市被夷为平地，他很愉快。这是一种文化心理的驱使。冉平认为，58岁的成吉思汗能带着12万人征服世界，除了由于西方世界的统治者写信表示看不起成吉思汗而引起他的愤怒外，更多的是为了抗拒衰老和对死亡
的恐惧。他对坐下来无所事事感到焦虑，所以才要行走，要征战，要有事可做。
当城市化进程加快，越来越多的牧民走进城市的时候，民族文化也在渐渐消逝。许多人站出来呐喊，要保护民族文化传统，冉平却唱起“反调”。“民族文化的退化是一个国家文明进程中不可避免的。我不知道原始文明是怎样的，但有一点可以肯定，除了一些文物和典籍之外，剩下的都是我们的想象。
所谓的毁坏，谁又能知道它原本的样子?”冉平认为，城市化进程加速，人们从草原迁徙出去，并不是文明的毁灭，只是生存方式被挤压。牧民虽然放弃了马匹，却把离开故乡的悲伤留在了心里，这比留在草原更重要，因为能存留在人们心中的文明才是永远无法被毁灭的。反而是那些为民族文化代言、大声叫喊着我们的文明被毁灭的说法很可疑。
冉平提出，文明的弱势和少数都无关紧要，变异
才最可怕。他提到鄂温克族民族乡——敖鲁古雅。国家为保护这片仅有几百人的土地，建起了房屋、电影院甚至是博物馆。由于这里的鄂温克族人以打猎为生，政府怕他们猎杀稀有动物
，或者误伤人类，就没收了猎民的枪支。猎民很愤怒。“猎民并不需要房子、电影院，这些不能成为他们寻求快乐的方式。
让他们搬出自己的房子，没收他们的猎枪，他们就不会生活了，文化在变异中自然也就消失了。”冉平认为，越来越多的人使得蒙古文化成为一种廉价的旅游风向标，是蓝天、白云、黑车、白帐这些诗情画意吸引大家去旅游，这也是一种文化的变异。他想通过自己的作品来改变人们的想法。
不过，他认为，蒙古族是一个从饥饿、杀戮、残酷的自然环境中生长出来的坚韧的民族。所以，现代文明不会让它泯灭。如果它不够坚强，消失也是一种无奈。当然，冉平并不反对用现代科技文明手段去包装民族文化。像张艺谋创作的实景剧《刘三姐》就是一例。但是，提到让蒙古文化也效仿，冉平还是指出了自己的疑虑：仅仅包装是不可能完成任务的。
像是内蒙古无伴奏合唱团，在悉尼演出，演出结束后，一般情况下，观众都会起立鼓掌。可是，在这场演出终了时，场内却格外安静，停顿了30秒，才掌声雷动。那之后，大家就组织各种各样的无伴奏合唱团，成为一种商业活动，并加入了古筝、笛子、童声等更丰富的音乐元素。
装饰太多了反而不好，冉平还是喜欢听那些老带子。“我们不能批判这样的包装，这也是为了让世界人民接受它。就像一个少数民族歌手如果长期留在城市中唱歌，他的调子自然就变成了流行歌曲的样式，只是唱着唱着就走了味儿。”冉平既矛盾又无可奈何。不过，就像曾经拍摄《一代天骄成吉思汗》一样，冉平还是希望通过影视作品来介绍民族文化。
当前我们提倡的是保护民族文化的多样性，但是可怕的是，当我们在刻意保护他们的时候，其实我们在破坏他们的独特性了。当一个个现代化的建筑在他们原始的土地上生根发芽的时候，我们却是在带着好心去破坏他们。在这里保护与破坏这个矛盾的统一体，让我们对传统文化的保护陷入难题。
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