神鹰是哪位道家麒麟是哪位神仙的坐骑骑

李白诗中的神仙坐骑——以白鹿为例_烟村云树藏野寺吧_百度贴吧
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李白诗中的神仙坐骑——以白鹿为例
李白被誉为“诗仙”,与诗圣杜甫齐名。中国古人用字好为精简,“一字义褒贬”,对于人的评价习惯抽象出其最大特点并概括之。综合李白的整个人生,一个“仙”字,他是当之无愧的。高适曾将李白称为谪仙人,是“天上仙人,偶来人间”。李白的这种仙人气质在其诗歌中也处处显现,这其中便有李白诗歌神仙坐骑物象的功劳。在他的诗歌中有大量的神仙坐骑:风、鸿、云、凤、白鹿、青牛等,这些仙兽在李白诗歌的仙雾缭绕中显得更加神秘,让人神往。而白鹿作为道家的传统祥瑞,在诗歌中出现的尤为频繁:“萧飒古仙人,了知是赤松。借予一白鹿,自挟两青龙。含笑凌倒景,欣然愿相从。”(《古风二十》);“身骑白鹿行飘飖,手翳紫芝笑披拂。”(《酬殷明佐见赠五云裘歌》)等等。要了解为何李白如此频繁地使用“白鹿”这个意象,我们首先应该了解“白鹿”在中国传统文化中所代表的文化意义。首先是其自然形象内涵。鹿是一种十分敏捷机智的动物。其二,鹿在中国原始文化中被视为长寿的象征,是“长寿瑞样”的仙兽,《述异记》云:“鹿千年色苍,一千五百岁色白,三千岁色黑”。白鹿在中国神仙体系中是作为南极仙翁的坐骑出现则是例证。民间有“鹤鹿同春”之说法。其三,在文化衍化中,鹿又被赋予了另一层文化意义:纯善。《孝经援神契》载云:“德至鸟兽,则白鹿见。”《瑞应图》云:“天鹿者,纯善之兽。道备,则白鹿见;王者明惠及下,则见。”显然,白鹿已经具备瑞兽的特质,只有出现极备仁德的君主统治天下,人民、鸟兽深沐其恩,感怀仁德时,白鹿才会出现。民间“九色鹿”的传说便是这种文化意义的外在显现。主要因具备“长寿”和“至仁至德”的双重文化意义,白鹿才能成为葛洪笔下的神仙的坐骑。艺文类聚卷九十五引《神仙传》云:”鲁女生者,饵食绝谷,入华山。后故人逢女生,乘白鹿,从玉女数十人。“又引《濑乡记》云:”老子乘白鹿,下托于李母也。”其四,拥有了“仁德”意义的白鹿,便顺理成章地被赋予了政治内涵:逐鹿中原,鹿死谁手等。白鹿又被谐音为“百禄”。鹿便有了升官发财之说。深受道家文化熏陶的李白对“白鹿”所代表的文化意义自然不陌生。文由心生,白鹿的文化形象在李白的诗歌中同其个人的性格气质相结合,形成了李白诗歌中特有的诗歌意象。“身骑白鹿行飘飖,手翳紫芝笑披拂。”(《酬殷明佐见赠五云裘歌》)。李白,本是一个生性漂浮之人,其心爱自由、任逍遥。他对神仙的诠释从其内心出发,便带有了自身的性格色彩。由于白鹿自身敏捷,仙人乘之更显飘扬轻盈。这同时也符合了李白在诗歌中所营造的“任性”诗风。在《游泰山六首(天宝元年四月从故御道上泰山)》中,李白写道“清晓骑白鹿,直上天门山。”骑着白鹿,便能够“直上天门山”。这也是对白鹿轻盈矫健的一个例证。另外,白鹿的轻盈也代表了李白自身对于心灵自由的追求。李白在朝堂得罪权贵,被“赐金放还”之后,寄情山水,“问君西游何时还?”李白作了回答,“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。”这是李白在沉痛背后的放手,是属于他的旷达情怀。他放了白鹿,也如同放了自己,放飞自己的心灵,寄情于山水。白鹿与他的心灵一起,随时而来,顺时而去,随遇而安,回归当初那个任侠骄傲的李白,“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊”,回归自然,回归心灵的家园。“安能摧眉折腰事权贵?使我不得开心颜!”此刻的他有着如陶渊明那般的清醒,“悟已往之不谏,知来者之可追。”不经历一番寒彻骨,哪能获得了悟,又如何明白“今是而昨非?”误落尘网一去许多年之后,他方明白“性本爱丘山”,自然之子最终回归自然。再者白鹿的长寿和仁德也是李白所极力歌颂的。前文所引《古风二十》,一个仙人,赠予李白一只白鹿,自己挟两青龙。我们不经疑问,为何送的是“白鹿”呢?青龙不同样是仙兽,甚至级别比白鹿更高。这是由白鹿其所代表的品格所决定的。对于中国的传统文人来说,被夸赞其有至善至美的人格是最大的荣耀。屈原在其辞赋中便多次引用芳草来强调自己人格的高洁。而作为仁德备至方会出现的瑞兽白鹿,被赠与给李白,则象征着仙家认为李白自我品格的高洁。这是传统文人所能得到的最高评价。同时,由于白鹿还具备长寿的意味,李白拥有其则意味着他能够长寿安康。这也是中国人希冀的另一种祝福。而青龙同白鹿则截然相反,它是王道仁德象征。虽然李白放诞不羁,挟“青龙”也是触犯其内心道德底线的。另外虽然龙是王者象征,然人们敬龙,是因为畏惧。龙并非是纯善至仁之兽。这种文化心理并不符合中国文人所寻求的赞美。最后,在李白诗歌中最多涉及的还是“白鹿”的政治隐喻。一直认为,李白诗歌的任侠之气是造作的。他是一个极愿意出仕为官之人,本质上并非真如诗歌所表现得那样旷达。李白不像陶渊明真正能够放下,也不如苏东坡一般能做到不在乎。李白的不在乎只是源于他得不到的自我安慰,在某一程度上,李白对于自由的呐喊正反映了其内心深处的痛苦。这一点从李白的四任妻子和其求官历程便可得出一二。正由于李白这样矛盾的内心,他在选择意象中也有了潜意识的抉择,故而,在“白鹿”这一意象中,他较多的选择了政治含义,如《 赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》中“竹马数小儿,拜迎白鹿前。含笑问使君,日晚可回旋。”《宣州九日闻崔四侍御与宇文太守游敬亭…寄崔侍御二首》中的“日暮岸帻归,传呼隘阡陌。彤襜双白鹿,宾从何辉赫。”这两首诗歌中有关白鹿,都是指代官员。另外,《至陵阳山登天柱石,酬韩侍御见招隐黄山》的首句“韩众骑白鹿,西往华山中。”虽然未明显,但从题目我们仍能看出白鹿仍隐含着政治含义。“白鹿”在李白诗歌中主要呈现以上所述的几种内涵。这是文化的选择,也是李白自身性格的必然选择。
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神仙坐骑(图文)
青牛以"青牛"为神仙道士之坐骑。 《史记·老子韩非列传》“於是 老子 廼著书上下篇,言道德之意五千馀言而去,莫知其所终” 司马贞 索隐引 汉 刘向 《列仙传》:“ 老子 西游, 关 令 尹喜 望见有紫气浮 关 ,而 老子 果乘青牛而过也。”
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白泽浑身雪白,能说人话,通万物之情,很少出没,除非当时有圣人治理天下,才奉书而至。 是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。 传说黄帝巡狩,至海滨而得白泽神兽。此兽能言,达于万物之情,故帝令图写之,以示天下,后用以为章服图案。唐开元有白泽旗,是天子出行仪所用;明有白泽补,为贵戚之服饰。传说白泽神兽是陕西西安户县钟馗故里“唐·赐福镇宅圣君”钟馗的坐骑。钟馗神兽的宋代石雕文物一对,现保存于陕西西安户县渼陂湖畔的《钟馗传》作者王九思的空翠堂别墅门前,据说是国内唯一的一对白泽古石雕。
鹿南极仙翁坐骑玉清真王,又名南极长生大帝,为元始天王九子。传说经常供奉这位仙神,可以使人健康长寿,这位仙神就是南极仙翁。南极仙翁,又称南极真君、长生大帝,因为他主寿,所以又叫“寿星”或“老人星”。
谛听谛听是佛门传言和民间演绎而存在下来的一个图腾和圣物。传说是地藏菩萨的坐骑.谛听是地藏菩萨经案下伏着的通灵神兽。具有保护主人、驱邪避恶、明辨是非之神威;兼备通晓天地、广开财路、济运呈祥之灵兆。民间惯称其为“独角兽”,又叫“地听”、“善听”。顾名思义,真理即听。《西游记》中有述说谛听辨别真假美猴王的故事。佛门传言和民间演绎已逐步使谛听成为一个图腾和圣物,中华大吉祥物。留世谛听仅存于九华山,属国家重点文物,为九华山镇山之宝。世人珍之为“镇宅之宝”、“庙堂之尊”、“天地精灵”和“万兽征物”据说善听具有“坐地听八百,卧耳听三千”的能力,又称“地听”,“地”蕴涵心地的意思。如地藏偈赞云:“稽首本然净心地,无尽佛藏大慈尊”。所以,能用心听者为“善听”。地听能辨别世间万物的声音,尤其善听人心,能顾鉴善恶,察听贤愚。
青狮文殊菩萨的坐骑是口首仙的青狮。文殊菩萨的形象,通常是手持慧剑,骑乘狮子,比喻以智慧利剑斩断烦恼,以狮吼威风震慑魔怨。其道场在山西五台山。
六牙白象普贤菩萨的坐骑是灵牙仙的六牙白象。与骑乘狮子的文殊菩萨,同为毗卢遮那佛之胁士,合称为“华严三圣”。白象代表愿行殷深,辛勤不倦;六牙,表示六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。佛教称六牙白象是菩萨所化,以表威灵,象征“愿行广大,功德圆满”。象自然象征力大无比,也就是说,我们行动的时候,一定要坚韧不拔,有大无畏的精神,才能成功。
金毛犼观音菩萨坐骑的是金光仙的金毛犼,又名“朝天吼”。 犼,俗称为望天吼,朝天吼: 犼,俗称为望天吼,朝天吼,传说是龙王的儿子,有守望习惯。华表柱顶之蹬龙(即朝天吼)对天咆哮,被视为上传天意,下达民情。观音菩萨坐骑的是金光仙的金毛犼,又名“朝天吼”。 犼,俗称为望天吼,朝天吼: 犼,俗称为望天吼,朝天吼,传说是龙王的儿子,有守望习惯。华表柱顶之蹬龙(即朝天吼)对天咆哮,被视为上传天意,下达民情。
麋鹿麋鹿又叫做四不像,被认为是一种灵兽。最为著名的形象是古典小说《封神演义》里姜子牙的坐骑四不象。
赵公明(玄坛真君)《辞海》上说:“财神,相传姓赵名公明,秦时得道于终南山,道教尊为‘正一玄坛元帅'。亦称赵公元帅赵玄坛,秦时避乱,隐居终南山。其像黑面浓须,头戴铁冠,手执铁鞭,坐骑黑虎。故又称‘黑虎玄坛。'传说能驱雷役电,除瘟禳灾,主持公道,求财如意。”《中国大百科全书·宗教》上说:“俗祀财神为赵公明,亦称赵公元帅,赵玄坛。相传为终南山人,秦时避乱,隐居终南山。精修得道,能驱雷役电,除瘟剪疟,去病禳灾,买卖求财,使之宜利。神像头戴铁冠,一手举铁鞭,一手持翘宝,黑面浓须,身跨黑虎,全副戎装。……俗以三月十五日为神诞,祀之能令人致富。张天师的坐骑也为虎 虎坐骑的比较多
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请问燃灯古佛的坐骑是不是梅花鹿?
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