斗地主级别称号发布时间： 13:10:16 【】【字体：
　〃疎：同疏疏阔：久别——华生工作室注）
　　狄公懊恼，心中盘算，这些个艄工火夫，面目可憎，饮酒呼叫，嗜如性命情急杀人，本不稀罕不过马荣也证实他们并未离开后舱伙房一步再听铃儿言，是一团黑影唤出杏花去杏花后厢梳妆岂会轻易随人而去且那里窗槛正对着左舷，杂役火夫是不敢行走的杏花是“杨柳坞”的歌舞行首，品位甚高，又有志向，即便暗里有情恋之人，也必在众宾客中何况今夜事出突兀，她的暴死必与她想吐与我的那桩秘密有关事涉汉源全城，似非儿女情长，恩怨小节——那凶手必是窥得杏花与我的那句警言，方下此毒手当时宴席上的人似比杏花退去后离席的人更可疑
　　“王掌柜，还是谈谈我们的买卖吧与那秃驴能论出什么斗地主级别称号道理来！”
　　“我出军营后，宫中的那两个锦衣如何放过你们的”狄公心不在焉地问道
　　狄公道：“沈相公不信，可以一算，算得不准，任你将这青布招儿撕得粉碎”
　　洪参军忍不住插上话来：“老爷，看来梁珂发早已查清了他的犯法行径我们不能设法找寻到梁珂发，斗地主级别称号再追出林藩的走私罪行么说不定梁珂发正被林藩关押在一个秘密的地方哩”
　　狄公伏案将黑龙会滋乱本未一笔挥就，押了印玺，封了火漆，又圈写“十万火急”四字，嘱乔泰马荣道：“你两个马不停蹄，直趋京师，叩谒尚书省刘大人衙门，呈上此件便可不必多言其他”
　　毛禄一向警觉，这时听帐外有人叫唤，道有要事密告，遂轻轻爬出帐篷外见是雍马，便问何事
　　“他这一番话好叫人懵懂我壮胆问那大汉，杏花前夜筵席上究竟与我讲了什么斗地主级别称号话了，致启这等灾祸大汉又笑道：‘杏花告诉你说，黑龙会立即要汉源城里起事了你幸未报官，故老命暂与你留看，今日只叫你吓一身汗出，日后知些深浅，也是无绳自缚’说着示意左右，我尚未弄清他什么斗地主级别称号意思突然头上重重挨了两下木棍，顿时金星乱闪，昏倒过去
　　马荣心想果是此人，又觉十分疑惑，老爷不是明说那凶手是个身子轻捷，力量过人的汉子么眼前却是这么一个浮胖虚廓的夯和尚唉，管他怎样先上前去试探了再说
　　石拱门内便是地宫：天呈圆圜，地形八角，宫壁如水镜般平滑细洁上面雕镌着斗大的箴训条文正中一方白玉高台，四周嵌乾坤八卦形符高台上玉镜真人的金身端坐于法座之上，身披黄罗洒金圣袍，头顶莲花冠，脚登朱文舄，一手执如意，一手执塵尾玉镜的脸面干瘪凹陷，早已扭曲变形，显得十分可怕涂抹的金粉已斑驳脱落，有几绺胡须折断了，落在圣袍之上两手指与所执之宝物系用细线扎住，以防坠落
　　乔泰马荣见有一爿酒肆．招牌名儿叫“一江春”，便进去大灌了一顿待要惠帐时，酒店掌柜亲自上前作躬打揖道：“两位英雄，从未曾见识今日有幸奉献几杯簿酒，已是敝号荣幸，哪里还劳破费”说罢亲送乔泰马荣出来酒肆乔马两人见此情状，也乐得白吃遂乘酒兴把个微醉的身子前后摇摆，逛上街市来
　　狄公一惊：“他在哪里”
　　“你为何不早说到底是怎么回事你快细细讲来！”
　　突然，狄公身下的墙头摇动了一下，他赶紧拉住墙外一根树桠，竭力稳住身子
　　“寻什么斗地主级别称号‘白板’！这红绿花伞儿一天光星，恁美的景致都不看了”正夫人说
　　狄公道：“此刻我们便去找他！”
　　狄公道：“白玫瑰，你就将这恶梦中事细细告诉我吧！我将拿获戕害你的真凶，为你报仇告诉我是谁将你弄到阎罗十殿里去的”
　　万一帆恭敬答曰：”若说是这一件事，小民倒也认罪了当时只欲与刘先生动一臂力，赢这官司，故编了假证，诓骗老爷实是鬼迷心窍，无视王法小民甘受处罚倘是课罚银子取保，想来刘先生也会与小人方便的他可不是那等小眼薄皮，过河拆桥的主儿”
　　薨：读‘轰’，古代称诸侯之死后世有封爵的大官之死也称薨——华生工作室注）
　　狄公不听他的辩白，又续道：“杏花南门湖被杀那夜，你固不在船艇上，不属凶手之疑但你两个私会密约已不少数次只要你供出杏花的详细行迹，本县今日也无意指责，更不加罪”
　　郭明专一收购价格昂贵的珠子，他买进珠子或骨董纯粹是为了赚钱，一有机会便重新卖出，赢得巨利郭明把钱银看得最重，他是一个十分精明自私的经纪人柯元良偶尔也不惜高价从他那里买进珍贵的骨董，如一次他从郭明手中买进一只狻猊古铜鼎，竟被郭明诈去五根金锭”
　　狄公听得明自，肚中计较，忙斟了酒想上前去敬刘飞波一盅座中康仲达却早已举起大觥，高声喧道：“刘先生新当岳翁，喜添半子，理应多饮一盅”
　　狄公正色道：“毛禄弄来的那个女子叫什么斗地主级别称号名字，此刻可还在你院里”
　　两车夫领命，提起灯笼便沿着石级径向那道观迅步上去
　　狄公看得仔细又回了上来马荣已将林藩捆缚了，正在房中搜索狄公道：“马荣，适间圣明观后院的那扇铁门正便是通的这暗道你搜摸一下林藩的腰间，看有没有一柄大钥匙”
　　道童不敢违抗，擎灯自去门外守候狄公对陶甘道：
　　“啊——”三人几乎一齐迸出可怕的惊叫
　　“一个时辰前他在这里么”
　　狄公爬上花园后的那堵低矮的围墙，细细瞻瞩了墙外那一片猛恶林子，斗地主级别称号黑黝黝一片仍是无路可通
　　老管家答应去了
　　“董梅有一个名唤作夏光的伙伴，你见过不曾”
　　“会到了我与他谈了很长时间，他尽他所知道的都告诉了我，因为他想得到衙门里那笔悬赏——那是我故意诳他的看来他丝毫不知这御珠案的底细，他只知道几个暗中左右龙船赛输赢的人与一桩骨董生意有瓜葛”
　　“万一帆可不是善类，斗地主级别称号贷借巨额银票于他，只恐本利俱失”康伯年恼怒地叫道
　　狄公从瓷缸中拈出两颗珠子，用素绉轻轻摩挲，然后摊开掌心，顿时两道闪亮的白光从狄公手掌射出，玲珑剔透晶莹夺目的玉珠兀然展现于众目睽睽之下座中一个个目瞪口呆，狂惊不已
　　“王仙穹，你声称与纯玉的苟且行止只曾被龙裁缝一人撞破你能断言再没有第二人知道么你们俩里应外合，鬼鬼祟祟，岂知就未被过路的人撞见过”
　　马荣胡乱睡了一会，不能入寝看看帐外月横星转，估摸已过半夜遂叫醒乔泰，两个悄悄蹑到毛禄帐篷外马荣轻声叫道：“毛禄兄弟，有要事密告”
　　“是的老爷！拐到东首走廊，右边第四个房间便是”
　　陶甘问：“梁珂发被杀一案不是几近真相大白么他有什么斗地主级别称号可抵赖的杀人论死也是刑典的明文”
　　两人冒火冲进宅门，转折西院花园直趋佛堂花园内阒无人迹，佛堂静悄悄，照例灯光明亮，香烟缭绕
　　马荣笑了：“汉源一向无事，我两个只是不堪寂寞，总思量绿林中许多好处，故索兴投来这里黑龙会旗下，图个快活不意竟被那天罡将军猜疑，谴来这养马营勾当，好不委屈——不知毛禄哥，何事也受此屈辱”
　　狄公频频点头，此刻他无意打听朝云观法嗣承续的佚闻，他心里只惦念着摩摩欧阳小姐和那个奇怪的残臂女子
　　当夜即将内宫传应的太监宫娥全数搜查遍了，并不见玉珠串的踪影我思量来这玉珠串必是被宫外之人盗去无疑，歹徒应是冒死驾舟而来，隐匿于宫墙下阴蔽处，乘午夜巡丁不备，攀宫墙而上，窥伺我在凉亭内赏月不察觉时，大胆行窃而去——今日招卿来，便是抱佛脚，望卿使出手段，暗中查访，拿获歹人，追出原物，以解我眉睫之急”
　〃聩：读作‘溃’，耳聋——华生工作室注）
　　洪亮乃咬字咬句道：“杏花与老爷讲那活时谨慎万分，想来左右必无闲人又见韩咏南熟睡，才敢开口倘若当时老爷背后有人，听得杏花言语，误以为杏花与韩咏南密告，故弄出那出劫人的戏文韩咏南摸不着头脑，无端受一番惊吓，又伤了皮肉，这才暗里来求老爷——若是这样，或恐韩咏南诉说的全属实杏花密告城里正策划一场危险阴谋，正应着黑龙会死灰复燃，密谋起事”
　　郭明急忙问道：“狄老爷，杨康年欠了我一笔不小的债务，他曾向我买了两颗‘猫儿眼’，赊着银钱官府在杨康年被判斩后籍没收的家财中是否能折扣出这笔钱偿还与我——当时的契书我还保留在京师账房里”
　　“这个故事就是这样，我不能从林藩杀害他亲生儿子的罪行上来审讯他，裁判他，更不想纠缠二十多年前的旧账林藩固然罪不容赦，而指控他的唯一罪名只能是图谋杀害朝廷官员的谋逆罪——屯贩私盐的罪名不能一下击倒他，致他于死地而梁英，我也不希望她以受害者的身分承袭林家的产业我一直等着一个适当的时机戳穿她的伪装，然而她再也没有来衙门听到林藩处刑的消息，她毫不犹豫地服毒自尽，正说明她有自知之明和自爱之心几十年恩仇，一了百了，她还留恋着这个冷漠的世界悲哀的戏文已经演完，她何苦再苟且在台上不肯脱卸戏装洗净粉墨”
　　衙卒押着秀才走上堂来秀才抬头见那堂上的老爷却是酒店里的胡子哥，不由一楞他很快恢复平静，冷眼儿盯着一旁跪着的柯夫人，一面慢慢跪了下来
　　半日，李虎头赶来州衙会见了狄公狄公与他寒喧了几句，便开言道：“李都尉，临濮县的山林里出了一伙山匪，气焰凶嚣十分，屡挫官军，危害地方，临濮县无力进剿，告急州衙，现命你赶紧调出镇军的全数人马，前去剿灭期限半月，破贼捷闻，不得有误”
　　狄公笑道：“康公子信得过我，我将劲力为你们撮合如果令妹对宗黎也有意思，我也愿从中做伐，成人之美”
　　郭明紧皱着眉头，面容惨淡，待想要说什么斗地主级别称号，又止住了
　　杨康年道：“那暴徒身子高大，上下一身深褐色衣裤”
　　姑娘和狄公分坐了两顶黄绫紫盖的轻便小轿，抬过了凿龙雕凤嵌以金饰的金玉桥，逶迤向绿波尽头的一幢玲珑别致的宫殿而来
　　“你去杨掌柜铺子看看，不妨向他借一条来我见他店铺后横七竖八倒着许多佛像，有泥塑的，有木雕的作坊里木匠往往先雕出了许多手臂放着，只等佛像的身子雕成才将手臂安接上去我想要一条左手手臂，与真人的一般大小并请杨掌柜将那手壁漆成白色，再在手指上戴上一颗廉价的红玉石铜戒指——今夜我与柯元良等三人会面时正需用它”
　　——卞大夫，你说是不是如此模样”
　　柯元良疑惑地望着狄公，哆嗦着嗓音问道：“狄老爷，我一点都不明白这究竟是回什么斗地主级别称号事金莲她……她莫非中了邪，血气攻心哪会说出这么一套痴人梦话，但又像是恍有其事今夜她压根儿没出门一步，哪来白娘娘堡她又怎么会——”
　　杏花惊讶地抬头看了狄公一眼，不吱声
　〃舄：读‘细’，泛指鞋注）
　　葫芦先生道：“你去库房门外看看，还有什么斗地主级别称号动静这里究竟是何处，老朽可从来不曾到过”
　　狄公谈笑风生，丰采慑人，柯卞郭三人乃稍稍松驰，土地爷_百度百科
[tǔ dì yé]
是古代中国传说中掌管一方土地的，住在地下，是神仙中级别最低的。俗话说“别拿土地爷不当神仙”。在汉族民间土地神的形象千姿百态，性格各异。作为地方保护神，流行于全国各地，旧时凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的现象存在。
土地爷简介
土地神又称土地公或土地爷，在中地位较低，但在汉族民间信仰极为普遍，是汉族民间信仰中的，流行于全国各地，旧时凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的现象存在。 在中国的“神鬼世界”中，土地神算是众神有一位末等的“芝麻官”，但它家族庞大。旧时，在中国大地上，几乎到处可见石砌的、木建的小小土地庙，里面供奉着土地公、土地婆，香火还挺旺。
土地神源于古代的“社神”，是管理一小块地面的神。《》注曰：“社者，土地之主也。”汉应昭《风俗通史·祀典》引《孝纬经》曰：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”清《通惜编·神鬼》：“今凡社神，俱呼土地。”般商时期，祭祀土地神即祭祀大地，因而土地神更多地带有自然属性。据《·祭法》载，同时祭祀土地神已有等级之分，文称：“王为群姓立社曰大社，诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。”汉武帝时将“后土皇地祗”奉为总司土地的最高神，各地仍祀本处土地神。
最早称为土地爷的是汉代。据《》卷五曰：“蒋子文者，人也。……汉末为秫陵尉，逐贼到下，贼击伤额，因解缓缚之，有顷刻死，及吴先主之初，其故吏见文于道，乘，执白羽，侍从如平生。见者惊走。文追之，曰：‘我当为此土地神，以下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。’……于是使使者封子文为中都侯，……为立庙堂转号钟山为。”此后，各地土地神渐自对当地有功者死后所任，且各地均有土地神，据清《》卷三五称沈约为湖州鸟镇昔静寺土地神，岳飞为太岳土地神。 　清人在《名山县志》中称土地神不一，有多种名目，其中有花园土地，有青苗土地，还有长生土地(家堂所祀)，又有拦凹土地，庙神土地等。
土地神崇奉之盛，是由明代开始的。明代的特别多，这与皇帝有关系。《琅讶漫抄》记载说，朱元璋“生于盱眙县灵迹乡土地庙”。因而小小的土地庙，在明代倍受崇敬。如《》称建文(年)二年(1400年)正月，奉旨修造南京铁塔时，在塔内特地辟一“土地堂”，以供奉土地爷。又《》称当时不仅各地村落街巷处有土地庙，甚至“仓库、草场中皆有土地祠”。
土地神的形象大都衣着朴实，平易近人，慈祥可亲，多为须发全白的老者。一般土地庙中，除塑土地神外，尚塑其配偶，惜称“土地奶奶”，与土地神共受香火供奉，没有特殊职司。在其诞辰日的下午回鸾返回。是时内均要举行隆重的庆贺科仪。
土地爷起源
在一般汉族民间的信仰中，神明多半会有明确的出身，但土地神的出处很多，传说之多不胜枚举，此举中之两例。一说为：周朝一位官吏，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝，三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正，勤政爱民，至三年辞世，享年一零二岁，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，不久，由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，取其名而尊为“福德正神”，故生意人常祀之，以求生意发展。另一说为：周朝上大夫的家仆张明德（或张福德），主人赴远他地就官，留下家中幼女，张明德带女寻父，途遇风雪，脱衣护主，因而冻死途中。临终时，空中出现“南天门大仙福德正神”九字，盖为忠仆之封号，上大夫念其忠诚，建庙奉祀，周武王感动之余说：“似此之心可谓大夫也”，故土地公有戴宰相帽者。明清以后汉族民间又多以名人作为各方土地。例如：清代及吏部所祀之土地，传为唐代大文人。杭州太学一带，原是岳飞的故乡，於是太学就奉岳飞为土地神。现在的土地庙中常配祀有土地婆婆，其俗约起于南宋。
土地爷典故
“土地神，土地神，土地原是天上人。”
在江西萍乡一带，农历岁首要举行参拜土地神的庆贺活动。这天黄昏，锣鼓喧腾，爆竹声声，以一人假装成土地神，按上线胡须，翻穿皮马褂，左手持杖，右手执扇，摇头摆尾，自乐自赞说：“土地神，土地神，土地原来天上人。”这句话道出了土地神的“家底”。
土地神的前身是，神可不像土地神，这样官微言轻，而是地位显赫，在神界数一数二的大神。社神源于远古时期人们对土地的崇拜。土地为人类提供了活动场所，土地生长的万物为人类提供了丰富的食物，故人类感激它、崇拜它。对社神的祭祀，早在《诗经》中就有记载。《礼经·郊特牲》中说：“社，所以神地之道也，地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”为什么要祭祀社神？《孝经援神契》中说得更清楚：“社者，五土之总神。土地广博不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也。”祭天与祭社（地）是古代两项最重要、最隆重的祭祀活动，可见社神的地位非同小可。
进入封建社会后，原属自然崇拜的社神逐渐人格化、社会化，社神的地位不断跌落。社神就像一位仕途失意的官宦，逐级降职。虽然由皇帝专祀的国家的社神祭祀不断，但失却了民众的参与，名存实亡。倒是那些遍布各个角落的小社神（俗称土地神），充任了地方保护神的角色，香火颇旺。唐代城隍信仰盛行后，土地神的辖区更加缩小，成了城隍的下属。至明代，土地神已遍及全国每个乡村，甚至“仓库、草场中皆有土地祠”（《水东日记》），桥头土地、栏头土地、灶头土地、田头土地、山神土地……名目繁多，凡是有土地的地方皆有土地神的存在。
多少有点神气，大小是个官儿
——独霸一方（横批）
这是旧时常书写于土地庙的一副对联。这副绝妙的对联形象地勾画出了土地神的“神格”和特征。如果与另一副对联“黄酒白酒都不论，公鸡母鸡总要肥——尽管端来”联系起来，更是生动地说明土地神的地位卑微，供品要求不高，但毕竟是“独霸一方”的“神”，不可怠慢，像人世间的保长、甲长一样得罪不起，所以又有副妙联曰：“莫笑我老朽无能，许个愿试试；哪怕你多财善贾，不烧香瞧瞧！”因此，汉族民间凡举行祈福禳灾的重要祭祀活动，供桌上都要设土地神，请土地神到场。如浙江海盐、海宁一带的“赕佛”（祈祷神灵护佑，祝愿五谷丰登六畜兴旺，家丁平安）的活动中，要请中界云仙官使者请来三界土地：土地、桥神土地、随身土地、店舍土地、住居土地、山神土地、当坊土地、田公地婆、栏前土地。平时外出做事，也要祭土地求平安，如浙江的菇（种香菇）民到了种菇的山上，要向当地土地庙燃香点烛，供上一刀肉等，下跪膜拜，恳请神灵保佑外乡来客平安无事、香菇丰收；浙江山区的炭农，进深山烧炭时，临睡前都要在炭铺不远处为山神土地设置的屋前，恭恭敬敬地烧上一炷香，请过山神土地后，才能回铺睡觉。土地神专管土地，因此旧时要动土前必须祭土地，征得他老人家的同意。如浙江一带汉族民间认为：土地菩萨专管辖下的地盘安宁，但如果人不事先打招呼，给他一定的报酬，他会不闻不问，任鬼胡来。所以人们从事与土地有关的工程前，必须先祭土地。祭法是“备五碗素菜（豆腐、芋艿、青菜、萝卜、笋片等）、一副蜡烛香、两杯黄酒，将这些供品摆在地中间，然后主人叩拜祝念：“土地菩萨，人要在这里造猪厩、牛厩，请帮忙移一移，保佑我家养猪像牛、养牛像马。”祭毕才可破土动工。
“乡里鼓儿乡里打，当坊土地当坊灵。”
土地神虽然官不大，但管的事却不少。辖区内凡婚丧喜事、天灾人祸、鸡鸣狗盗之事都要插一手，而且土地神一副慈祥老翁的模样，与人较为亲近，所以人们喜欢向他吐露心声，向他祈愿。如《集说诠真》中所说：“今之土地祠，几遍城乡镇市，其中塑像，或如鹤发鸡皮之老叟。或如苍髯赤面之武夫……但俱称土地公公。或祈年丰，或祷时雨，供香炷，焚楮帛，纷纷膜拜，必敬必诚。”所以，小小的土地庙往往香火很旺。因为汉族民间相信“”，“土地不松口，毛狗不敢咬鸡，”“土产无多，生一物载培一物；地方不大，住几家保佑几家。”
旧时有些地方，生下孩子的第一件事是提着酒到土地庙“报户口”。死了人的第一件事是到土地庙“报丧”，因为死的鬼魂要由土地神送往府。如《》下篇卷三记载江苏地区“凡人始死之时，家人必以芦席稻草，圈于旁，为栖留之所，谓之铺堂。铺堂之后，家人则按中晚两餐，备具饭一盂、菜两盘，送至祠旁所设之鬼寓，多则三天，少迹两天，谓之送饭。”其意显然是指人刚死，鬼魂暂留土地祠，尚需家人送饭菜。土地还管人间的婚姻大事，《》中的土地就促成了董永与的姻缘，有些地区将男女双方的生辰八字贴压在土地庙的香案下，以此判断两人的命是否相和。至于村中发生瘟疫之灾、虎狼之患，祈求土地消灾除患；发生盗窃之事、斗讼之争，祈求土地指点迷津、主持公道，在旧时的农村也是经常举行的事。
土地爷土地神百态
明代以后，土地神朝世俗化方向发展，不但给他配了位土地婆，而且赋予他人世间保长、甲长一方面贪婪、作威作福。另一方面又是受上司欺压而愤愤不平的心态，赋予他人世间的同情心。故在汉族民间传说中土地神的形象千姿百态，性格各异。试举几例：
1.聪明的土地神。如四川遂宁县有这样一则传说：盘龙寺下边的土地菩萨很灵验，烧香还愿的人络绎不绝。这天，来了一个种果树的人，祈祷这几天不要刮风，因为梨子正在开花，土地菩萨同意了。果农刚走，又来了一位拉船的，祈求多吹上河风，因为拉上水船要借风力，土地也同意了。下午，来了一位穿长衫的人，祈告这几天要出远门，不要吹风下雨，土地点了两下头。天黑时，来了一位农夫，说干田等下雨栽秧，请土地爷今晚降场透雨。土地还是同意了。此事被土地婆知道后，埋怨土地公多管闲事，土地公微微一笑，说我早已有安排，晚上下雨白天晴，刮风沿水面，不准入梨园。四个祈求人的难题都得到了解决。
2.嗜赌的土地神。湖北老河口、光化一带流传着这样一个传说：油坊张沟的土地爷爱赌钱，经常和小张沟的土地爷一起赌博，赌来赌去，油坊张沟的土地爷把家里的钱都输光了，最后连老婆也输给了小张沟的土地爷。油坊张沟的土地爷终日愁眉苦脸，小张沟的土地爷则因两个女人总是吵闹拼打，日子不好过。油坊张沟的村民见土地爷怪可怜，商议后到小张沟把土地婆抬了回来。小张沟的土地爷不同意，当晚就找油坊张沟的土地爷要钱。油坊张沟的土地爷拿不出钱，只好让小张沟的土地爷把老婆领走了。村民们又去把土地婆抬回来，每次都是白天接回来，晚上又被领走，接连折腾了三天，村民们无法可施，从此油坊张沟的土地庙就没有土地婆了。
3.土地爷逐妻。浙江宁波地区有这样一则故事：土地公把长期节省下来的金银财宝锁在一个石柜中，用来救济人间最穷的人。有一天，土地公外出巡查民情，将石柜的钥匙交给土地婆，并告诉她若有穷人经过，就送点金银给他。中午时来了一顶轿，正好歇在庙前。土地婆听轿内的人说“闷死我了，真苦！”便把全部金银财宝给了这坐轿的人，这人叫轿夫往轿内搬，只拿走了一半。晚上土地公回来，听土地婆一说，责怪她：“穷苦人能坐轿吗？抬轿的人才是穷人。”第二天，土地公又去出巡。中午两个肥头肥脑的（财主和他的儿子来取昨天剩下的一半金银财宝）人抬来一顶空轿，土地婆想起土地公说的。就把剩余的财宝给了他们。土地公回来后火冒三丈，把土地婆赶出了土地庙。
土地爷土地形象
土地公是商人崇拜的财神，每个月的初二、十六，都要祭拜土地公，称为“做迓”（或做牙）。农历二月二日叫做“头迓”，十二月十六日叫做“尾迓”，尤其商家更是为了答谢员工一年的辛苦，请吃“尾牙”宴。祀的土地公都是慈眉善目，白须白发的老人，有时会有土地婆陪祀，有时则只有土地公而已。这是汉族民间传说着一个故事：委派土地公下凡时，问他有什么抱负，土地公希望世上的人个个都变得有钱，人人过得快乐。土地婆却反对，她认为世间的人应该有富有贫，才能分工合作发挥社会功能。土地公说：“那么，贫穷的人不是太可怜了吗？”土地婆反驳着：“如果大家都变有钱人，以后我们女儿出嫁，谁来帮忙抬轿子呢？”土地公无话可说，也因此打消这个原可“皆大欢喜”的念头，世间才有今天的贫富悬殊差别。世上觉得土地婆自私自利，是一个“恶婆”不肯供奉她，却对土地公推崇备至。
土地爷职责
土地神属于基层的神明，专家学者有认为土地公为地方行政神，保护乡里安宁平静。也有专家学者认为其属于城隍之下，掌管乡里死者的户籍，是地府的行政神。生养万物：土地载万物，又生养万物，长五谷以养育百姓，此乃中国人所以亲土地而奉祀土地的原因。《》引《礼记外传》称土地神“国以民为本，民以食为天，故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故於国城之内，立坛祀之”。管理本乡：自东晋以後，随著封建国家从中央到基层的官僚制度的逐渐完善，土地神也演变成为在道教神阶中只能管理本乡本土的最低级的小神。东晋的《搜神记》卷五称广陵人蒋子文因追贼而死。孙权掌权後，蒋子文显灵於道说：“我当为此土地神，以福尔下民”。这里所指的福尔下民，就是指的保佑本乡本土家宅平安，添丁进口，六畜兴旺，并且为人公道。中国南方土地庙常有对联称：“公公做事公平，婆婆苦口婆心”。地府行政：汉族许多地区的习俗，每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙，类似于每个人的籍贯；人去世之后，道士做超度仪式（即做道场）时，都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之人的家属，到土地神庙，禀告死者姓名生辰等资料，以求土地神为死者引路。、台湾人则认为，土地神可以保佑农业收成，也可以保佑生意人经商顺利，旅客旅途平安，甚至还保护坟墓，不受邪魔的侵扰。土地神是功能性极强的神明。一般说法土，地神为地方之守护神祇，为一乡一里之神。
土地爷文献记载
土地神中国自古就有土地神的崇拜，生养万物：土地载万物，又生养万物，长五谷以养育百姓，
《左传通俗篇》有云：“凡有社里，必有土地神，土地神为守护社里之主，谓之上公。”。所谓土地神就是社神，其起源是来是对大地的敬畏与感恩：
《》 ：“社，地主也”，顾名思义，社就是土地的主人，社祭就是对大地的祭祀，又有后土之说。
《礼记》：“后土，社神也”， 《礼记》之《祭法》篇注称，「大夫以下包士庶，成群聚而居，满百家以上，得立社」。
《史记?封禅书》：“汤以伐夏，祭告后土” 。
《汉书》之《五行志》又称「旧制，二十五家为一社」，古人尊天而亲地，「土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也」。
土地爷社神与土地神
土地神中国古代就有奉土祭社的礼俗。社者，地方之最小行政单位。《礼记》之《祭法》篇注称，“大夫以下包士庶，成群聚而居，满百家以上，得立社”。《汉书》之《五行志》又称“旧制，二十五家为一社”，古人尊天而亲地，“土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也”。为报答大地之恩赐而奉土祭社，东汉时即称社神为社公或土地，而称土地者更甚。社神初无姓名。东晋以後，汉族民间以生前行善或廉正之官吏为土地神，遂有人格及姓氏。道经《道要灵只神鬼品经》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目录》称，“京师社神，天之正臣，左阴右阳，姓黄名崇。本杨州历阳人也。秩万石，主天下名山大神，社皆臣从之”。　社神即土地神，相传的社神有两个：一是句龙，《礼记·祭法》记载：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能千九州，故祀以为社”。一是禹，传说他勤劳天下，死后托祀于后土之神。大地生长草木五谷，养育人类，故被视为无穷力量的神灵。古代对土地的崇拜和对天帝的崇拜，具有重要的意义。祭土地是上至王公贵族，下至小民百姓一年中的大事。先秦时期社神地位极高，故“社稷”一词通常作为国家的代称，祭祀典礼也由天子或各地主持。汉唐以后，社：神的地位有所下降，祭祀也不限一地，其原因是因为“土地阔不可尽祭，故封土为社以报功。”所以各地山陵园地，均有大社坛，这些社坛以后又演变为各种：土地庙，社神也由显赫的大神演变为明清小说中所描写的猥琐的土地老儿。 土
土地爷土地庙
土地爷供奉土地
供奉土地神的土地庙大多比较简陋。一些大庙中间也有在殿堂中设有当方土地神位者。土地神的神诞之日是二月初二。旧时，官府和百姓都到土地庙烧香奉祀。现在初一、月半到土地庙烧香的依然十分普遍。
土地庙土地庙，又称福德庙、伯公庙，为汉族民间供奉“土地神”的地方(庙宇)，多于汉族民间自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀的建筑，乡村各地均有分布。在民国(1949年)以前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神地方——土地庙。
土地爷土地庙的问题
土地庙在大陆曾由于“文革”作为“四旧”大部分被捣毁。随着“改革开放”和强调信仰自由以后，自1980年前后有的恢复和发展势头。多由农民自发组织建设，属于微型建筑，高度从不到2米至正常房屋高度；面积大小小则几平方米，大则十几平方米。关于大量恢复建设“土地庙”的问题，1980年代和1990年代大陆官方和媒体一直密切关注。在当时农村小学基础教育设施落后的情况下，呼吁乡民多关注乡村基础教育，集中精力投资建学校，不要热衷于“迷信”，仍旧无济于事。1980年代部分农村地区出现一股建设土地庙的浪潮，在当地小学教学设施仍旧没有改善的情况下，乡民只热衷建设土地庙，使得部分地区官方进行强行拆除，这股热潮才有所遏制。至2000年以后，几乎每乡至少有一处或多处，其数量分布因地而异。台湾也有相当普遍的土地庙，据官方的调查，其数量超过1300所以上为台湾第一。按照汉族的习俗，每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙，类似于每个人的籍贯；人去世之后行超度仪式即做道场时都会获取其所属土地庙。
土地爷土地庙的造型
土地庙因神格不高，且为基层信仰，多半造型简单，简陋者于树下或路旁，以两块石头为壁，一块为顶，即可成为土地庙，俗称&磊&型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成小庙，现今台湾甚至有工厂开模以水泥灌制大量生产，也有土地庙因香火鼎盛，逐渐中大型化者。
土地爷台北的土地公庙
在台湾，土地神有财神的能力，商家会在旧历的每月初二日、十六日祭拜土地公，称之为&作牙&。台湾各地均有供奉土地公的习俗。另一方面。常见供奉土地公的，还有台湾的墓园，都会设有土地神之神位&后土碑&或土地公神像，用以祭祀。此外，许多地区会有大型的土地公庙，如的景福宫、中和市的烘炉地土地公庙。
土地爷香港的土地公庙
香港不少小商店门前也有一个迷你的神位安奉土地公，很多家庭门外亦有同样安有神位，并每天定时上香祭祀。此外，乡村地方一般有一小型土地庙以保佑整条村。位于香港市区的较为大型的土地庙有：大坑东福德庙，筲箕湾福德庙，海防道福德古庙，，牛头角伯公古庙。
土地爷土地神的祭祀
土地神土地公生：农历二月二日
土地公得道升天日：农历八月十五
《诸罗县志》 ：“中秋祀当境土神，与二月二日同；访秋报也。四境歌吹相闻。为之社戏”，故所谓春祈秋报即与上述两日相同，现今之祭仪应为旧有社祭习俗之变。
作牙：“作牙”，习俗上旧历每月的初二、十六，商家都祭拜土地公，称之“作牙”，又称“牙祭”、“作祃”。
扫墓：汉族民间认为土地神乃墓园之守护，故扫墓前需先祭拜土地神，答谢其看守坟墓之辛劳。
土地爷地爷地位
李风翧的《觉轩杂录》里说：‘土地，乡神也，村巷处处奉之，或石室或木房。有不塑像者，以木板长尺许，宽二寸，题其主曰某土地；槊（塑）像者其须发皓然，曰土地公，妆髻者曰土地婆祀之纸烛淆酒或雄鸡一。俗言土地灵则虎豹不入境，又言乡村之老而公直者死为之。’按土地不一，有花园土地，……有青苗土地，……有长生土地，家堂所祀，又有拦凹土地、庙神土地等，皆随地得名。”
还有，《公羊传》上说：“社者，土地之主也。”汉应昭《风俗通史·祀典》引《孝纬经》曰：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”清翟灏《通惜编·神鬼》：“今凡社神，俱呼土地。”
由于房地产的急速升温，土地成为最核心的资源，围绕土地的任何一个节点，都可能衍生出隐秘的利益链条。3名“土地爷”的“前腐后继”，令人警醒。
土地爷汉族民间崇拜
土地爷潮汕对土地神的崇拜
土地神潮汕汉族民间认为六月廿六，是土地神圣诞之日，潮汕汉族民间称“土地爷生”。从该节日的祭祀对象和祭祀方式来看，应是古代社日在的变异。对地神的崇高信仰非常突出，汉族民间祀奉的神明不下百种，唯以土地神最为普及。潮汕人设置并祭祀土地神十分盛行，遍及城乡各个角落。潮汕人设置土地神位或庙宇有永久性和临时性两种。永久性的为居民住宅、商店、工厂、车间、作坊等。“地主神位”往往设置在厅堂或厨房里地下的适当地方，每月农历初一、十五（也有的是初二、十六）两天定期举行拜祭，俗称“牙祭”。街头巷尾与各乡村大多还有庙宇祀土地神的，称为“福德祠”。庙里大体都立有土地公和土地妈偶像，供人朝拜。安葬死人建造坟墓时，也要在每座坟墓同向左侧置“土地之神”或“福神”，勒石竖牌，像配置一座小坟一样。这种土地神乃起始于古代的田社、社稷神，只在每年清明或冬至上坟扫墓时拜祭一次。临时性的为营造新居、工场等建筑物以及修缮房屋动土时设置的，用五副纸锭，五支没点燃的香一并夹在一段竹竿之中，作为土地神位的标志，进行拜祭，工程完成之日，还要备牲礼谢土地神，俗称“射土”。潮汕人有一种称为“报地头”的习俗。若是家中有人去世，必须到土地庙报丧。由村中长者持白灯笼，带领死者男性子孙穿孝服到地头神庙报死。到庙，长者上香后取出年庚帖，对着神像报告说：“生从地头来，死从地头去，时辰念给老爷知。” 也十分崇拜土地神。泰国的潮人把“地主爷”原汤原汁地搬过去，并毫不掩饰地称为“本土公”，充分反映了潮侨留恋故乡本土，留恋家乡的情结。现在潮汕人祭拜土地地形式已经十分简单，在田头随便插上香烛，便可祈请土地神享用。在各家各户，都设有“地主神位”，每逢初一、十五(也有初二、十六的)，都以饭菜或瓜果祭拜，形式虽然简单但却勤且持之以恒。如有乔迁，“地主神位”也是首先迁入的对象。由此可见土地神在潮汕人心目中的地位之重要。
土地爷台湾对土地神的崇拜
土地神在台湾，受到最普遍崇拜的神祗，当数土地神。无论是城镇的街头巷尾，或是在乡村的田头田尾，都可以看到数不胜数的大大小小、形状不一的土地神庙。在台湾众多的神灵中，土地神位格最低，是个小神，掌管一小块地方，如一区、一里、一村、一邻之杂事。土地神崇拜源自我国古代对土地的崇拜。以前为天子诸侯祭拜的“社稷”。“社”就是土神，“稷”就是谷神。在古文记载中，对之的称谓有“后土”、“土正”、“社神”、“社公”、“土地”、“土伯”。正规的称呼则是“福德正神”，在台湾汉族民间多称之为土地公、伯公、福德爷等。在城镇及寺庙多用“福德正神”刻于木牌或石牌上，社稷神原是土神、谷神。后来逐渐人格化，成了“人格神”。在郊野及墓地则惯用“后土”。关于人格化土地公的来历，传说的是一位心肠善良、温厚笃实、乐于助人的形象。根据这形象雕刻出来土地公神像，是一位白须、白发、笑容可掬、福态吉祥的老人，似古时地方员外的打扮，头戴帽，帽檐两条布须下垂抵肩。一般穿着是普通便服，面庞圆而丰盈，两眼微眯，露出慈祥的笑容。有些土地公神像边还会塑着一只老虎相伴，据说这老虎也能为民除害。在台湾汉族民间，对土地公神祭拜的信念，也随着时代背景的改变而渐渐转移。现在，它不仅是农人祭拜的神，由于它还能使农人致富，因而渐渐转化为“财神”，于是，矿业、渔业、商业及金融业者，也都祭祀土地公，祈望能发财赚钱。司掌土地的神，也就兼职财神爷，为各阶层人士所普遍祭拜。台湾的土地庙有极大的，气派堂皇。也有极小的，只有四片石片，一片作顶，三片做墙，也可作为土地庙。有的甚至没有屋住，只在一棵树下，摆上香炉供奉，或在一块石头上，画道符或贴个“春”字即是代表土地神。也有的干脆将土地公请进家里祭拜，谓之“私祭”。信仰土地神最强烈的最虔诚的是客家人集居地。在客籍地区，称土地庙为“伯公庙”或“伯公亭”。供奉土地公的方式，原则上是用一块石头或木牌当作香位，上书“福德正神香位”。有的则再供奉塑像。古老的伯公府，保存着浓厚的客家特色，多数用石块凿砌而成，屋前有小石桌。小屋的正对面，围墙边另有一座小屋，称为“天神爷”（即天官）。伯公庙右侧不远，再盖一间更小的小屋，置有一个石制香炉，称为“好兄弟”。天官、土地庙、好兄弟三间小屋，正好代表中国古代的天、地、人“三才”思想，这一信仰崇拜习俗，源远流长，意义深远。土地公的诞辰是农历二月初二日。这一天家家户户都要宰鸡杀鸭、虔诚祭拜，土地庙多要演戏，以祝“福德正神”千秋。这叫春祭。农历八月十五臼相传是土地公升天之日。还要祭拜一次，这叫“秋祭”，以感谢土地公一年来的福佑，古时所谓“春祈秋报”就是指此而言。此外，都市商人把土地公视为财神。除了每月初二和十六两天的祭祀外，二月初二那天，商家都要为土地公举行盛大祭典，这叫做“做牙”（吃、犒劳）。因为二月初二是最初的“做牙”，所以称为“头牙”。这天晚上，店主照例要用祭拜土地公的牲醴，招待伙计、房东、亲友和老主顾，这就叫“造福”。十二月十六日是一年最后的“做牙”，所以称为“尾牙”。除了以上祭日外，因为土地公掌管与人民生计息息相关的土地，而成为一方人家的保护神。为此，一般人都要不时地拜拜土地公：如家人生病、儿子参加高考、服兵役、亲戚车祸……等等。农民收成好，固然欢喜一场；收成不好，也得祭拜，以求来年。现代社会天天大兴土木，也得祭祀一番。因此，土地公是台湾汉族民间祭拜最勤的神祗。
土地爷闽南第一土地神
“”供奉“土地神”（福德正神）为航海保护神，是清代以来淬在祥芝伍堡澳（现属石狮市伍堡村）的一种独特风俗。伍堡“土地庙”位于长任山麓，依山临海，坐北朝南，相传始建于明初。清代多次重修，香火逐渐兴旺，被往来海商、船民视为伍堡澳航海保护神。现存建筑面积130平方米，单开间重檐易，进深二间，另有护厝，附葬“世合春”戏神之墓。是闽台文化艺术交流的历史见证。该庙所奉“土地神”被称为“闽南第一土地神”，与其它土地庙相比，伍堡土地庙不但建筑规模完备，结构精巧，而且庙中土地神还配祀文、，显示一种威严的气氛。
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