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网上祈福忏悔须知：1.选定要礼拜的神灵，认真填写祈福消灾忏悔等内容事项。2.诚心上香上供，然后恭对神灵默念神灵圣号三遍后默念自己的姓名八字住址及祈福忏悔等内容。3.诚心祈求神灵护佑你，有求必应，达到你的愿望目的。4.最后恭对神灵诚心许愿，如神灵护佑你达到目的后，你将会捐资建庙、助印善书、放生、供养出家人等等。许愿达到目的以后要还愿。5.道观每天将安排道士按时为你们诵经祈福，让你们有求必应，心想事成，吉祥如意。
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礼三师是中的一个重要内容。所谓三师即度师、籍师和经师，有天上和人间二种。“天上三师者，太上老君为度师，虚皇大道君为籍师，元始天尊为经师也”。人间三师者，“所为师者曰度师，度师之师曰籍师，籍师之师曰经师”。
礼三师何为礼三师
在科仪中，道士 要先存念人间三师，次存念天上三师，“乘青黄白三气下降，心礼三拜，次五方卫灵诀， 随方掐卯午酉子中，内思五脏、、五星、五帝，各统从官兵马，备卫身中，四灵列 侍，五色庆云，满身直射，五方罩覆，坛所吻合。内外之境，无感不通”。故唐代道 士在《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中称：“先存三师，然后行道。凡厥 读经、、行道、烧香、入室、登坛，皆先礼师存念　次当起愿，开度九祖，及以己 身。此法不遵，真灵靡降。”即将“礼三师”置于行仪之先的地位。
礼三师三师之说的各种记载
礼三师《道德经》第二十七章
尊重师长是道教的传统。《道德经》第二十七章有云：
“不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓。”意思是不尊重他的老师，不珍惜 老师的借鉴作用，而自以为聪明的人，其实是最大的迷误。早期道教的《太平经》将师 长与父母、君王同称为“道德之门户”和“性命之门户”，认为“古者圣贤皆事明师， 以解忧患”，如果“弟子不顺，则不能尽力修明其师道”，“罪名不可除也”。
礼三师《抱朴子内篇·勤求》
《抱朴子内篇·勤求》也称：
“夫人生先受精神于天地，后禀气血于父母，然不得明师，告之以度世之道，则无 由免死，凿石有余焰，年命已凋颓矣。由此论之，明师之恩，诚为过于天地，重于父母 多矣。”
礼三师《无上秘要》卷四十二
南北朝时期成书的《无上秘要》卷四十二，其《事师品》，引《洞玄隐注经》 称“经不师受，则神不行”，强调道士受经必须通过师尊，不然经就不灵验；引《洞玄 法轮经》称：“师者宝也。为学无师，道则不成，非师不度，非师不仙，故师我父也。” 指出学道升仙都要依靠师尊，不然不能成道，不能登仙，又引《升玄经》，指出择 师应不分贵贱高下，年岁长幼，待师要谦下，即“求法事师，莫择贵贱，勿言长幼”。 不然就是“怀死生俗闲之态，不解至真平等之要”。因为“人无贵贱，有道则尊，所谓 长老不必耆年，要当多识多见”。一个道士可能有不止一个师长。《升玄经》要求道士 对“先师后师，并皆有敬。
所以尔者，本师者，学之根也。譬如为山，由于一匮之土，渐渐得其高大，本师者 亦复如是，乃为发蒙之基。后师者，备成也。喻如严装服饰，众事已办，唯未加冠，不 可以行。人事后师，亦复如是”。
礼三师三师之说的由来
礼三师形成
三师之说，大约形成于南北朝时期。《无上秘要》 卷三十四，引用的《洞玄金箓简文经》有三师的说法，称“奉师威仪，经师则经之始， 故宜设礼，三曾之宗；籍师则师之师，故宜设礼，生死录籍所由；度师则受经之师，度 我五道之难，故应设礼。为学不尊三师，则三宝不降，三界不敬，鬼魔害身。”
至唐 代，三师之说已广泛流行。唐代成书的《洞玄灵宝三师记》称“受道尊奉其为度师”， “度师之师曰籍筛，籍者嗣也，嗣籍真乘，离凡契道。籍师之师曰经师，经者由也，由 师开悟，舍凡登仙。三师之重，媲于祖宗”。同时，将三师确定为“经师南岳上清大 洞讳虚应”，“籍师天台山桐柏观上清大洞三征君冯君讳惟良”，“度师天台山道 元院上清大洞道元先生赐紫应君讳夷节”。但是唐代道士的《洞玄灵宝三师名讳 形状居观方所文》中另有“正一师讳”、“五千讳”、“神祝师讳”、“洞神师讳”、 “升讳”、“洞玄师讳”、“上清师讳”等名目，要求存念三师名讳、形状、住观 和方所，并不确定三师的名号，因此，将三师确定为田虚应等，可能是江浙一带灵宝和 上清派道士的做法。
礼三师道教
在道教仪式中，安排礼三师的内容，是在南北朝至唐代时期出现并形成规制的。据 唐五代道士《太上斋仪》，各种黄箓仪式均在上香后有“礼师存念如法”的 内容。
杜光庭自注曰：“法师临目存见，太上三尊乘空下降，左右，千乘万骑，三界 尊灵，群真侍卫，罗列在座，乃为弟子奏陈斋意。次思经师，侍太上之右，心拜三过， 愿师得仙道，升度。次思籍师，次思度师，愿念如初夜法。次思青云之气，布满斋 堂，青龙狮子，备守前后，仙童玉女，天仙、、飞仙，日月星宿，五帝兵马，九亿 万骑，监斋，三界官属，罗列左右。次思青气从师肝中出，如云之升，青龙狮子在 青气中，天仙、、飞仙，五方五帝，兵马匝覆斋主家大小之身。又思五脏五帝， 如初夜法。”
据此，礼三师之法在中主要是法师的存念和心拜而并无唱、念、做 的动作。在南宋道士编纂的一些科仪总集中，礼三师仍是科仪的重要内容，只是灵宝三 师已经进入，并已列入神位。王契真的《上清灵宝大法》卷十总录上圣， 称师、灵宝籍师和灵宝度师，“共度三职，总掌于，符图集成，中 盟宝诰，尘凡，载度天人”。AB在道教的类科仪中，另有三师，指传度师、监 度师和保举师。宋代编纂的《太上出家仪》规定，道士出家需由传度师带领 和主持下，进行礼三师等，由保举师为弟子脱去俗衣，披道服和系裙、顶簪冠等。 AC经过三师引举，才能成为道士。
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《高上玉皇心印妙经》注解-云石居士
时间： 16:53:24  作者：中华气功大全网  来源：-  查看：  评论：
《高上玉皇心印妙经》，也称《无上玉皇心印妙经》，简称《玉皇心印经》或《心印经》。
《玉皇心印经》是修道之径路，是“命功”修炼。按照经中所讲悉心去做，小则有益身心，大则证道登真。诵持不退，不但能开通妙理，渐悟真诠，且能感格高真上圣，资助道力。
高上者，上极无上也，言至高无上之意。玉皇，即玉皇大天尊。玉皇统御诸天，为众生、仙佛、万灵之真宰。此点明此经为玉皇大天尊所言。玉皇全称为“昊天金阙，无上至尊，自然妙有，弥罗至真，玉皇上帝”，一切天尊皆具足十号：无上道、元始、、高皇、光明、玉帝、正法王、大慈父、仙真师、天尊。故，经题言玉皇者，皆指天尊祖师心印也。
心者，天心法性；印者，契合也。故心印即是以己心契合祖师之心，以己心契合天心。妙者，微妙之意。经者，路也，以经明道，以经通神。
上药三品，神与啪
世人皆处轮回，皆有习气，故曰病。病则需药，法即是药，心病还需心药医。此药非凡药，乃自身精气神，故曰，上药三品。
神主宰制，吾人平日行住坐卧，喜怒哀乐，屈伸往来，凡此种种，悉皆神主。以此体神，神乃灵明知觉也。在先天，曰元神。元神者，真一之神，不二之神，在佛为法性佛性，在道为元始祖性。在后天，曰识神。识神者，感知应对，灵动应物，轮回不止之物。修行即是去识神，还复元神，此亦炼己还虚，故还虚为修持之彻头彻尾之。
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精主生化，未有生有，本有化新，已存复本，皆精之所为；生之滋润甘泽，亦悉精之作用。吾人但凡皮肤光泽，容光焕发，抑或皮肤枯槁，暗淡无光，皆因精之亏盈。在先天，为元精，藏元胖校嬖胖饔茫辉诤筇欤桓兄谀信治持９仕持耍嬷伞Ｂ┚〔坏茫煞鸩簧
修道全在此三品上药之作用，神之所至，乓啻又庞凶饔茫嗨嬷Ｈ酥沼梅衬眨鸷脑瘢匾仓戮胖鳌９识葱薜溃炔谷弦┤罚叵裙毯筇熘粑⒙抑瘢薮瞬豢傻蒙穸ǎǎ蹋蝗绱瞬坏孟忍煸瘢牛扌心岩印
然亦不可因筑基补亏而执于后天精气神，丹法全在先天，最忌后天，先天中有后天，苟能清静，外景不入，自然内外坚固，筑基得矣。
恍恍惚惚，杳杳冥冥。
恍惚者，似有非有，似无非无，既有既无，非有非无之意。杳冥者，深兮无尽，广兮无垠之意。是故，恍惚杳冥乃鸿蒙未判之混沌态。凡人修真，乃是再造世界，重生复命之过程，必先体元始化生，生天生地之初。何以故？太上曰:恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。此精即是元始精，即是先天真一祖牛淮诵偶词亲欧⑸髡住２荒芑毓樵迹岩蕴宕俗牛只蜃欧⑸嗄岩蕴宀炱湫牛戳钇浠筇炀魅胗耄峡上г眨
此混沌元始态，唯有静中可得。因人平日流于妄想分别，思飞派宋簦粑醺识喜∷馈Ｈ艉跞朔雌涞蓝兄ξ尬拢蛭酰跷舾列榧鼐搀疲厣簦搜舴欠财罚讼忍煸甲乓玻坏么耍豢闪说馈Ｎ髋勺媸詈檎嫒烁说饕┲旅觇泌ぃ擞锔蜗螅宋耆胄榭涨献右病
存无守有，顷刻而成
存无，凝神之意。吾人日用思虑，无始无终，无停无止，此必致派⒕АＤ瘢茨饺丈⒙抑猓皇怪偕⒙摇Ｉ袂宸娇帕椋帕榉娇缮扇。艘欢ㄖ妗Ｊ赜校苹つ钪猓つ罴荷碇斓亍＜荷硖斓丶词切南律錾现泄Ｋ炕毓夥嫡罩泄词侨赵抡招榭眨匀煌蛭锘澜缟伞Ｓ诖髓泌ぶ校榧搀萍洌返囊簧榭照鸲艄庖幌郑厮婧於啵鼓诔闳龋魃燎希思词茄羯钭邮保思浔夭豢善鹦亩睿裨颍忍煺嬉恢疟芈淙牒筇欤筇焐酥刹簧黛！４思浼毙璨扇。蛞├希患霸蛞┠郏芤灾泻臀摹４思词乔昕潭芍狻Ｆ浼浜校胬夏郏智遄侵饕┕Ψ颉２扇》ㄒ院舐凼觯私谥蛔⒌ぞ蛔鞫嗦邸
回风混合，百日功灵。
风者，呼吸也。人之呼吸，凡息也。呼多吸少，甚或有人喜以口呼吸，抑或稍有劳作，即大口喘息，此则己之真气为天地所盗也，亦为凡人衰老之一证。回风者，非凡息，乃以后天呼吸带动先天呼吸也。所谓回者，返回中宫，回复胎息也。前以日月返照中宫，于虚极静笃间，得生先天真一之牛爸で耙崖奂啊５贝酥保娴美夏郏杓辈扇。稍诜缁稹７缯咭庖玻嬉庵泄鹜鹬骱秃粑敉艘酰词遣扇。粲镁牛艘跤昧背剑傲罅香逶。幌⒓浜松点逶×颍思渚跋螅卧尢斓兀畲ξ蘧　
先论呼吸，人皆有先天后天二呼吸，盖先天呼吸与后天呼吸相反，后天吸降，先天吸升，后天呼升，先天呼落，修持调息，即是以后天息，弓丨动先天息，功夫到处，己之阴阳必于中宫，随呼吸自行升降，不待作用，自然无为，于天地合，是为混合，如是不断，自然神气融合，打成一片，百日功灵。
再论药物，前以先天真一之盼∫庖Ｑ孕∫┱撸氪笠┙鸬ざ匝裕切∫┠苏嬉牛诩荷砩胁辉猜恃孕;言外药者，于内药对言，盖先天之糯有槲蘩矗崛似饺障才Ю郑悸墙患樱抻芯泊Γ嗽蚍獗杖Γ聪蚰谇螅匀灰┳苑獗胀饷趴诙可试煌狻Ｈ缡枪Ψ颍话惆偃眨纯尚薷绰┥恚馗聪忍欤笠┎印Ｔけ娲笠┧粤鸲橹梢病４思洳欢嗍觥
默朝上帝，一纪飞升。
前言炼精化气百日功夫，百日功圆，大药产生，复归纯阳之体。大药产生由六根震动判断，于百日功中，渐修渐补，得遇六根震动之景，即是大药产生。此时需行七日大药过关服食之功，法用五龙捧圣，大药方过三关，入昆企，复降于黄庭。此七日玄功，至为关键，稍有疏忽，便功亏一篑。
此后功即转入炼呕瘢ぱヌィざ韵啵敝潦绿ピ玻昃旁兀烟ド窕铣疸凇；蛴幸宰孕栽裎系壅撸ヌィ词悄系邸４思涔Ψ颍邮绿ピ玻饺瓴溉椋敝辆拍昊剐椋残枋曛Ψ颍试灰患头缮Ｈ蝗酥盗Γ蚨饲Щ抻幸盗ο。嗄岩杂谝患徒馔眩识拚嬷浚行枞杖这慊冢屑汗Φ拢娇晒π性猜
知者易悟，昧者难行。
知通智，智者，即是上根之人，闻而旋解，精进行持，必得上果。愚昧之人，怀不信心，持己之能，毁谤真道，自以为是，必然难行。以机心即是愚昧，智慧非机巧也。须知大智若愚，大巧若拙。
履践天光，呼吸育清。
此节复言修持之火候。履者，鞋也，足也。践者，踏也，行也。履践也者，行持实践，暗含符合遵守之意。天光，即是天有三光日月星也，确切言之，即备太阳、太阴（月亮）、北斗之运行规律。此节即是告知，修持需天人合发，法天象地，再造乾坤。太阳每日东升西落，月亮每月盈亏变化，天罡每岁周天历遍，皆是自然之行持，故而万物化生。此天地之丹法。吾人之修持，亦必遵循天道，自然进入虚空窍子，外其身而身存，心息相依，神疟б唬悦靡印Ｏ暄灾罩硕龋笠孕灾魄椋ㄐ栽猜缰刑熘眨识ㄉ矸鸷糯笕杖缋矗辉轮硕龋笾芴旎鸷颉！恫瓮吩唬骸霸陆谟形辶撤钊帐埂返┩椭笔拢聊好傻笔埽缫垢饕回浴弥来涡颉！贝私敉艘蹉逶』鸷虬挡卮酥小Ｌ祛副倍罚咐芊颍δ曛拢嗉春罅傲阅曛募鞠笾芴旎鸷颉
乾坤坎离立位，自然六十卦运度其中。神意神光，归于中宫，必假呼吸风火，引发先天真一之拧９室粑喑ぃ⑾⒐楦宋街粑濉
出玄入牝，若亡若存。
出玄人牝，即出人玄牝。玄象征天道，牝象征道之坤道生化，玄牝即是玄关，即是天地间虚无窍，即是橐龠。真息出入其间而不断，即无实有，即有即无，绵而不断，深而不尽。此玄关，非内非外，非身内非身外，乃祖派跗浼洌试恍亍Ｗ挪簧幻斓丶洌鞘切亍９市啬擞胱磐桓拍睢Ｐ胤欠坏茫捶邗啵匀恍南⑾嘁溃衿б唬私韵忍焓拢豢捎牒筇烊馍硪懿隆Ｐ叵韵郑吻罢骱颍馓蹇占牛俏薹怯校蛏硖蹇占牛试晃尬遥丛晃尬遥识疟б唬谎员в谛兀谎阅谕狻Ｈ粞陨疟в肷硗猓写嫱猓从猩恚奚碓蚝斡心谕狻４俗懦跎酝庖捣峭猓谀朔獗丈恚癫煌獬郏匀蛔庞诰仓谢路鸫游薅校油舛矗拭庖滴纠淳咦恪４米旁猜笠┥指囱阅谝┮玻送庖┠谝┲妫老曛
绵绵不绝，固蒂深根。
身空玄关现后，神疟в谛匦榭涨希匀幻嗝嗖痪诜酱缇冻呒洌惦畴担擞队峁蹋队茫试还痰偕罡
人各有精，精合其神。
人各有精，此精指元精，非后天交感之精，以丹法论，全在先天，最忌后天，若乃于后天色身上求，百求百败。此处不言哦跃灰蛟胖校耸撬薪穑词钦媲Α谛榧搀浦校嬉恢派谛蛑牛匀辉赜谄渲校掀渖瘢词藕掀渖瘛Ｒ蛳忍煺嬉恢牛ü胬夏郏烨遄牵皇怪筇熳蔷恃栽
神合其牛藕咸逭妗
此节点明丹法的纲为神疟б唬词悄袢拧Ｄ袢牛豢勺銎嬷袢叛狻５しㄖ藕弦唬澳耸切南⑾嘁烙谛榭招兀笤蚴切悦谝弧叛ǚ鞘瞧ǎ拍讼忍牛浞⑸Γ娇擅叛ǎ搜词切厍希豢捎谏砬螅嗖豢捎谏硗馇螅辉谏沤缓现洞玳屹摺９识忍挪簧蛑乓嗖豢蛑挪豢榭招匾嗖幌帧Ｈ酥渡袷粲谝酰弈苡胂忍疟б唬婺瘢晕匆跣裕饰跎瘛Ｖ挥幸哉媲(先天真一)制汞(神)，此汞方为真，方可圆满元神，成就阳神。故言藕咸逭妫抻泻牛渖癫徽妗
不得其真，皆是强名。
此节复可见，丹法全在先天。然先天之精补，欧窳椋欣岛筇熘蹋衲２坏煤筇煳裙蹋忍煲嗍乔壳螅植豢芍从谏矶龆嶂鳌９识幻鞔苏嬉澹渖癫徽妫蛞磺行扌薪允乔棵蕹职樟恕
七窍相通，窍窍光明。
人首有七窍，人心亦有七窍，三品融合，大药方得，自然过关服食，点化凡质。至此身之关窍开通，心结打开，智慧明朗，遍体虚空，项生圆光。
圣日圣月，照耀金庭。
此节复言下手法，圣日圣月，左右二目也。二目凝神回光返照中宫，是为照耀金庭。金庭即是黄庭，外药调于此，大药生于此，元胎结于此，脱胎出于此。金者，坚固也，坚固圆满不离中规。
一得永得，自然身轻。
功成炼精化气，大药产生，过关服食后即入炼神，可谓一得永得，得一即得大药也。三品融一，过关服食谓之^得一。得大药者，自然身体康健，全体透空，如凌空步'虚。
太和充溢，骨散寒琼。
功夫至此，周身太和。太者，大也，人得一为大，大得一点为太，一点者，先天祖拧５么斯识湟纾识苌沓┛欤蝗唬还巧⒑恚缬袷骼逍榫幻鳌
得丹则灵，不得则倾。
丹者，命也，大药也。得者灵，不得则三品虚耗，耗尽则倾。
丹在身中，非白非青。
命不外求，自身圆满，阴阳神气抱一则成丹。非白非青者，言丹不可于名相中求，法本无为，不可落于后天意识境界。
诵持万遍，妙理自明。
受持读诵万遍，口诵心参体行，自然妙理通达，体用兼备。 &}