五岳大帝_百度百科
五岳大帝是古代汉族传说中的山神，分别指东岳大帝、南岳大帝、西岳大帝、北岳大帝、大帝。这五位神仙也是古老的汉族民间信仰。其信仰源于中国古代的山川崇拜，古人认为山清水秀，云缠雾绕，地大物博，高峻雄伟，神秘莫测，令人敬佩又令人恐惧。于是人们祀之为神，顶礼膜拜。
五岳大帝简介
五岳大帝是指东岳大帝、南岳大帝、西岳大帝、北岳大帝、中岳大帝。[1]
《封神榜》大帝：
东岳泰山天齐仁圣大帝（黄飞虎）：、金眼神鹰；
南岳衡山司天昭圣大帝（）：火眼金睛兽、铁嘴神鹰；
中岳嵩山中天崇圣大帝（）：青骢马；
北岳恒山安天玄圣大帝（崔英）：黄彪马；
西岳华山金天愿圣大帝（蒋雄）：乌骓马；
五岳大帝历史记载
《·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”
《·僖公三十一年》“山川有能润于百里者，天子秩而祭之。”然对的祭祀，殷周以来便有之。
《·春宫·大宗伯》“以血祭社稷、、五岳，以狸沈祭山林川泽。”
《礼记·王制》：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”
从开始，对的祭祀开始形成制度，据《·郊祀志下》称，汉宣帝（前61—前57年）元年（前61年），自是五岳、皆有常礼。然五岳在人们心目中真正形成观念却在汉武帝前后，那时人们认为五岳有通天地、兴风雨、主万物生长的功能，从此庙祀五岳的制度历代沿袭，形成祀典。
《重修纬书集成》卷三《礼含文嘉》天子祭天地宗庙六宗五岳，得其宜，则五谷丰，雷雨时至，四夷贡物。
《·山泽》称东岳尊曰，岱者，长也，，阴阳交代，云融石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，其唯泰山乎！故为五岳之长。王者受命，改制，功成封禅，以告天地。……岱宗庙在西北三十里，山虞长守之。十月日，腊月日，正月日解冻，皆太守自侍祠，若有，代行事。南岳“一名霍山，霍者，万物盛长，垂枝布叶，霍然而大。庙在庐江，满县”。西岳华山“华者，华也，万物滋熟变华于西方也。……庙在弘衣”。北岳恒者，常也，万物伏藏于北方有常也。庙在中山。名曰嵩，嵩者，高也，庙在阳城县。以后随着神仙信仰的发展和深入，不断被神化，道教创立后，将五岳视为，如东岳名为蓬玄太空洞天，南岳名为朱陵太虚洞天，西岳名为太极总仙洞天，北岳名为总玄洞天，名为上圣司真洞天，并称每山都有神仙居住。后来人们又将五岳与五行、五方、五色、五帝相配，形成了一个完整的信仰体系。这种观念认为东方属木，其色青，南方属火，其色赤，西方属金，其色白，北方属水，其色黑，中央属土，其色黄。
东晋《》则以太昊氏为青帝，治岱宗山，氏为赤帝，治衡霍山，金天氏为，治华，氏为黑帝，治太，轩辕氏为，治。
五岳大帝地位
之神在唐代被封为王，唐武后垂拱（685-689年）四年（688年）封中岳为中天王。
先天中（712-713年）封西岳为金天王。
开元（713-742年）十三年（725年）封东岳为天齐王。
天宝（742-756年）五年（746年）封南岳为司天王，北岳为安天王。
及至宋代，在加封王的基础上又封为帝，宋大中祥符（年）元年（1008年）十月十五日诏天齐王，加号仁圣天齐王，四年（1011年）二月廿一加号西岳为顺圣金天王，廿六日诏加中天王为崇圣中天王，五月加中岳曰中天崇圣帝，西岳曰金天顺圣帝，北岳曰安天元圣帝。又加封后号：东曰淑明后，南曰景明后，西曰肃明后，北曰靖明后，中曰正明后。
自此五岳之神有了帝号，但还不够全面，元至元（年）二十八年（1291年）春二月，元世祖加封东岳为天齐大生仁圣帝，南岳为司天大化昭圣帝，西岳为金天大利顺圣帝，北岳为安王大贞玄圣帝，中岳为中天大宁崇圣帝。
然明太祖洪武（年）年间不顾前代帝王定制，诏改神号，称五岳为：东岳之神，南岳之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳之神。
但五岳大帝的信仰已深入汉族民间，所以汉族民间仍称五岳之神为五岳大帝。
五岳大帝东岳大帝
五岳大帝相关记载
东岳居之首，《月令广义·图说·五岳真形图》说：泰山乃天帝之孙，群灵之府，为五岳祖，主掌人间生死贵贱修短。《三教源流搜神大全》亦说：泰山者，乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也。可见以前，古人认为泰山峻极于天，是人神相通的地方，所以帝王登极，都必须到泰山封禅祭告天帝以保佑政权昌隆长久，尊泰山之神为东岳大帝。
五岳大帝来历
对于东岳大帝的来历，有多种说法，如《重修纬书集成·龙鱼河图》曰：东方神，姓圆名常龙。晋《博物志》称泰山神有女，嫁为西海之妇。《魏书·段承根传》则称泰山神之子与同学。道教创立后，亦十分尊崇泰山神，并对其神历作了详细的概括。如《神异经》称：盘古终世之时，其子名赫天氏。时有三皇代出，赫天氏乃入居一山，于此时代代相传，故其山后即名岱宗泰山。赫天氏有子胥勃氏，胥勃氏子玄英氏生二子，长名金轮王，次子少海氏。少海氏妻弥轮仙女。弥轮仙女夜梦吞二日入腹，觉而有娠。生二子，长曰金蝉氏，后称东毕帝君，次子金虹氏，后称东岳帝君。
五岳大帝地位
又《三教搜神大全·东岳传》称，东岳帝君金虹氏曾有功在长白山中，至伏羲氏时封为太岁，掌天仙六籍。遂以岁为姓，以崇为名，被尊为太华真人。其太岁者，乃五代之前无上天尊所都之地。可见东岳大帝当时在道教中享有崇高的地位。
五岳大帝民间祭祀
汉族民间祭祀神，认为泰山是人死后灵魂的归宿地，泰山神则是阴间鬼魂的最高主宰。
《孝经援神契》曰：太山天帝孙，主召人魂。
《·乌桓传》其惜谓人死，则神游赤山，如中国人死者魂归岱山。
《方技传》亦曰：许峻自云，尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。
《·管辂传》但恐至泰山治鬼，不得治生人。
刘桢《赠五官中郎将》诗云：常恐游出宗，不复见故人。应璩百亦有一诗云：年命在，东岳与我期。
又《古乐府》诗云：齐度游四方，各系泰山。人间乐未央，忽然归东岳。
《三教搜神大全》说得更为明白，称汉明帝时，封神为泰山元帅，掌人间居民贵贱高下之分，禄科长短之事，十八地狱六案簿籍，生死之期。
故《岱史》引道经曰：之神分掌世界人物，各有攸属。岱乃天帝之孙，群灵之府，主世界人民、官职、生死、贵贱等事。
又《风俗通义·正失》称：惜说岱宗上有金箧玉策，能知人寿命修短。
《五岳记》则称：东岳泰山神天齐王，领仙官仙女九万人。上述泰山神治鬼的说法，出现的时间不一。
据《》卷三十称：考泰山之故，仙论起于周末，鬼论起于汉末。
《》、《》未有封禅之文，是三代以上无仙论也。
《》、《汉书》未有考鬼之说，是汉以上无鬼论也。
《》所云一曰天孙，知生命之长短者，其见于史者，则《后汉书》许峻自云尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。
《乌桓传》死者神灵归赤山，赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂神归泰山也。
五岳大帝神职和鬼职的统一
然则鬼论之兴其在东京之世乎？这种论述是有一定的。然这种只论鬼职不论神职，或只论神职不论鬼职的观点，似乎不能统一，于是《茶室香丛钞》引《封禅书》的内窖，神的神职与鬼职统一在一起，文称：泰山有天主地主之祠，其义即缘封禅而起。王者于此报天，故有天主祠，王者于此报地，故有地主祠。死者魂归泰山，即归于地主耳。从此泰山神有了双重的神职。
道教在尊奉泰山神的同时，亦吸收了这种信仰。如《洞玄灵宝古本真形图》曰：东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血食庙祀宗伯也。俗世所奉鬼祠邪精之神而死者，皆归泰山受罪考焉。
君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太明之印，乘青龙，从群官来迎子。在泰山神被晋升为帝后，道教亦赋予其更高的神力，《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命妙经》称东岳大生天齐仁元圣帝：气应青阳，位尊震位，独居中界，统摄万灵。掌人间善恶之权，司阴府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六岳，惩奸罚恶，灵死注生，化形四岳四天圣帝，抚育六合万物群生。从而使东岳泰山神从掌管的阴王—跃而为掌人间善恶注生录死的大帝。
五岳大帝封禅祭祀
在中国历史上，从到清皇帝，历代均曾到进行过封禅祭祀活动。
所谓封禅，据《史记正义》云：泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封，泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。属天，王者即封泰山以报天，则泰山有神道矣。鬼道属地，王者既禅泰山下小山，如云云、亭亭、、蒿里诸山以报地，则云云、亭亭、梁父、蒿里诸山有鬼道矣。简单地说就是在接近天的聚土筑祭天帝，增泰山之高以表功归于天，同时到泰山前的社首、梁父、云云、亭亭等小山上积土筑方坛祭，增大地之厚以报福广恩厚之情。即表：天以高为尊，地以厚为德天高不可及于泰山之意。在中国封建社会中，帝王登封，是天下太平国家兴旺的标志。
《岱史·历代儒臣封禅论》曰：封禅者，王者开务之大礼也。因此，封禅被帝王视为国家旷世盛典。统—六国后，于公元前219年就曾亲自率领群臣祭泰山、梁父，行封禅礼。
秉始皇逝世后，秉二世于公元前209年仿效其父再封泰山，据《·》记载，秦二世东巡历泰山之，而刻勒始皇所立石书旁，以彰始皇之功德。
公元前110年，汉武帝先祭、，又，夏四月封泰山。此后汉武帝又多次封禅泰山，对后世帝王产生了很大的影响。东汉、、安帝均曾岱宗。
隋文帝虽没有封禅泰山，但东巡时曾因祭泰山。
唐朝时虽只有高宗和玄宗二位帝王封禅，但封泰山神为王的帝王却不少，如武后垂拱（685-689年）二年（686年）七月初一封东岳为神岳中天王，万岁通天（696-697年）元年（696年）四月初一又尊封为天齐君，唐开元（713-742年）十三年（725年）加封为天齐王。
然对泰山封禅超历史规漠还是，宋真宗大中祥符（年）元年（1008年）十月十五日，称天书降于泰山，对泰山进行封禅，时迎接天书的仪仗就有1600多人，仪式中诏封泰山神为东岳天齐仁圣王。祥符四年（1011年）又加封为东岳天齐仁圣帝。
从宋真宗后，金元明清几代虽然没有对进行封禅，但都相继给泰山神较高的封号以荣神之威势。
五岳大帝东岳庙
东岳虽然只是之神，但自于历代帝王的推崇，全国各地礼敬东岳亦蔚然成风。全国各地建有许多东岳庙，如山东泰山脚下泰安市的岱庙，北京朝阳门外的东岳庙等。相传日历三月廿八日为东岳大帝的诞辰，各地庙观都要举行盛大庆典，祝祷括动十分隆重，香火异常旺盛，几乎遍及全国各地。如明日汝成《熙朝乐事》载：三月二十八日，俗传为东岳齐天圣帝生辰，杭州行宫凡五处，而在吴山上者最盛。士女答赛拈香，或奠献花果，或诵经上寿，或枷锁伏罪。钟鼓法音，嘈振竟日。足见东岳大帝在汉族民间的香火之盛。
五岳大帝炳灵公的传说
东岳还有的传说，据《古今图书集成·神异典》卷二二引《玉堂闹话》称炳灵公为东岳大帝的三儿子，唐以前为恶人形象，骑从华丽，俨若侯王，鲁人畏敬，过于天齐。《旧五代史·唐书·明宗纪》载：后唐长兴（930-934年）中，明宗皇帝不豫，僧进药，小康，应僧之请，封泰山郎为威雄将军。《事物纪原》卷七则称宋大中祥符七年（1014年）十月十五诏封为炳灵公。《铸鼎余闻》卷一曰：道书云五月十二日为炳灵公诞辰。并案曰：后来吴地有以炳灵公为火神祖者。四川大足舒成岩有宋代的道教造像数龛，其中就供奉有东岳大帝，淑明皇后和炳灵太子的神像，镌刻十分精美。
五岳大帝南岳大帝
五岳大帝相关记载
南岳为之一，《史记·封禅书》称汉武帝（前110—104年)五年（前106年）登礼之，号曰。这个南岳并不是今天湖南南岳衡山，而是指今天的安徽，当时也称、衡山，在唐以前被列入五岳。唐以后改安徽南岳霍山为湖南南岳衡山，据《·神异典》卷二三引《衡岳志》曰：唐太宗贞观（627-650年）中定祀南岳衡山于衡州。《三教源流搜神大全》卷一：南岳衡州衡山县是也。衡州即今天的湖南衡阳市，衡山县即今之衡山县。
五岳大帝来历
对于的来历，诸书记载不一。《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》载：南方君神，姓丹名灵峙。南方霍山将军，姓朱名丹。一云衡山君烂。《三教源流搜神大全》引东方朔《神异经》云：南岳神姓崇，讳。《历代神仙通鉴》则认为伯益即南岳后身，为庆华注生真君，真君崇覃（金蝉长子）。《封神演义》中则封为。
五岳大帝神职
至于的神职，《历代神仙通鉴》卷四认为其主于世界分野之地，兼督鳞甲水族变化等事。又称：伯益乃南岳之后身，伯益相传是禹时人，曾佑禹治水，有功，（禹）以天下授伯益，伯益辞而隐居。至今在南岳仍有当年大禹治水的。
五岳大帝南岳帝和宗教
道教沿袭这种信仰，据道经《太仙求仙定录尺素真诀玉文》《上情众经诸真圣秘》等道经记载：南岳君讳，南岳君，姓讳，头建八朗宝光玉冠，衣赤锦飞裙，披神光绯文之表，带封灵制魔之章，乘赤霞飞轮，从南岳仙官十二人。《云笈七羲》卷七亦曰：南岳衡山君，领仙七万七百人，服朱光之袍，日精之冠，佩夜光天真之印，乘青龙。并称霍山为其储君，青城山为其丈人，庐山为其使者，其所服之袍、所乘之龙皆为赤色，这是因为，五行之中，南方色赤。
五岳大帝地位
时，封南岳大帝为司天王，大中祥符四年（1011年）五月廿五日，追尊号曰：司天昭圣帝，与景明皇后配祀。
五岳大帝南岳大庙
另据《癸辛杂识》记载：衡岳之庙，四门皆有神，唯北门主兵。朝廷每有兵事，则前期差官致祭。沈作哲《寓简》亦曰：南岳庙，国家每大出兵，则遣使祭告。旧时全国各地均建有南岳庙，以湖南衡山南岳大庙最为著名。
五岳大帝西岳大帝
五岳大帝来历
为五岳大帝之一，至于其来历，《古今图书集成·神异经》引《恒岳志》曰：“西岳华山。终华太白二山为副。岳神姓羌，讳。”《三教源流搜神大全》卷二引东方朔《神异经》又称神姓善，讳。《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》亦云：“西方华山君神，姓诰名郁狩。西岳华阴将军，姓邹名尚。一君仓。”其中浩即是昊。
《隶释》卷二称东汉光和（178-184年）二年（179年）《樊毅修华岳碑》谓：“西岳祭视三公者，以能兴云雨，产万物，通精气，有益于人。其德体明，则有祯祥，荒淫臊秽，笃灾必阵。因渎祭地，岳以。”
五岳大帝神职
至于的神职，《古今图书集成·神异典》引《云笈七羲》曰：“少昊为白帝，治西岳。上应井鬼之精，下镇秉之分野。”《历代神仙通鉴》卷四：“元始日皋陶是西岳所化，敕为素元耀魄大明真君，主管世界珍宝五金之属，陶铸坑冶，兼羽毛禽之类。”
五岳大帝形象
的形象，据《云笈七羲》卷七称服白袍，戴太初九流之冠，佩开天通真之印，乘白龙，领仙官玉女四千一百人。
五岳大帝地位
封华岳神为“金天王”。宋大中祥符中，为金天顺圣帝，配享。民间流传有华山神之了华山三郎的故事。
五岳大帝中岳大帝
五岳大帝起源
中岳大帝是中信仰起源最早的神，《山梅经·中山经》苦山少室太室，皆冢也。其神皆神面而三首，其余属皆豕身人面也。可见中岳神的形象是半人半兽，这种形象很符台早期人类自然崇拜的特点。由此还可以知道中岳主要自太室少室二山组成，因其邻近洛水和古都洛阳，故在五岳中地位较高。同时也赢得古代帝王的尊崇，为五岳中率先得到帝王封祀者。《中岳嵩山太室石阀铭》曰：嵩高神君，岱气最纯。春生万物，肤寸起云。并天四海，莫不蒙恩。圣朝肃敬，众庶所尊。
五岳大帝名称来源
中岳大帝的名称，《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》曰：中央嵩山君神，姓寿名逸群。中岳嵩高山将军，姓石名玄。一云嵩山君角昔生。《古今图书集成·神异典》卷二五引《真形图》云：中岳恽。引东方朔《神异经》云：神姓恽，讳善。引《无上秘要》云：中岳嵩山君，姓角讳普生。
另外《古今图书集成·神异典》所引《五岳名号》《神异经》中还记载了的神职。《五岳名号》称其：主世界土地山川陵谷，兼牛羊食稻。《神异经》则称：者主于世界地泽川谷沟渠山林树木之属。
五岳大帝道教的尊崇
道教吸收了的信仰后，在《云笈七羲》卷七中称中岳嵩高君，领仙官玉女三万人，服黄素之袍，戴黄玉太乙之冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙，从群官，并说中岳为五土之主，太上常用三天真人有德望者以居之。《无上秘要》亦云：君，头戴黄龙衣冠，衣黄锦飞裙，被黄文裘，带黄神中皇之章。常以四干支俱土日，乘黄霞飞轮，奏真仙名录，上言于帝。
五岳大帝地位
据《旧唐书·礼仪志四》记载，武则天垂拱四年（688年），雍卅永安人唐同泰伪造瑞石于洛水，献给武则天。其文曰：圣母临人，永昌帝业。武则天于是加封洛水之神，又以与洛水接近，因馥嵩山为神岳，授中天王，并为之置庙。时，改封神为中天王，时封为中天崇圣帝，元时加封为中天崇圣帝。
五岳大帝北岳大帝
五岳大帝历史介绍
在中地位较低，其山指山西浑源县的（高氏山）。但在治以前，帝王所祀的北岳并不是高氏山，而是河北曲阳的恒山。恒山又叫常山、大茂山，据《清朝文献通考·都社考》十载直到清顺治十七年（1660年）三月，才改祀北岳恒山于山西浑源州。
五岳大帝来历
关于的来历，说法亦不一，《古今图书集成·神异典》卷二四引《恒岳志》曰：颛顼氏为黑帝，治太恒山。《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》云：北方君神，姓登名僧。北岳恒山将军，姓莫名惠，一云恒山君伏通荫。《历代神仙通鉴》卷十五亦云：“北岳无虑山（太乙总玄）郁微洞洲无极真君晨颚。”《三教源流搜神大全》卷二还记载了北岳大帝的神职，文曰：北岳者，主于世界江河淮济，兼虎豹走兽之类蛇蛀昆虫等属。同时《历代神仙通鉴》卷四亦曰：元始日契乃弱岳转世，今为郁微洞元无极真君，主世界江河湖海淮济径渭，兼虎豹走兽之类，蝓蛇昆虫，四足多足等属。
五岳大帝道教的尊崇
道教对亦加尊崇，在《云笈七羲》卷七中称：北岳神君服元旒之袍，戴太真冥冥之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙，领仙人玉女七千人。
五岳大帝地位
时追尊为安天玄圣帝，配祀静明皇后。
五岳大帝五老君
五老君是早期道教尊奉的五位：东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君），南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君），中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老君），西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君），北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）。①此五位天神，盖源于古之“”传说。战国成书的《·天官·大宰》云：“祀五帝”。唐贾公彦疏云：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛弩，中央黄帝，西方白招拒，北方黑帝叶光纪。”贾疏实据两汉，《河图》云：“东方青帝灵威仰，也；南方赤帝，火帝也；中央黄帝含枢纽，土帝也；西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝叶光纪，水帝也”。②《诗含神雾》等有类似记载。由此可见经学家以纬解经之真面。
五岳大帝和道教
道教出现后，对之略加修饰而成五方五老。南朝宋前所出之《元始五老赤书玉篇天书经》卷上云：“东方安宝华林青灵始老，号曰，姓阎讳开明，字灵威仰。头戴青精玉冠，衣九气青羽衣。常驾苍龙，建鹑旗，从神甲乙，官将九十万人。……上导之和气，下引九泉之流芳，养二仪以长存，护阴阳以永昌”；“南方梵宝昌阳丹灵真老，号曰赤帝，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩。头戴赤精玉冠，衣三气丹羽飞衣。常驾丹龙，建朱旗，从神丙丁，官将三十万人。
上导泰清之灵化，下和三气之，令万物之永存，运天精之南夏”；“中央玉宝元灵元老，号曰，姓通班，讳元氏，字。头戴黄精玉冠，衣五色飞衣。常驾黄龙，建黄旗，从神戊己，官将十二万人，……上等自然之和，下旋五土之灵，天地守以不亏，阴阳用之不倾”；“西方七宝金门皓灵皇老，号曰白帝，姓上金，讳昌开，字曜魄宝，一字白招拒。头戴白精玉冠，衣白羽飞衣。常驾白龙，建素旗，从神庚辛，官将七十万人。……上导洪精于上天，下和众生于灵衢”；“北方洞阴朔单郁绝五灵玄老，号曰黑帝，姓黑节，讳灵会，字隐侯局，一字叶光纪。头戴玉冠，衣玄羽飞衣。
常驾黑龙，建皂旗，从神壬癸，官将五十万人。……上导五帝之流气，下拯生生之众和，护二仪而不倾，保群命以。”③《五符本行经》也作了类似的叙述，并云：“五老帝君皆天真自然之神，故曰元始五老，非后学而成真者。”④道书称，有“玉篇真文”五篇，由此掌管。
学者金允中在论述五老君的存在时，以道教气说加以解释。他说：“上帝者，五气之根宗，五行之本始也。及其见于天文者，则为五星，或为五帝座。……凝质具体，遂为，……是为五岳之帝。……下至于物，为金木水火土，于事为帝，于人为五脏，皆此五气也”。⑤故“以之，莫若随五气之所寓而称，在天中则称五老上帝，在天文则称五帝座及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君，岂不通理而易行。”[2]
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．百度文库[引用日期]
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摘要：看完了《小戏骨白蛇传》，忍不住又刷了一遍《新白娘子传奇》仔细看了小青的感情轨迹，小青的感情线只在22.23.24三集中插进了一些，大家的注意力都在白素贞与胡媚娘身上，有人记得白蛇的不幸与幸福，又能有多
看完了《小戏骨白蛇传》，忍不住又刷了一遍《新白娘子传奇》仔细看了小青的感情轨迹，小青的感情线只在22.23.24三集中插进了一些，大家的注意力都在白素贞与胡媚娘身上，有人记得白蛇的不幸与幸福，又能有多少人会记得她的为爱放弃？可能很多人都没注意到青蛇原来也谈了一段恋爱眼里的泪水，谁又看见了&淡淡然的一笑，换来一次相逢&简简单单一个忘字，勾销了两世的情缘如果张玉堂恢复神位回到天上，想起这一切的种种心头又是何种滋味小青每次出现都是咋咋呼呼，神气活现的样子，这般伤心欲绝、失魂落魄唯有这一次仙凡别亦若虚实-浮世遥遥尘不知-回眸转瞬意难尽清波梦断终有醒->> 和田玉：道不尽的传奇故事
如果说是18岁娇艳的少女，那么和田玉就是30多岁的知性女子。翡翠与和田玉是两种完全不同的风格，与翡翠明艳艳的阳绿不同，和田玉则表现得更为温润、内敛。虽然翡翠的风头现在已经盖过了和田玉，但从历史传承上来看，和田玉的文化底蕴则更为深厚。传承：历史文化底蕴厚重在北京长安俱乐部，有一家环境幽雅、古香古色的和田玉会所。据会所掌门人马关越介绍，他是10年前从昆仑山下带着新疆的和田玉来到北京，至今研究已近20年。早在新石器时代，昆仑山下的先民们就发现了和田玉，并作为瑰宝向外运送，由此形成了我国最古老我的手机和的和田玉运输通道“玉石之路”，即后来“丝绸之路”的前身。战国时期，和田玉被称为“禺氏之玉”，秦代也称为“昆山之玉”。从秦始皇开始一直到清代，皇宫玉器多是由和田玉制作而成的，所以成为帝王御用的玉石。特别是象征皇权的玉玺，虽然各种玉石材料的都有，但其中绝大多数是和田玉。我国最早发现的玉器也是用和田玉制作的，出自殷墟妇好墓。春秋战国时期以后，和田玉逐渐成为主要玉材，均为采集材料，到了清代开始采挖山料。乾隆皇帝非常喜爱收藏，对和田玉更是情有独钟。为了制作心仪的玉器，玉匠把巨大的和田玉石从几千里之外的产地运送进京，在那个没有机械化设备的年代可谓不惜代价,如此才有了现在的国宝级和田玉雕件“大禹治水”，现藏于北京故宫博物院。这也是历史上最大的和田玉雕件。后来因为新疆地 区的叛乱，玉路阻断，和田玉不能再运入北京，对玉痴迷的乾隆无奈，只得寻找其他玉石替代和田玉，这才有了后来产自缅甸的翡翠进入清宫。马关越还特别研究过和田玉的历史。通过查阅“完璧归赵”相关的文献，仔细阅读和氏璧的外表描述，马关越认为，其所说的和氏璧正是带皮色的顶级和田玉籽料原石（玉璞——石包玉）。韩非子《和氏》一文记载了和氏璧的故事，称“楚人得玉璞楚山中”，献给楚庄王，“玉之相之”，认为是石不是玉，庄王以欺君之罪，剁去卞和的左脚，以后又献给武王，同样又被剁去右脚，直到文王即位，命“玉人理其璞而得宝焉，遂命曰和氏之璧”。可见，和氏璧原本也是一块璞玉，开始并没有被认出是宝，后来去掉外皮才“得宝”。秦国得悉赵惠文王获得和氏璧后，欲夺此宝，诈称愿以十五城换和氏璧，赵国蔺相如巧破骗局，这就是历史上的“完璧归赵”。和田玉不仅有我国历史的传承，而且还是产自我国本土的玉石，称其有更多的“中国血统”名副其实。市场：收藏级和田玉更抗风险前10年，和田玉的价格一直持续上涨，而且涨幅相当惊人，被称为“疯狂的石头”。今年受政策的一些影响，加之前10年持续上涨所导致的回调，影响到了和田玉的价格走势，和田玉价格出现了少有的低迷调整态势。目前和田玉的行情有点像北京的房地产，收藏级别的和田玉，量少但有价无市，中低端的和田玉价低量大，竞争也更为激烈。和田玉籽料按级别分为收藏料、优质加工料和普通加工料。同等重量的新疆和田玉，因质地等级不同，价格相差很大，有的甚至相差300多倍。根据2014年3月新疆和田玉市场信息联盟交易中心提供的一份数据显示，顶级收藏料（3A），规格为原重量20克以下的，每克单价在1万元至2万元之间，同等重量的顶级优质加工料（3A），每克单价在2700元至5400元。而质地最差的普通加工料我的手机和，原重量20克以下的普通二级加工料，每克价格只有65元。与去年12月份的统计数据相比，顶级收藏料交易量极少。不同品质的和田玉虽然价格相差很大，但收藏级别的和田玉更具抗跌和保值，价格也更高，非一般玩家所能承受的，大多是在收藏家和大的经销商之间流转。很多经销商既经营也收藏，这些人形成顶级和田玉收藏的小众人群。由于价格奇高，收藏人群小众，收藏级别的和田玉交易量极少也就不足为奇了。与之不同的是，达不到收藏级别的优质加工料和普通加工料更易出现价格下跌，而且随着品质的降低，价格的振幅也越大。根据2013年12月和2014年3月和田玉（白玉）籽料价格统计数据显示，原重量20克以下的收藏类（2A）和田玉价格没有变化，每克单价均是在5000元至10000元之间，价格振幅10%，但同等规格的优质加工料和普通加工料都出现了价格下跌，通常价格振幅在20%左右。现在的和田玉市场虽然有些低迷，但在一些玩家看来，认为这正是入手的好时机，相比于“疯狂石头”的年代，品质很差的和田玉，价格都能飞上天，而现在和田玉的价格则更为理性一些。鉴别：谍影重重分辨难20年前，人们还热衷于追求和田玉的白度和纯度，要求白玉无瑕，和田玉的外皮被认为是杂质，雕刻时要求全部去掉。随着市场上假冒的和田玉越来越多，为了更好地辨别和田玉的真假，现在人们要求特意留下一块外皮。后来，外皮被雕工用于俏色点缀和创意设计，使雕刻出来的玉器更富有情趣。巧妙的俏色不仅增添了玉器活力，而且赋予了其独一无二的个性。随着市场上带皮的和田玉越来越多，造假者又盯上了和田玉的外皮，他们用药水浸泡染色，足以乱真，消费者很难辨别真假。在这种形势下，喜欢和田玉的人又慢慢学会了辨别真假外皮，他们会指点着两块 真假外皮告诉你，真的外皮色彩过渡自然，假的色彩多是浸渍在缝隙间。人们对和田玉的深入了解也是伴随着和田玉的真假博弈。前几年，北京潘家园古玩市场门口总有几个新疆人号称手里拿的是多是大块的手镯料，很白，猛一看确实很像和田玉。他们在与过路人进行交易时，开始要价多是两三千元，最后侃到200元也能出手。其实，他们兜售的根本不是和田玉，而是阿富汗玉。这种玉虽然很白，但给人的感觉是“惨白”，而且透着一丝冰冷，没有和田玉一丁点的温润和细腻。在新疆乌鲁木齐的一家购物中心看到一组标着“羊脂白玉”的吊坠，每个吊坠的重量多在5克至7克之间，价格则仅为2280元，如此低的价格确实诱人。当然，如果消费者真的以为这个“羊脂白玉”就是传统意义上的“羊脂玉”，那就大错特错了。首先，传统意义上的羊脂玉是和田玉中的极品，非常珍稀，价格高昂。所以，仅从价格上看，这肯定不是传统意义上的羊脂玉。在走访了几家商铺后，发现这种情况并不少见，这种玉都被称为“羊脂白玉”，价格多在一两千元，如果再赶上商家搞活动促销，腰斩的价格即能买下。其实，这种所谓的“羊脂白玉”并不是真正的羊脂玉，只是普通的白玉，有的甚至连和田白玉都不是，只是在
白度上和真正的羊脂玉接近，但温润感和细腻度则相差甚远。一位玩家曾请两位注册珠宝鉴定师对同一块玉石分别进行鉴定，辨别这块玉石是否为和田玉，结果两位鉴定师给出了不同的答案：一位鉴定是普通白玉，不是和田玉；另一位则肯定说是和田白玉。之所以鉴定和田玉难，一是冒充和田玉的玉种太多，开始有俄罗斯玉、青海玉，后来又有了价格更低的韩国玉、阿富汗玉。二是有的玉种甚至与和田玉产自同一山脉，即使用仪器检测，内部结构和成分也都完全一样，只能靠丰富经验的鉴定师通过放大镜来观察里面细微的差别。爱好者，你们看到这个消息，真是你们的福报，玉器人网站欢迎你们经常访问学习，玉器人网由老师创建，现在有多名专业编辑为大家每天提供高质量的玉文化文章给大家免费学习！另外玉侠崔涛老师常年开设面授的班，，全科班，微营销培训班，口才演说培训班，欢迎大家根据需求报名参加面授，这样学习的更全面更彻底，跟随才能得到精髓，常随才能得到真髓，报名玉侠面授培训班，可以迅速得到玉侠崔涛老师的真传，还可以进入老师的高端人脉圈子。真正让你在珠宝行业少走弯路，节约你痛苦琢磨思考的时间和精力。我是玉侠崔涛老师的助理仵丹，我的手机和，关于培训咨询和报名，请直接联系我！来吧，欢迎你参加面授，祝你早日成功。另外玉侠崔涛老师还有玉器人品牌的淘宝店，专门成本价为玉友提供玉器，需精美的性价比高的玉器，请访问店：
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