网络订餐平台食品安全情况调查
日，《网络食品安全违法行为查处办法》（国家食品药品监督管理总局的第27号令）开始实行，为配合新规实行，保障网络订餐平台食品安全，北京市食品药品监督管理局于前不久公布了对网络订餐食品安全情况的调查结果。截至8月25日，北京市食药监管局互联网监测中心共监测百度外卖、美团、饿了么三大平台5.1万户在线店铺的信息公示情况。结果显示，三大平台北京地区店铺信息公示率已由“3?15”期间几乎没有公示提升到86.5％。百度外卖、百度糯米、美团外卖、到家美食汇、饿了么五家网络订餐平台均成立食品安全管理机构。
北京市食品药品监督管理局
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&&8:00-11:30,13:00-17:00(工作日)微信对中学生的影响和教育对策分析——以数学思维发展为例
据不完全统计，截至2012年3月底，仅仅用时433天，腾讯新的互联网交友平台——微信用户量突破1亿。用了不到半年时间，到9月17日为止，使用微信的人数突破了两个亿。再过4个月，使用微信的人数达到3个亿。13年下半年刚开始，海外微信使用人数也超过了1个亿，在除开台湾的仅仅全国范围内，微信使用人数就超过了4个亿。13年国庆节过后不久，在全世界，就有超过五分之一的人群在使用微信，平均每天有超过1个亿的用户处于活跃状态。单从在这么短时间内的统计数据中可以看出，微信成了至少亚洲地区当之无愧的移动实时通信app。作为一个提倡以轻松愉悦的生活方式为主的手...展开
据不完全统计，截至2012年3月底，仅仅用时433天，腾讯新的互联网交友平台——微信用户量突破1亿。用了不到半年时间，到9月17日为止，使用微信的人数突破了两个亿。再过4个月，使用微信的人数达到3个亿。13年下半年刚开始，海外微信使用人数也超过了1个亿，在除开台湾的仅仅全国范围内，微信使用人数就超过了4个亿。13年国庆节过后不久，在全世界，就有超过五分之一的人群在使用微信，平均每天有超过1个亿的用户处于活跃状态。单从在这么短时间内的统计数据中可以看出，微信成了至少亚洲地区当之无愧的移动实时通信app。作为一个提倡以轻松愉悦的生活方式为主的手机应用软件，微信就像一本活的刊物,让用户不仅可以阅读到科学知识,还可以在日常生活中不断增长见闻，用户使用微信，同样可以抒发心情，以及结交朋友。流行于人们日常生活的“玩微信”正在不知不觉中改变着中学生的生活和言行。然而，微信并非如流传所诉一尘不染,经微信传播的那些鱼龙混杂的言论信息影响着当代中学生的言行举止。“微信控”，一个用来恰如其分的形容微信为大家所喜好的名词，以一种独具魅力的方式影响着中学生对人际交往的认识和态度,更在不同程度上对中学生生活，以及中学生教育产生着巨大的利害影响。那么，对于我们，该如何用一种客观的态度来对待微信，和正确的使用他,以及在中学生这一特殊教育对象的行为特征发生变化的时候，因势转变我们的教育方式,将是我们作为老师所面临的另一个重要课题。　　为了奠定在中学生教育中科学运用网络新媒体教育体系研究的基础,本选题理论意义上主要以微信为代表，尝试性的全面地分析网络新媒体对当代中学生的生活和对学校的影响及对策，以及对网络新媒体痛中学生教育科学有机结合的应用前景做一个简单的分析。　　在实际价值方面，本项研究主要在于通过全面分析、阐述微信对当代中学生的影响及对中学生网络新媒体教育策略的分析,探讨如何很好的利用如微信这样的当下中学生很感兴趣的网络新媒介,以引导性的态度向中学生做好教育工作;与此同时，站在老师的角度，深入探讨该如何正确使用好“教育微信”等新型的教育形势来教导以及促进中学生好好学习，逐渐养成良好的学习习惯和研究习惯，培养出具有较强自主创新的多方面人才。　　根据我对海口市华侨中学的调查了解，已经有老师使用微信来联系学生家长与学生，通过微信来布置家庭作业，借助微信来分享课后读本的精彩内容，多方面让学生家长参与到学生的学习中来。实践证明效果很明显，该批次学生的学习成绩整体得到了提升。　　除了对现阶段微信的使用效果作分析，在本研究的结尾部分,还比较全面地阐述了我们应该对“教育型微信”形式具有的未来展望,其中包含有对“教育型微信”的定义、“教育型微信”的特征、“教育型微信”的应用内容等,并提出将“教育型微信”以嵌入式的方式引入中学生教育,构建出一个连通学校、学生家长和教育专家三方面的虚拟开放教育社区。以项目为纽带，构筑“教育型微信”网络平台,通过构想大力发展移动互联学习的教学思路,在理论与实际相结合的具体过程中对教育型微信的结构、模式、功能进行详细理解、运用；通过开展对在教学课堂中互联教学这一策略研究,对实现“教育型微信”同课堂教学的有机整合展开了立体式阐述。除了这些，本项研究还采用了独特的问卷调查,并引用了大量的报道材料作为辅证,对“教育型微信”的推出以及其后期的深层应用提出了别具创造性的建议[1]。收起
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从2015年春天政治局会议上提出的让人耳目一新的“绿色化”概念，到十八届五中全会将“绿色”理念高度融入未来五年甚至更久的发展规划中，绿色发展得到前所未有的重视。绿色既是理念也是举措，呈现的不止是发展理念的新定位、新高度，更是有的放矢、务实可行的发展手段与工具，也是从一纸蓝图到人与自然和谐发展的方案化、项目化、具体化。
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&&8:00-11:30,13:00-17:00(工作日)道家与道教思想史批判——一种现象学神学研究
鉴于对道家与道教思想史研究的传统思维方式的局限性，我们有必要援引中国传统学术中所欠缺的现象学-神学作为新型方法论重新思考其根本问题。比较宗教学的方法是对它的必要补充。一般说来，此二方法分别具有纵向与横向的思想维度。就前者的逻辑性而言，这种研究可以被表述为关于“中国根柢”的历史哲学。　　首先要重识的一大问题就是老子思想的主旨。受庄学与《易传》传统的儒学影响，《老子》的第一义长久以来被解读为形而上学。这与今通行本的流行有历史性的联系。但从帛书《老子》的版本价值和篇次结构看，老子思想的真义在于政治哲学。在《汉书·艺文志》的提...展开
鉴于对道家与道教思想史研究的传统思维方式的局限性，我们有必要援引中国传统学术中所欠缺的现象学-神学作为新型方法论重新思考其根本问题。比较宗教学的方法是对它的必要补充。一般说来，此二方法分别具有纵向与横向的思想维度。就前者的逻辑性而言，这种研究可以被表述为关于“中国根柢”的历史哲学。　　首先要重识的一大问题就是老子思想的主旨。受庄学与《易传》传统的儒学影响，《老子》的第一义长久以来被解读为形而上学。这与今通行本的流行有历史性的联系。但从帛书《老子》的版本价值和篇次结构看，老子思想的真义在于政治哲学。在《汉书·艺文志》的提示下，通过追溯老子跟其身前的汤武辅相（伊尹、姜尚）、管仲与其身后的稷下诸先生（含荀子，不含孟子）的道统联系，我们可以认识到老子学统被扭曲的史实及其深刻原因。更重要的是，我们据此可以申辩中国思想义的两大问题:一、老压其买貌台神离，是异非一，老学正传只有稷下一脉，没有庄子别支;二、儒家所追溯的“先王”道统其实属于管老政治系，不属于思孟道德系。紧接着的问题就是，韩非的注老、学荀其实是假象，他最后与老学所批判的道德主义儒学勾结为“阳儒阴法”系统，建立了主宰中国历史二千年的秦制。老学正宗在秦汉以后，尤其是在汉武帝—董仲舒以后就断绝了。至此，先秦诸子的争鸣局面彻底定型。此后，“老子”便只能作为一个外在符号被区别于道家的道教所利用。没有老学正义的失传，就没有道教的诞生。黄老道的神仙思想化与儒学谶纬化乃是从道家到道教的历史中介。　　其次，“道教”从杂而多端、涵义不明到教义、组织的规范化，是在佛教于汉末（正式）传入后的刺激下才逐渐形成的。此时的儒道已经没有了先秦时的对立，而是统一为将佛教中国化的手段。《太平经》和太平道实际上都秉承了汉代经学家的“太平”思想，是儒教内部的反对形式，其作用只是改朝换代，而儒家礼制政体不变。与此同时，符篆派道教被要求向一开始就认同礼教的政治形式的丹鼎派看齐，由此便开启了道教改革。道教改革的完成也就是其礼教化的完成。在此期间，儒生作为玄学家完成了老庄一体化、佛学的玄学化等文化改制，道教则帮助儒家完成了“老子化胡”的历史任务。道教的宗教化运动最终没能超越礼教的限定，故而作为托名老子的宗教在精神本质上像老子的哲学一样丧失了自我。　　再次，在唐宋“三教合一”的时代思潮中，道教理论家积极汲取玄学和佛学资源，创立了重玄学和内丹学，最终为理学的建立提供了意义重大的学理要素。在佛学方面，“华严禅”的理事圆融说对理学的建构具有不可忽视的影响。理学家们也比较愿意承认这一点。但对于道教之学对理学的更重要的作用，理学家们则百般遮蔽，以提出“北宋五子”道统为主要依据。陈景元是揭蔽此一重大理论问题的关键人物。他对理学比张伯端更重要的原因在于，他不但传续钟吕、陈抟的内丹学，而且还继承了唐玄宗的老学—重玄学，最终可以证明玄学对理学的深刻价值。　　最后，理学的完成同时就是礼教的完成。金元以来，各种“新道教”涌现，以全真道和净明道为主。这一方面说明了原有形式的道教在本质上的结束，一方面暗示了道教的新形式不再是旧式的宗教管理，而是秉承着礼乐之乐的文艺精神的艺术创作。张正常、张宇初父子与明初统治者的合作，王常月与清初统治者的合作，都只是对道门内部的管理，不再是道家与道教思想史的主流。其真正的主流是庄学或庄禅之学在中国文学中的大行其道，其本质是以乐文化的形式巩固礼文化的要求。《红楼梦》作为庄禅思想在中国文学史上的最高成就，以文哲统一的方式将哲学上要思考的对象表达在文学中。从现代性的角度对道家与道教思想史的古典形式作一总结，在于审视和反思中国文艺的酒神精神的本质，而不是看道门组织中的道士们最后在干什么。　　综上所述，道家与道教思想史顺次经历了哲学、宗教、艺术三大历史阶段。基于这种思想史考察，我们要从神学的高度作价值判断:第一阶段是老学政治道统及其德性正义逐步丧失的过程，是儒法合谋的历史之恶;第二阶段是道教助儒家礼教将佛法正义不断扭曲而中国化的过程，道教自身最后也被礼教所同化，而不具备真正的宗教精神;第三阶段是礼教因臻于成熟而转化为乐教的过程，庄学本质此时作为文艺美学的流行印证了庄儒貌离神合的历史真相。庄学作为心性自由主义思想与礼制僭政是一种阴阳合一的关系。通过以老反庄的形式反思道家的真正道统，进而指出儒家道统与汤武等“先王”的虚假关系以及秦朝秦制的夷族异端特征，我们可以获得批判和改善中国传统文化的“绝学”资源，证明道家的未来价值在于发掘管老之学的有益政治思想。收起
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