武当山武术的简介_百度知道武当山武术的起源:张三丰真的是鼻祖吗？
扫描到手机，看更多国搜资讯
您可以用手机或平板电脑的二维码应用拍下左侧二维码，您可以在手机国搜客户端继续浏览本文，并可以分享给你的好友。
核心提示：张三丰生于1247年，据撰写《古今太极拳谱及源流阐秘》的李师融先生研究考证，他卒于1458年。也就是说，张三丰的寿命长达212年之久，这在人类寿命史上实属罕见!
天地交泰化成功，朝野咸安治道亨。
皇极殿中龙虎静，武当云外钟鼓清。
臣居草莽原无用，帝问当荛苦有情。
敢把微言劳圣听，澄心寡欲是长生。
此一首《答永乐皇帝》出自张三丰之手。张三丰，名通，号玄玄子，是跨越宋、元、明三朝之道士，被誉为武当一派的开天辟地之人。据称此人生性不修边幅，因曾游于宝鸡山中，见有三山之峰，固取“三丰”之号。后因其英名盖世，明英宗曾赐号其“通微显化真人”，明宪宗曾封号“韬光尚志真仙”，另有明世宗封号“清虚元妙真君”。可见，张三丰与武当共同以一“真”字名闻天下。
张三丰生于1247年，据撰写《古今太极拳谱及源流阐秘》的李师融先生研究考证，他卒于1458年。也就是说，张三丰的寿命长达212年之久，这在人类寿命史上实属罕见!另有其他诸种资料显示，确实也都记载了张三丰的寿命为212年。
据史籍记载，1258年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛教与道教的“争论赛”。在此次辩论中，道教遭到了惨败，日后一蹶不振，势力极其微弱。然而一百年过去之后，张三丰却在武当山创立了一个新的道教门派，即武当三丰派，这也是中国道教发展史上的最后一股源流。
相传张三丰是武当派创建的鼻祖，据《武当拳术秘诀》载：“本武当三丰之要诀，为武当之正宗。”武当派始于张三丰在近年的诸种考证和研究之后也得到了专家界的逐步认同。据考证，三丰派主张“守内、崇实、修性、健身”，并且形成了一种“顺其自然、以静制动、技进于道”的武功派别，有“阴阳说”、“五行说”和“太极说”等武当拳法的运用。
张三丰的理论著述有很多，经后人整理之后汇编人《张三丰先生全集》之中，包括《玄机直讲》、《大道论》和《玄要篇》等名篇。由于之前道教义理艰难晦涩，令世人难懂，张三丰因此开始采用相对通俗的文字和歌词的体裁来撰写理论书籍。他的《无根树》24首就是为后人称道的融玄奥的修真理论于脍炙人口的曲词之中的精品。如：
无根树，花王幽，贪恋荣华谁肯修。
浮生事，苦海舟，荡来飘去不自由。
无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。
肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。
张三丰创制武当有三种说法：第一是说张三丰的武功为神明赐予;第二是说张三丰是受到了动物争斗的启示而自创一派功夫，这就是“鸟蛇斗”;但是也有人反对前两种说法，认为张三丰并不是武当派的创始人，武当派拳术的形成是源于少林派的武功。
其实上述的三种武当起源各有各的道理，虽然第一种说法是讲“真武神授”，但是这就如同诸多艺术家与发明家在睡梦中获得灵感一样，有着科学的依据，并不是凭空而论。
中国武术分为南北两派，历来有“北尊少林，南崇武当”之说，它们都是集中华武术之魂的大派。无论武当派是否为张三丰所确立，这一派中国功夫都已经享誉全国，名声四海，是谓中华文明之精华。
责任编辑：崔文月
免责声明：
本页面呈现之信息，如无特别注明的，均来源于网页搜索结果，中国搜索呈现这些内容之目的在于传递更多信息，并不代表本网赞同其观点和证实其真实性。如中国搜索呈现的稿件涉及版权问题，请与我们联系。
版权说明：
凡来源标注为“中国搜索”的本网稿件，转载时请注明出处。
本文链接：
患病而又非常相信仙方的成祖，更坚定了访寻张三丰的决心，与早期的访寻有所不同的是，永乐十五年( 1417)在访寻人员的选派上发生了一些变化。
《明史·胡淡传》中记有“并访仙人张邋遢，遍行天下州郡乡邑，隐察建文帝安在”就清楚地指出胡濙“访仙人张邋遢”是成祖给他的任务之一，即使其主要任务仍是“隐察建文帝安在”。
12月3日，文化部官网发布的《国务院关于公布第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录的通知》显示，此前遭炮轰“神仙申遗”的张三丰太极拳落选。
多地陈氏太极拳传人抵制“张三丰太极拳”的申遗。
柳宗元这位名家，写了一部堪称中国历史上最早的“黄色小说”作品《河间传》，因他这篇“黄色小说”，“河间妇”成了淫荡妇人的代名词。
免责声明：
凡发布在本网上的内容，除标注为“中国搜索”或“国搜”的稿件外，其他均转自第三方网站，是为传递更多信息和学习之目的，不意味着本网认可其观点或证实其内容的真实性、准确性。如有意见建议，请点击页面下方的“对国搜说”，欢迎及时反馈。
版权说明：
凡来源标注为“中国搜索”的本网稿件，转载时请注明出处。
国搜微视频武术理论考试题库和答案_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
武术理论考试题库和答案
上传于||文档简介
&&武​术​理​论​考​试​题​库​和​答​案
阅读已结束，如果下载本文需要使用5下载券
想免费下载本文？
定制HR最喜欢的简历
下载文档到电脑，查找使用更方便
还剩10页未读，继续阅读
定制HR最喜欢的简历
你可能喜欢武当秘传太极站桩功
武当秘传太极站桩功
时间： 10:08:11  作者：中华气功大全网  来源：-  查看：  评论：
&　　千百年来，传统在漫长的历史流传的过程中，从零星闪烁的远古，到群星光芒的今天，形成了当今的众多的门派。能够使他们延续、发展到今天的动力是什么呢？内功！内功是传统武术的精华所在，而内功的具体修炼是以站桩功的方式来完成的。 &太极桩功
　　站桩功是传统武术内练能力的基础。习练者在站桩中，通过思维意识的运用，而进入意识相对的静止状态，从中实现人体的阴阳平衡、开通经络、调和气血、补养元气，达到培本固元地目的。通过在桩功中的锻炼，才能使体内的真气运动自如，通过心法的应用才能进入静定的状态，才能达到天地人三合一的境界。
　　在众多的桩法中，首当典范的是太极桩，在很多的门派中都有太极桩之名，然而，名虽相同，而实质的内容却各有所别。一般的太极桩强调：在站桩过程中，要调身型，使肢体放松，消除体内僵硬之劲。而太乙密传丹派的太极桩则强调：松紧有度，更强调意识的运用。笔者就武当太极桩的内涵论述于下：
&太极桩功分类
&　　流传至今，名家辈出，每个练习者都有自身一定的体认，各家体认不同，难以统计。笔者在此仅就传统的基本功阐述一下。
　　一般而言，桩功修炼包含站桩、行桩、化桩三种境界，由于层次不同，具体要求也有所区别，是根据修练的自我层次而定的。
　　是在静止状态中实现中和阴阳、疏通经络、调和气血，培养人体内在潜能，蓄 力于体内的过程。同时，站桩可以提高人体抗击打能力及发放能力，还可以锻炼神经末梢 ，增加反应灵敏度。在站桩修炼中，采取了意念假借、内视观想及精神放大等三种精神诱 导方法。意念假借是在假想身体与外物相互作用时（例如意想两手抱球于胸前），体会身 体所发生的相应变化。然后，在意念假借基础上，利用内视观想的方法来体察自身表皮、 肌肉、筋、骨、髓的变化。精神放大，即是意想自己头顶蓝天，脚踏大地，身体充塞于天 地之间。在实际站桩过程中，意念是十分丰富的，每个环节都互有区别，各尽其用，本文 不能详谈。先天无极门的桩功，为充分发挥人体潜能，将劲力有效调动起来，在上述意念 诱导训练的同时，更注重丹田开合及周身气血鼓荡。因为丹田乃气机发起之源，只有充分 启动丹田，才能实现身如气囊力贯周身。通过站桩，可达到内外三合（即神与意合、意与 气合、气与力合；肩与胯合、肘与膝合、手与足合），并可促成六面平衡之力，周身相争 相抗，不偏不倚。
　　是在运动中通过单式习练，将站桩中生出的六面平衡混圆力发挥出来，并在此 基础上产生整体八面螺旋力。使肢体在运动中八面生力，任何方向上皆可打可化，运转自 如。这一步主要是把站桩中所练出来的内涵与运动实战有效的连接到一起，有些习练者在 站桩时能练出整体力，但在运动当中这种整体力又散了，这就是在行桩这个环节上没有有 效的深入练；导致中间脱节，这种脱节使你日常训练的内涵不能有效的发挥，实乃练功中 一大损失！
　　是在站桩、行桩的基础上，行走坐卧始终处于桩态，全身任何一点皆具八面螺 旋力，在这个阶段对间架的要求就不是很注重了，因为修炼者的一举一动都是在在太极拳 阴阳转换的哲理中进行的，大可无外，小可无内，无形无象，只有神意犹存，初步接近后 天返先天的境界。
&　　“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。”阴阳者，是两种截然不同的本性。它既相对，又相溶。相对者：阴极必反，阳极必变者是也。相溶者，阴阳相抱，则万物必昌。此乃万古不变之理也。也是道的基础。这就是道家著名的太极理论之精髓。
　　太极之名由来已久：最早见于《易经?系辞》中所讲“易有太极，是生两仪”，清代王宗岳在《太极拳论》中说：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”都说出了太极的含义：即太极是由无极演化而生，是阴阳的本性。在自然界的表象即是天地，白天，黑夜。所以古人在不断地总结完善这一学说，最终得出：“天下万物皆可分阴分阳”。并且用它来帮助人们观察和了解、认识事物及其发展。把阴阳对立统一的辨证理论体系广泛应用在各个领域。
　　太极理法主要讲的是阴阳对立统一的辨证关系。应当说它适合任何一个领域，包括武术技击。在武术技击中更注重阴、阳、虚、实、动、静的变化。比如技击中的动，桩功中的静等无不体现了太极理法。谈到武术技击，更要讲桩功！桩功的修炼包含静桩、动桩，两种方式，由于练功的形式不同，具体要求也有所区别，要根据自我修炼的目的而定。
太极桩功原理
&　　武当太乙门十分注重桩功的修炼，太极桩是武当太乙门密传丹法的入手，是一个具有代表性的桩法。太极桩的修炼方式突出的体现了武当太乙门以武入道特色，同时也完美地体现了太极理论在内功中的具体应用。
& 太极桩功　　太极桩功历史久远，相传太极桩功是道祖老子所传，经尹真人而留于武当。虽然此说已无法考证，但根据此桩的功能、效果也可窥知，发明此桩的人是一位圣者。而此位大贤精通阴阳五行、人体经络、武功技击、金丹内炼等诸多学说。
　　太极桩法在练外形方面有独到之处：下手即求天、地、人三才同修。所谓三才即：（1）练人之天极――双臂之厚重；（2）练人之无极――丹田之混元；（3）练人之太极――双腿之轻灵。三才相合即入无极而成混元，即可功成。继而精求劲法，在身体用劲方面，力求刚、柔有度，阴、阳变换有法，正如祖师所讲：“劲法太极在一法之中仍然体现。以太极桩为例：用功之时，必先以刚劲而用之，以求开筋、开骨之效。刚劲用后即弃之，弃之则松，松则柔。以刚求柔，以刚用柔，以柔用刚，刚柔相济，始合太极，浑然一体，其功乃成。”先用刚劲，刚劲用过之后，就弃之，则柔劲自现。正所谓阳尽之后阴则自生，一阴一阳交替而用，周而复始则合太极。从中可看出，太极桩劲路的刚、柔变化是有法度的。
　　太极桩内在的意识活动方面也具独到之处：
　　（一）下手即合太极。先动足少阳胆经，以足少阳胆经之真气来推动足少阴肾经之真气。以形成少阳、少阴两经相互交换，相抱相容，形成一阴一阳交替而用，周而复始之太极之状。足少阳胆经在人身主人之胆腑，其性犹以活跃、善动而著称，更有强胆量，练精神、临敌而不惧、泰山崩于面前而心不动之能，是武功练习听功所必须练习的经络。与足少阳胆经相互交融的足少阴肾经则更为重要，足少阴肾经在人身体主肾脏，肾脏是人先天之祖气的所藏之地，后天生精之所。有强筋骨、壮精神、聪耳明目、滋润五脏，是强身健体、修真成圣的重要的脏腑。肾脏的强弱将直接影响习武、修真的结果。因此，下手先修炼上述二经，就显得非常必要了。另外，由于少阴、少阳两经的相互交换直接导致的结果就是：肾水升腾！由此而使五脏得以滋润，正如阎老祖师所讲：“一法之中，有先动阳而后动阴者，即抽坎中之真阳，添离中之真阴。如太极桩，先升肾中之纯阳，添心中之真阴者便是；”真阳上升、真阴下降。阴阳交替、周而复始始入太极之状，则丹功成矣。
　　（二）易筋腾骨布气：易筋者，通过身体姿势的调整，使身体的筋脉得到充分的激活，使其强健有力。古语说，筋长一寸，力长一分，充分的说明了筋腱的作用。加强筋腱的锻炼，无疑对身体的柔软性、轻灵性，都有莫大的好处。传统的理论认为：人身体的能量供养途径有三种：1、经脉中的真气供养；2、血脉中的氧气供养；3、筋脉中的能量供养。可见，易筋的锻炼是有理论根据的，在实践中也证明了这一方法的有效性。
　　腾骨者：通过特定的方法，使身体的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的产生形如空鼓的气囊，以这种特性的功能，来产生巨大的抵抗外界击打的能力，腾骨者有二：1、皮肉之间的腾起，是有效地抵御外界来侵的第一道屏障。2、筋骨之间的腾起，即通常所说的腾膜。此处是抵御外界侵犯的后一道防线，是否能够有效的抵御外界的侵入，关键在于易筋腾骨功夫的优劣。易筋腾骨产生的气囊充分的发展到全身，所谓气：即是通过各种练功方法的锻炼，所得到的真气，练功者通过特殊的方法把真气布于全身的筋骨、皮肉之间的气囊之中，使之产生巨大的保护身体的能力，这种方法叫做布气。
　　太极桩在行功中，通过不同的意识活动，合理的把易筋、腾骨、布气，这三种不同的功夫和为一体，使养生、练气、强筋等多个目的同时实现。
　　（三）换劲有法循：
　　在内家功夫的练法中，常常有劲力的说法，所谓劲力：就是武术技击的劲法。内家功夫通常将劲分为两种：1、后天劲，即人的自身肌肉所产生力量。2、先天劲，人身体自身所带来的潜在的能量，俗称先天劲。内家功夫首先练的功夫就是通过一定的训练方法，使先天的内劲体现出来。
　　换劲者：内家以换掉后天的肌肉力量为主要的目的，后天之劲退去，先天内劲自生，传统内家理论把这一过程称为：换劲。
　　太极桩在换劲方面依然遵循着太极理法，既由无极开始，继而太极、两仪、四象、八节、九宫定成局的方针进行的。
　　（1）由上向下换劲：由上身阳经之内劲开始，向下身进行内劲的转换，其间内气、血则随同意识的不断的变化，而行遍下身，使下肢经络完整、充实，达到沉稳中透着轻灵，刚建中含有柔软的境地。
　　（2）由下反上换劲：由腰背间而向两臂进行劲力的转换。其间内气、血则随同意识的不断的变化，充实上肢，当经络完整、充实后，达到两臂沉重中透着鼓胀，刚建中含有轻灵的境地。
　　（3）由中向梢换劲：本着“劲由丹田出”的原则，由中向梢进行劲力的转换。使之内气、内劲由丹田发向四梢，节节灌通，使内劲运化通达，达到经脉畅通无阻的境界，进而达到内、外三合一体，意念一动，周身皆一体、整如泰山的状态。
　　（4）六合一体整劲：何谓整劲？即周身内、外三合融为一体，所发出的整体如一的劲力。在站桩时通过不断地运用意识的转换，使身体的横、竖、内、外的各种劲力，有机的结为一体。在意识的引领下，由丹田到四肢，节节贯通，使之达到意识一动，则气达四梢，逐步地做到一发动，周身皆动。大有泰山倒、高楼倾之感。
　　（四）丹田培元练气：“丹田练气”，是所有功法所要求的，太极桩在这方面尤有独到之处，先动足少阳，足少阳一动，则周身内气开始活跃。动足少阳经后再动足少阴，足少阴一动则补先天之元阳，强化五脏，练后天的五谷之精，化为真气补充五脏，行先天之真阳，补心中之真阴，达到坎离交媾，阴、阳互换的丹道小周天的境地。之后，引周身真气归于丹田，注重丹田的吐纳、开合、鼓荡、填充。让丹田――这气机发起之源，充分吸纳周身的元气使之更加饱满、坚实。在整个的练功的过程中，通过丹田不断的把元精转化为元气，然后再开通经络，使丹田的元气通过经络的运化到体内的各个脏腑，充实于五脏。逐步的达到精旺、气满、神全。丹田的混元罡气饱满，为周天循经行气做好必要的准备。
　　（五）周天行气循经：武当太乙门的功法均以练精化气为修炼宗旨，以练就丹田混元气为入手，继而运气行走经络，让丹田混元气按内功需要的不同，而行走不同的经络，以达到不同功夫的要求，这就是所说的：“循经行气”。太极桩也不例外：先以足少阳、足少阴两经作为循经行气的入手，继而行气于督、任二脉，以达小周天的目的，此乃武功、丹功所必需达到的。而行气于大周天，布混元罡气于周身经络，达到“法密如笼”的境界，才是太极桩外功的最终追求。练到此境界，太极桩在外功方面，才达上乘功夫。
　　（六）光华内收练神：
　　神为内功之主帅，练神之清明，则意之灵便，意识是内功习练法中的君主，任何功夫的练法，均离不开意识的运用。因此，在练太极桩功时，要十分的注意意识的运用，所谓“光华内收练神”是指：在练功的过程中，神光内收，专心的注意意识的运用，转换以及体内气血运行的变化。反观内照，精神内守是练太极桩是应用的必备方法。也是太极桩武道合一的具体地表现。神到、意到、气到、力到是内家功夫的内三合的基本要求。而内视练气的法则则是练内功的共法，“内景隧道，唯反观者可以照察之”更充分的说明了神光内收可以开通经络隧道的特性。光华内收以后，随着神光的内收，练功者的心态也逐渐得趋于平稳，安详，则逐步地进入禅定的状态，达到内功的大成高妙的境界。
&太极桩的架势与动作结构
&　　正确的行功桩架是保证功夫上身的基本条件，架势的体悟则体现了心性、慧根的高下。
　　太极桩是武当太乙密传丹派的入门功夫，对桩架、结构也有特定的要求。现论述于下：
　　（1）太极桩（一）：
　　行功姿势：身体自然站立，两脚横开与肩同宽，成11字形。头正身直，二目垂帘向前下方斜视，从头到脚，进行周身放松。两手自然下垂，贴于大腿两侧。舌抵门牙牙龈。
　　心法：身体放松后观想自身与茫茫宇宙混然合为一体进入忘我境界。
　　（2）太极桩（二）
　　1、两脚横开，比肩略宽一脚，两脚成11型站立，从头到脚依次放松，然后两腿微屈，成高马桩，有圆裆之意。含胸拔背。
　　两臂慢慢抬起与肩平，肘略低于肩，两肩胛骨用力贴向前胸，两臂在胸前成环形。（以身体感觉舒适为度）。
　　2、两手十指自然张开，弯曲，形似虎爪，两手相距2寸，手心向内，距胸前一尺三寸左右，成扁圆状。
　　3、头项不偏不斜，项部直立，以头部舒适为度。
　　4、两眼开目平视两手间（也可平视远处一定目标）。眼不可睁太大。
　　心法：
　　1、肩井与涌泉成一线1C2分钟，找放松的感觉，涌泉有麻、热、胀即为正确。
　　2、肩井、曲池、合谷放松。
　　3、肩胛骨前贴。
　　4、臀部前贴。
　　5、膝关节外撑。
　　6、手臂外撑（即要外撑又要内抱有挟球感）。
　　7、意守丹田呼吸气沉丹田。
　　1C7每个动作1C2分钟，一个轮回8C10分钟，能做几轮回做几个，一般8C10个轮回。
　　（3）太极桩（三）（收式）：
　　行功姿势：由原式起，两手由身体两侧向小腹丹田处抱合，双手重叠一处，左手内劳宫扣于右手外劳宫，扣于丹田处，头正体直，目视前方。
　　心法：意想周身真气通过肢体经脉回收丹田。
&太极桩的体态动作要求
&　　（1）头易正：头居人体最高处，为人身之君，是一身之主宰，不宜倾斜，俗语讲:“上不正，则下斜”，头正神清，神态端庄，收颏直颈而其头必正直，大有统领全身之意。
　　（2）肩易顺：顺肩者，两肩向左右的方向平而顺之，意在肩骨均衡、平行、舒展的向左右伸张，毫无拘禁、高耸之状，以合出劲之态，此势乃此桩基本架式要求。
　　（3）胸易出：出胸者，人之威严在于胸，出胸不是挺胸，出胸以壮神威，挺胸则有失中正，出胸有利于腰的灵活，腰部灵活，则身体轻灵，周身合力易成。
　　（4）腰易稳：腰，为人身骨节的中心主宰，是人身四肢上下运动的纽带，乃重心之所系。因此，腰肢最要紧的是稳，稳而厚重则坚实，上、下行气不滞，则出劲不空。
　　（5）足易坚：足坚者，两足放平，大趾内侧用力向下扣，使脚部稳稳的立于地上，古语言：百力皆发于脚，足之坚稳否，将直接的影响步法、身形、发力的能力。练时，必使筋络舒展，不可用拙力，否则足便不稳，焉能功成？
　　（6）膝易曲：膝要善曲，而曲中求直，则为下盘稳固之道。两膝微曲而上、下伸展，使筋脉舒展，而下盘则坚。练时切不可用后天之拙力，拙力一生则足吃重力，便失之大地之稳重。要知膝之拙力一生，真气运行受到阻滞，身体不舒，身体关节即失之灵活，练习要有外撑之意。
　　（7）手易抱：抱元守一，是练太极内功的具体要求。行功时，两手要向前合抱，犹如老翁抱树。肘曲、腕平、五指自然分开，此乃站太极桩基本姿式，行功时，要尽量的使肘臂平行舒展，以达筋肉伸展，真气运行自如之目的。
　　（8）脊骨直：脊骨是人身体的支撑所在，其内是众多神经的通道，是支配人体活动，意识传导的主要途径。因此，此通道越是平直，则阅历与神经意识的传导，而使人动作敏捷，背直则腰易下，则身体上身松弛，真气畅通无碍，其先天真力自出。
太极桩内功检验标准
&　　太极桩在武当太乙门密传丹派中，素以百日功成而著称，有百日功之美称。是太乙门众多功法中的一个比较好的桩法。其每个阶段的检验标准也不一样。根据学员目前的实际情况，我们先将太极桩初期的检验标准介绍如下，供广大学员参考：
　　站太极桩一星期：
　　1、精力、体力比以前有所变化。
　　2、睡眠有沉实感。
　　3、个别的学员有身体轻灵的感觉。
　　4、有兴阳的现象。（男同志）
　　站太极桩半个月内：
　　1、精力、体力更加旺盛，抗疲劳能力明显增强。
　　2、在站桩中，所有的心法感觉均有良好的进展。
　　3、睡眠安详，沉稳。
　　4、身体具有轻灵，柔软的轻身感觉。
　　5、有较强的食欲。消化功能增强。
　　6、阳举现象明显。
　　二个月内：
　　1、精力旺盛、体力充沛。
　　2、食欲旺盛、消化功能极强。
　　3、轻身功夫初步的上身，日常中（非功态）身体倍感轻灵。
　　4、周身关节灵活。自感身体柔软异常。
　　5、身体有想挨打的感觉。
　　6、打击力量有明显的增强。
　　百日内：
　　1、轻身功夫上身
　　2、抗击打的护体神功初成。
　　3、身体柔软、轻灵异常。
　　4、打击力、穿透力大幅度增加。
　　以上是站太极桩应具备的最基本的标准，望广大学员自己认真地对照检查。以后还要经过铁甲金身，浑圆如一等阶段
标签：&&&&}