解读54归妹卦
解读54归妹卦
　　【54.1】　　归妹：征凶，无攸利。　　【白话】　　归妹卦：征伐有凶险，无所利益。　　【解读】　　○归妹卦，下兑上震，雷泽归妹。《序卦传》：“渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。”渐卦为女归渐进之卦，渐卦最终是上九“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉”，此言“士昏礼”用鸿雁为礼仪，最终成婚，而归妹则是古代婚嫁中的姪娣制度。《仪礼·士昏礼》记载：“古者嫁女，必娣姪从之，谓之媵。”《公羊传·庄公十九年》：“媵者何？诸侯娶一国，以姪娣从，姪者何？兄之子也。娣者何？弟也。”这是说女子出嫁，嫁到夫家作正妻，随嫁的有“姪和娣”（即“媵”），“姪”为出嫁女子兄长的女儿，“娣”为出嫁女子的妹妹。她们过去只能作为庶妻，年龄不够，结婚三个月后回母国等待几年，到十五岁，再送归夫家。归妹卦反映的这种姪娣制度为当时社会所认可。　　归妹卦下兑为少女，就是随嫁的“姪和娣”（“媵”），因为年龄尚小为少女，故称为“妹”，上震代表娶妻与媵的长男。归妹卦属于当时的婚姻制度，与渐卦女子在外等待男方婚前六礼的正妻制不同，归妹之少女是陪嫁媵妾制，不待六礼而嫁，直接随从正妻（相当于陪嫁）送至夫家，故兑卦在内，震卦在外。归妹卦名直接取自卦象，上卦震长男是娶妻之主，下卦兑为陪嫁之妹也。此所以归妹与渐为互覆卦（同时也是变卦）。　　○ 归妹卦，帛书《易》、秦简《归藏》、传本《归藏》同，唯熹平石经《周易》作“归昧”（梁丘易）。昧，《说文》：“爽，旦明也。从日未声。一曰闇也。” 刘熙《释名》：　　未，昧也，日中则昃，向幽昧也。　　妹，昧也，犹日始入，历时少，尚昧也。　　幽州，在北，幽昧之地也。　　昧，幽暗也。熹平石经《周易》为梁丘贺的本子，归妹作“归昧”，体现了归妹卦的媵妾卦义，归妹卦主爻九二称媵妾为“幽人”，正是“归昧”之义。　　归（歸），会意字，从止，从婦省，本义为女子出嫁。《士昏礼》疏引郑玄《目录》说，“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。”按规定，男子在昏时亲迎新妇。以昏为名，所以称作昏礼。昏今作婚，即本于此。昧，与昏义近。　　张衡《灵宪》引《归藏·归妹》：　　羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”　　这里的羿是夏后羿，姮娥（汉时避文帝刘恒讳改为嫦娥）为后羿之妻。《归藏·履卦》射十日的羿可能是二百年前夏后羿的先君，尧帝时期东夷有窮氏部落首领（夷、羿音同，夷从弓，羿从羽，善射、崇鸟之东夷族）。有窮氏，即有穹氏（穹，从弓），其图腾为太阳与三足乌，原有十个兄弟部落，后被大羿统一，此大羿射九乌九日传说之所出也，金乌负日传说最早见于大汶口东夷文化，大羿或发明太阳历。夏代后羿妻子嫦娥乃常羲部落首领之女（嫦娥即常羲），《山海经》“常羲生月十有二”，常羲部落图腾为月，或发明太阴历。　　《左传·襄公四年》魏庄子引述夏书《夏训》：　　昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事而淫于原兽。弃武罗、伯困、熊髡、龙圉而用寒浞。寒浞，伯明氏之谗子弟也。伯明后寒弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。浞行媚于内而施赂于外，愚弄其民而虞羿于田，树之诈慝以取其国家，外内咸服。羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之，以食其子。其子不忍食诸，死于穷门。……浞因羿室，生浇及豷，……。　　大意：　　从前夏朝刚刚衰落的时候，后羿从鉏地迁到穷石，依靠夏朝的百姓取代了夏朝政权。后羿仗着他的射箭技术，不致力于治理百姓而沉溺于原野打猎，抛弃了武罗、伯因、熊髡、尨圉等贤臣而任用寒浞。寒浞，是伯明氏的坏子弟，伯明后寒丢弃了他。后羿收养了他，信任并且使用他，作为自己的辅政大臣。寒浞对内献媚，而在外边广施财物，愚弄百姓而使后羿专以打猎为乐。扶植了奸诈邪恶，用这个取得了后羿的国和家，外部和内部都顺从归服。后羿仍然没有醒悟，准备从打猎的地方回来，他的手下人把他杀了煮熟，让他的儿子吃，他的儿子不忍心吃，又被杀死在有穷国的城门口。……寒浞和后羿的妻妾生了浇和豷，……。　　按：　　寒浞遭到了后人的唾弃，而后羿、嫦娥受到后人的同情与追思，于是有了嫦娥奔月的神话，神话中说嫦娥居于广寒月宫，广寒宫，实则寒浞之宫也。“不死之药”为隐喻，言嫦娥被迫为寒浞生子，后羿连同其有穷氏部落则彻底灭亡而不得再生。后人为纪念后羿与嫦娥，于是编造了美丽的神话故事。嫦娥墓位于今山东省日照市的天台山上，陪伴在后羿墓的旁边，死后夫妻终得破镜重圆。寒之领地，位于今山东潍坊寒亭也。　　回头看《归藏·归妹》：　　羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”　　《归藏·归妹》卦辞完全是观象系辞，归妹上震下兑，震为惊恐，为动，为奔，为往，为翩翩（《周易》泰卦六四处互体震中，亦有“翩翩”）；兑为西，为妹，为幽。熹平石经梁丘易作“归昧”，正是取自《归藏·归妹》“逢天晦芒”。巫师有黄为嫦娥占卜的结果是“后且大昌”，嫦娥历经四千年，至今享有盛名。《周易》归妹卦义为媵妾，这是取自当年嫦娥被迫为寒浞做妾的真相。　　【54.2】　　彖曰：归妹，天地之大义也，天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。　　【白话】　　彖传说：归妹卦，体现了天地的宏大意义，天地间阴阳不能相交合，则万物不能兴起。嫁出少女，人类就能终而复始的繁衍生息。下兑悦而上震动，正可以嫁出少女。前进有凶险，是说中四爻不当位。无所利益，是说六三乘刚。　　○《系辞传》曰：“若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。”二至五为中爻，渐卦中四爻全得正，归妹卦中四爻皆不当位（偏也），此所以渐卦为正妻，归妹为媵妾也。　　渐卦因为中爻得正，故《彖传》说“进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。”故渐卦可作为士大夫之处士也，有治国安邦之功。　　而归妹卦中爻虽不得正，却亦有大功，其功不在正邦，而在于协理家庭、繁衍子孙，而人口是国家的基础。所以《彖传》说“归妹，天地之大义也”。《庄子》曰“《易》以道阴阳”，帛书《衷》曰“《易》之义唯阴与阳”，归妹卦为少女出嫁于长男，合乎天地阴阳之大义，如咸卦《彖传》所说“天地感而万物化生”，《系辞传》所谓“天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。”　　归妹卦卦辞“征凶，无攸利”，“征凶”是因为“位不当也”，归妹中爻二三四五皆不当位；“无攸利”，是因为“柔乘刚也”归妹卦六五、六三皆乘于刚爻之上，六五守中而应九二，阴遇阳则气缓和，唯六三与上六相敌，阴邪加重，故乘刚，不正则不可以“征”，《孟子·尽心下》曰：“征之为言正也。”（征，《帛书》均作“正”）征为征伐，归妹卦为协理家庭、繁衍子孙之卦，故其卦义不在征伐也。所谓渐卦可言国事，归妹可言家事也。　　孔子唯恐后人见归妹占辞“凶”而轻视之，故于《彖传》首言“归妹，天地之大义也”，《周易乾凿度》则引孔子言，更加细致地阐述了归妹之大义：　　孔子曰：“《易》本阴阳，以譬于物也。掇序帝乙、箕子、高宗著德，《易》者所以昭天道、定王业也。上术先圣，考诸近世，采美善以见王事，言帝乙、箕子、高宗明有法也。美帝乙之嫁妹，顺天地之道，以立嫁娶之义，义立则妃匹正，妃匹正则王化全。”　　孔子曰：“泰者，正月之卦也。阳气始通，阴道执顺，故因此以见汤之嫁妹，能顺天地之道、立教戒之义也。至于归妹，八月卦也，阳气归下，阴气方盛，故复以见汤妹之嫁。以天子贵妹而能自卑，顺从变节而欲承阳者（郑玄注：下嫁以从夫故曰变节也），以执汤之戒（郑玄注：此谓教戒之义）。是以因时变一用，见帝乙之道，所以彰汤之美，明阴阳之义也。　　孔子曰：自成汤至帝乙。帝乙，汤之元孙之孙也。此帝乙即汤也。殷录质以生日为名，顺天性也，元孙之孙，外绝恩矣。同以乙日生，疏可同名。汤以乙生，嫁妹，本天地，正夫妇，夫妇正，王道兴矣。故曰：《易》之帝乙为成汤，《书》之帝乙，六世王同名，不害以明功。”　　“帝乙归妹”分别出现于泰卦和归妹卦的六五爻，这是因为按卦气理论，泰卦为正月卦，归妹卦为八月卦，二、八月（二月仲春、八月仲秋即中春、中秋）是阴阳二气平衡之时，泰卦与归妹卦的阴阳爻数目相等，故二卦皆“顺天地之道，以立嫁娶之义”，“明阴阳之义”，“汤以乙生，嫁妹，本天地，正夫妇，夫妇正，王道兴矣。”此亦《系辞传》“生生之谓易”也。（按：《乾凿度》卦气与孟喜卦气同，《汉书·儒林传》云孟喜“得《易》家候阴阳灾变书”而“改师法”，故卦气理论不一定属于《周易》体例。实际上，按照《周易》的互体体例，泰卦的中四爻互归妹卦，故两卦皆有“帝乙归妹”之辞。）　　《乾凿度》引孔子曰“汤妹之嫁，以天子贵妹而能自卑”，盖归妹为媵妾制度，商汤帝乙贵为天子，却将自己的妹妹做诸侯的媵妾，一则体现了帝乙的谦卑，二则体现了“明阴阳之义”，如此“王道”必然兴盛。　　媵婚制的目的，是为了巩固家族的婚姻关系，如果嫡妻（正妻）没有生育，媵妾的儿子同样可以继承家业，承嗣宗祖，而媵妾与正妻都是来自同一家族，彼此没有嫉妒。故《白虎通》云：'备姪娣者，为其必不相嫉妒也。一人有子，三人共之，若已生之，是为娣者，所以绝嫉妒、广嗣续，以恒夫妇之道，故曰以恒也。嫡无子，姪娣有子亦不出，所以必有姪娣之义。”　　【54.3】　　象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。　　【白话】　　象传说：泽上有雷，是归妹卦的象；君子由此领悟应永久其传、生息嗣续，明了物之有敝坏，而为相继之道。　　【解读】　　○“君子以永终知敝”，传统解读为：“因明夫妇之道，宜于长久至终，又当知防止淫佚行为之敝坏此道。”此略与归妹卦卦义不协。根据卦义，归妹卦为协理家庭、繁衍子孙之卦，此处“永终”与《彖传》“归妹，人之终始也”义近，嫁出少女，人类就能终而复始的繁衍生息。程颐的释读十分精当：“永终，谓生息嗣续，永久其传。知敝，谓知物之有敝坏，而为相继之道。”今采用程子之说。　　刘向曰：“雷以二月岀，其卦曰豫，言万物随雷岀地，皆逸豫也。以八月入，其卦曰归妹，言雷复归入地，则孕毓根荄，保藏蛰虫，避盛阴之害。”《礼记·月令》：“仲春，雷乃发声，仲秋，雷始收声。”刘向以后天八卦诠释豫卦与归妹卦，豫卦卦主上震为二月，归妹卦上震为雷，下兑为八月，此与《乾凿度》所引归妹卦八月不是一个理论，刘向的理路属于《周易》体例。二月“雷乃发声”，故有“雷出地奋”的豫卦之象，八月“雷始收声”，故有“雷在地中”的复卦之象，复卦有“孕毓根荄，保藏蛰虫”之象，此繁衍生息之道也。　　【54.4】　　初九：归妹以娣，跛能履，征吉。　　象曰：归妹以娣，以恒也；跛能履，吉相承也。　　【白话】　　初九：嫁出妹妹为人之媵妾，瘸腿而努力行走，前进吉祥。　　象传说：嫁出妹妹为人之妾，符合婚嫁的常道；瘸腿而行走，是说媵妾辅助嫡妻行事以获吉。　　【解读】　　○能，通“而”，却也。履卦、归妹卦爻辞“跛能履”、“眇能视”，《周易集解》均作“跛而履”、“眇而视”。　　跛[bǒ]，瘸腿。下卦兑，兑反巽，巽为股，故言跛。跛者一偏而一正，正者嫡妻也，偏者媵娣也。跛能履，喻娣以妾媵而能助正室。　　○论“媵婚”娣多于姪：　　虽然媵婚随嫁的有姪和娣，但归妹卦只言“娣”不言“姪”，如初九“归妹以娣”，九三“反归以娣”，六五“其君之袂不如其娣之袂良”。《诗经·大雅·韩奕》言“韩侯取妻”时，齐诗和毛诗均作“诸娣从之，祁祁如云。”《笺》云：“媵者必姪娣从之，独言娣者，举其贵者。”唯鲁诗作“姪娣从之，祁祁如云。”据刘兴均《“姪从媵”考》的统计，《左传》中关于“娣从媵”的记载凡四十见，而“姪从媵”仅三见，且均在齐、鲁。　　○归妹卦六爻，初、二爻言媵妾婚前的德行培养；三、四爻言随嫡妻出嫁后，因年幼，媵妾之返归与回归，是婚后的等待期；五、上爻言媵妾成年以后承事期的德行落实。故初、二爻为一事，三、四爻为一事，五、上爻为一事。六爻之中，又以九二为媵妾之主爻，以六五为嫡妻之主爻也。　　【54.5】　　九二：眇能视，利幽人之贞。　　象曰：利幽人之贞，未变常也。　　【白话】　　九二：弱视而努力视物，适宜幽静之人守持正固。　　象传说：适宜幽静之人守持正固，是说没有改变婚嫁的恒常之道。　　【解读】　　○履卦与归妹卦取象对比：　　履卦　　　　九二：履道坦坦，幽人贞吉。　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。　　归妹卦　　　　初九：归妹以娣，跛能履，征吉。　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履”，吉相承也。　　九二：眇能视，利幽人之贞。　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。　　《周易》卦爻辞是观象而得，故在卦异而辞同之处，最易窥见《周易》观象系辞体例之妙。履卦和归妹卦的初至四爻相同，履卦六三“眇能视，跛能履”，归妹卦初九“跛能履”、九二“眇能视”，由此可见《周易》主卦与互卦的取象体例，“跛能履”取象主卦兑卦，兑为毁折，损象，兑反巽，巽为股，反象取反义，股有损故“跛”，故履卦六三、归妹初九系辞同为“跛能履”。履卦与归妹卦下卦兑，二至四互离，离为目，结合主卦兑损之象，目有损故“眇”，故履卦六三、归妹九二系辞同为“眇能视”。　　按爻象，耿南仲曰：“视欲正，视而不正，则眇者也。行欲中，行而不中，则跛者也。故归妹初九不中则为跛，九二不正则为眇。履，六三不中又不正，故跛、眇兼焉。归妹、履，皆兑下也。”　　履卦九二“幽人贞吉”，归妹九二“利幽人之贞”，二者有异曲同工之妙。易卦以五二中爻为核心，五二之爻，在国为君臣，在家为夫妻。如渐卦六二“鸿渐于般，饮食衎衎”，原义为未婚夫妇和乐之貌，武帝《诏书》引“鸿渐于般”以喻天子得“贤臣”之喜乐。履卦九二与九五不应，此在野守道之士也，以幽静守中而正固，故《象》曰“中不自乱也”（《尚书·大禹谟》云“野无遗贤，万邦咸宁。”相反，野多遗贤，则潜伏乱机。此所以言“中不自乱也”）；归妹九二与六五相应，六五为嫡妻，此言媵妾与嫡妻有顺承之德，嫡妻为明，媵妾为幽，九二以幽静之德守持正固，故《象》曰“未变常也”，常，婚嫁恒常之道也。　　《归藏》履卦以羿为主题，归妹卦以羿与嫦娥为主题，《周易》的履卦与归妹卦同样也有密切的关系。由此可见《周易》与《归藏》的关系。　　秦简《归藏》：　　履曰：昔者羿射陼，比庄石上，羿果射之，曰履□◇461　　□曰：昔者羿毕十日，羿果毕之。思十日并出，以◇470　　《易林·履之履》：“十乌俱飞，羿射九雌；雄得独全，虽惊不危。”元刊《易林》旧注云：“尧时十日并出，羿射其九日，九乌皆死。”　　《经义考》引元·吴莱云:“《归藏》今杂见他书，颇类《易林》，非古易也。”此《易林》引用《归藏》之文耳。　　《归藏·履卦》主题是后羿射十日，履卦与十月太阳历有关，日数十，故《周易》履卦卦序是第10卦。　　《周易》第10卦履卦之后是第11卦泰卦。泰卦二至五连互归妹卦，故六五曰“帝乙归妹”（《周易》归妹卦六五也是“帝乙归妹”）。六四“翩翩”、六五“帝乙归妹”两处爻辞当源自《归藏·归妹》的“翩翩归妹”。　　姮娥即《山海经·大荒西经》所记“生月十二”之常羲，嫦娥与十二月太阴历有关。《周易》第12卦是否卦，帛书《易》作妇卦，帛书卦名与夏代《连山易》有关，此“妇”当为嫦娥。　　按太阴历，晦为阴历二十九、三十，《说文》：“晦，月尽也。”此时日月相比邻。朔为初一，《说文》：“朔，月一日始苏也。”此时日月相会，日食发生在朔。晦，或是嫦娥奔月前的“逢天晦芒”。朔，从屰月。屰即逆，《说文》：“逆，迎也。从辵屰声。关东曰逆，关西曰迎。”段玉裁《说文》注：“逆，迎也。逆迎双声。二字通用。如《禹贡》逆河，《今文尚书》作迎河是也。”金文“朔”字做人登月之象形，或是嫦娥奔月也。　　《左传·昭公七年》“日月之会是谓辰”，日月平均每年相会十二次，故一年十二月。凡月与日同经度不同纬度则为合朔，同经度又同纬度即为日食。日食发生的几率小，日月一般是会而不交。后羿、嫦娥时期的《连山易》（《易本命》）以乾为日、坤为月，故上乾下坤的否卦（妇卦）代表太阴历。　　《杂卦传》属于《归藏》体系，《杂卦传》的第54卦是履卦（后羿），《周易》的第54卦是归妹卦（嫦娥），后羿对嫦娥，而阴历年平年为354天，其巧合如此！　　○王引之《经义述闻》卷一“幽人”：日　　《履》九二：“履道坦坦，幽人贞吉。”虞翻注曰：“《讼》时二在坎狱中，故称幽人。之正得位，震出兑说，幽人喜笑，故贞吉也。”（虞谓《履》自《讼》来。又注《噬嗑》卦曰坎为狱。）　　《周易述》曰：“幽人，幽系之人。《尸子》曰：文王幽于羑里。（《太平御览·人事部》一百二十七引）《荀子》曰：公侯失礼则幽。（《王霸》篇）俗谓高士为幽人，非也。”家大人（王念孙）曰：惠（惠栋）从虞（虞翻）说是也。《象传》言“中不自乱”，则幽人非谓隐士明矣。《归妹·象传》曰：“利幽人之贞，未变常也。”义亦与此同。《易林·剥卦》曰：“执囚束缚，拘制于吏，幽人有喜。”是汉时说《易》者，以幽人为幽囚之人也。　　引之谨案：虞谓“《讼》时二在坎狱中”，非也。《讼》象已不见，何得仍以《讼》言之？　　今案：《中孚》上巽下兑，其《象传》曰：“君子以议狱缓死。”则兑有议狱之象。兑为口舌，故议狱谓拘囚之而议其罪也。随卦下震上兑，其上六，兑之三爻也。曰'拘系之，乃从维之’，则兑之三爻有拘系之象。（中孚）九二居兑之中，而为六三所拘系，有幽于狱中待议之象，故曰幽人。归妹之卦亦下兑，故九二曰'利幽人之贞’。幽人者，兑象，非坎象也。”（睽卦上离下兑，《京氏易传》说，睽曰文明上照，幽暗分矣。陆绩注曰：兑处下为积阴，暗之象也。）　　愚按：王引之以为“幽人”为囚狱之人，又以兑有牢狱之象，此不合《周易》本义。《周易》经传用“幽”字凡八处：　　1.履卦九二：履道坦坦，幽人贞吉。　　2.困卦初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。　　3.归妹卦九二：眇能视，利幽人之贞。　　4.九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。　　5.《系辞传》：仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。　　6.《系辞传》：是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。　　7.《系辞传》：夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物正言断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。　　8.《说卦传》：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。　　以上《周易》经传中，“幽”字自带诠释者，如困卦初六、丰卦九四《象》皆曰“幽不明也”，《系辞传》“是故知幽明之故”，是幽与明意义相对。《尚书·舜典》“黜陟幽明”，《大戴礼记·曾子天圆》：“天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。”亦是幽与明相对。《经义述闻》所引“《京氏易传》说，睽曰文明上照，幽暗分矣”，正是幽暗与文明相对。　　幽，《说文》“隐也。从山中微（幺幺），（幺幺）亦声。”罗振玉《增订殷虚书契考释》：“古金文幽字皆从火从丝，与此同。隐不可见者，得火而显。”“无有远近幽深”、“微显阐幽”、“幽赞于神明”，此三者皆是幽微之义。《诗·小雅》“幽幽南山”。幽、隐、阴，皆影纽，音近义通。　　《礼记·檀弓》“望反诸幽，求诸鬼神之道也。”《礼记正义》：“望反诸幽，求诸鬼神之道也。鬼神处幽暗，望其从鬼神所来。北面，求诸幽之义也。乡其所从来也。《礼》复者升屋北面。乡本又作向，同，许亮反。”　　履卦、归妹卦九二体兑，兑为巫，巫者“幽赞于神明”，“求诸鬼神之道也”，有幽隐之义；阴卦中兑为最幼（少女），有幽微之义；兑为泽，有幽深之义；此所以兑有“幽”象。困卦九二“入于幽谷”，盖九二体坎为隐，亦幽暗之义，此兑、坎先后天借象也，坎先天卦位在西，后天为兑。传本《归藏》归妹曰：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：'吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’”兑为西，故曰“西行”，兑为幽，故曰“晦芒”，震为惊恐为大昌也。　　可见《周易》时期“幽”字无“囚”之义，王引之的释读是错误的。熹平石经《周易》归妹作“归昧”，昧，幽暗也，归妹卦主爻九二称媵妾为“幽人”，正是“归昧”之义。根据《经义述闻》引用《尸子》《荀子》言，知约在战国中期“幽”引申为“囚”，幽、囚皆幽部韵，又牢狱幽暗，故假借之。汉代“幽”之“幽暗、幽微”和“囚”义并用：《后汉·章帝章和元年诏》“光照六幽”（幽隐之义），《史记·乐书》“极幽而不隐”（深微之义），《史记·太史公自序》“幽于缧紲”（囚义），《杨恽报孙会宗书》身幽北阙（囚义）。　　【54.6】　　六三：归妹以须，反归以娣。　　象曰：归妹以须，未当也。　　【白话】　　六三：嫁出妹妹为人之妾，需要等到二十岁才可承事夫君，婚礼后三个月随同返还马匹返回到娘家。　　象传说：嫁出妹妹为人之妾，需要等到二十岁才可承事夫君，是说出嫁时年龄还没有到时候。　　【解读】　　○归妹以须：　　《释文》“以须”：“如字，待也。郑云：有才智之称。荀、陆作嬬。陆云：妾也。”今帛书《易》正作“嬬”。《需·彖》曰：“需，须也。”嬬，《说文》“弱也。一曰下妻也。”下妻，妾也。　　须，为二十八宿北方星宿须女（简称“女”），《开元占经》：“《郗萌》曰：'岁星守须女，为后夫人有变，一曰妾为主。’《圣洽符》曰：'须女者，主娶妇嫁女也。’《甘氏》曰：'须女动则嫁娶将有嫁娶占于须女。’”　　《说文》引“贾侍中说楚人谓姊为媭。”故先儒有释“须”为姊者，不确。　　○反归以娣：　　蓝甲云《〈归妹〉卦媵婚制考论》（湖南大学学报（社会科学版）2006.3）说：　　“反归以娣”是说，婚礼后三个月，返还马匹时，作为陪嫁的媵女即嫡妻之娣，因年龄太小，又返回到娘家，以待年长后再送回夫家。估计女至娣年龄幼小者，还未到成年，在参加完婚礼仪式之后又随反马之时返回娘家。　　………隐公七年，“春，王三月，叔姬归于纪”。叔姬是伯姬的妹妹，叔姬在伯姬出嫁时，年龄尚小，有可能作为媵女陪嫁过去后又随反马之时返回父母之国，史书无记载，只能揣测而已。到了她姐姐出嫁后五年，叔姬亦已成年，因此才嫁过去。　　何氏休曰：“叔姬者，伯姬之媵也。至是乃归者，待年父母国也。妇人八岁备数，十五从嫡，二十承事君子。媵贱书者，后为嫡，终有贤行。纪使为齐所灭，纪季以入于齐，叔姬归之，能处隐约，全竟妇道，故重录之。”　　由何氏之语可知，伯姬出嫁时，叔姬十五岁，可以从嫡，即可以作为媵陪嫁过去。但因未到二十岁，因此待年父母之国，到了二十岁后嫁过去，所谓“二十承事君子”。　　媵的地位很卑贱，为何《春秋》要记上一笔呢？因为叔姬后来成为了嫡妻，并有贤德之举。庆幸有了这条记载，我们才可以考知媵婚的一些礼制情况。　　由《春秋》的此条记载，我们就能很好地理解《归妹》卦九四的爻辞了。　　【54.7】　　九四：归妹愆期，迟归有时。　　象曰：愆期之志，有待而行也。　　【白话】　　九四：少女回夫家超过期限了，晚些回去是为了等待那个时间。　　象传说：超过期限还没回到夫家，心志在于要等到成年才前行。　　【解读】　　○愆，《说文》“过也。”六三体兑为少女，年龄尚幼，故返归娘家。今九四已经进入上卦，上卦震为夫君，故夫君召唤媵妾回家，九四爻辞实为夫君与媵妾生动的对话，夫君说“归妹愆期”：“已经超过期限了，快回家吧！”媵妾说“迟归有时”：“我还没有到二十岁呢！到了年龄我就过去。”　　○九四体坎为月，二四互离为日，故曰“期”、“时”。居位不正，与初九不应，故曰“愆期”、“迟归”。　　【54.8】　　六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良；月几望，吉。　　象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也，位在其中，以贵行也。　　【白话】　　六五：帝乙将他的妹妹出嫁，嫡妻的衣饰不如媵娣的衣饰漂亮；（品德如）月亮接近圆满（而不盈），吉祥。　　象传说：帝乙将他的妹妹出嫁，衣饰不如媵娣的衣饰漂亮，是说其位在中，重在德行。　　【解读】　　○袂，读[mèi]，《说文》“袖也。”此处以衣饰的局部袖子借代整个衣饰。困卦以朱绂、赤绂、金车借代上等贵族，渐卦上九以“羽”借代鸿雁，都与此类似。　　○按商周婚嫁媵妾制度，媵妾是嫡妻自己的妹妹（娣）和长兄的女儿（姪，侄女），六五帝乙归妹言娣，可见是将自己的两个妹妹出嫁。作为嫡妻的衣饰不如小妹妹的衣饰漂亮，这是体现《乾凿度》引孔子所说“汤妹之嫁，以天子贵妹而能自卑”之道，汤乙“嫁妹，本天地，正夫妇，夫妇正，王道兴矣。”　　月几望，归妹卦上震下兑，阴历十四、十五黄昏之时，自兑西望东天，月几近于望日之圆，而不至于盈满，亦谦卑之道，故获吉祥。　　○“帝乙归妹”考：　　以上《乾凿度》引孔子曰“《易》之帝乙为成汤。”　　朱震《汉上易传》引《子夏易传》：“子夏曰：帝乙归妹，汤之归妹也。汤一曰天乙。”王应麟《困学记闻》、赵汝楳《周易辑闻》皆载《子夏易传》此条。可知子夏是以“帝乙归妹”为“汤之嫁妹”，以“帝乙”为成汤。　　《困学纪闻》说：　　“帝乙归妹”，《子夏传》“谓汤之归妹也。”《京房》载汤嫁妹之辞曰：“无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之富而骄诸侯。阴之从阳，女之顺夫，本天地之义也。往事尔夫，必以礼义。”荀爽《对策》引“帝乙归妹”，言汤以娶礼归其妹于诸侯也。张说《鄎国公主铭》亦云：“帝唐降女，天乙归妹。”（注：帝唐，商汤）若《左传》筮遇《泰》之《需》曰：“微子启，帝乙之元子也。”虞翻亦云：“纣父。”二说不同，《正义》皆略之。　　《左传·哀公九年》（公元前486 年），晋国的赵鞅（即赵简子）欲援郑而伐宋，阳虎以《周易》筮之，遇泰之需，曰：“微子启，帝乙之元子也。…若帝乙之元子归妹，而有吉禄，我安得吉焉？”阳虎是以微子的父亲为“帝乙”。东汉虞翻沿袭此说，《周易集解》引虞翻曰：“帝乙，纣父。”微子是商王帝乙的长子，纣王的庶兄，《吕氏春秋》称微子、微仲与纣王三人同母，但是其母在生微子和微仲时尚未成为妃，所以是庶子。　　阳虎此处言“帝乙”是微子之父，是占《易》之用，而非解《易》之用，具体是为了占卜征伐宋国之吉凶，因为微子是宋国的开国之君（周成王册封），故以“帝乙”为微子之父。　　从以上文献可知，孔子、子夏以“帝乙”为成汤，后被京房、荀爽等人所承袭。孔子“帝乙为成汤”之说与《左传》阳虎以微子之父为“帝乙”，虽皆《周易》古训，但“帝乙为成汤”之说显然为优。如此，顾颉刚认为“帝乙归妹”是古书失载的商王帝乙嫁女于周文王的故事便有商榷的必要。　　○《周易》经文“月几望”与嫦娥：　　《周易》言“月几望”者有三处，第9卦小畜上九，第54卦归妹六五，第61卦中孚六四。　　　　小畜　　归妹　　中孚　　　　　　　　第9卦小畜与第10卦履是一对卦，故两卦可视为夫妻，既然履卦为后羿，则小畜为嫦娥，小畜上九云“妇贞厉，月几望”，“妇贞厉”正是后羿被寒浞杀死后嫦娥的处境，“月几望”代表嫦娥的身份。归妹卦的原主人公是嫦娥，言“月几望”是自然的。第61卦中孚六四，即中孚之履也，履卦的原主人公是嫦娥夫君后羿。　　【54.9】　　上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。　　象曰：上六无实，承虚筐也。　　【白话】　　上六：女子手捧竹筐，筐内没有祭品，男子宰杀羊，没有血，（夫妇祭祀之礼难成），无所利益。　　象传说：上六阴爻无实，手捧空的竹筐。　　【解读】　　○上六言夫妻祭祀，郑康成注云:“宗庙之礼，主女奉筐米。士昏礼，妇入三月而后祭行。”上六爻辞的取象极妙：　　因为是上六爻，故先从下卦到上卦取象：下兑为女，上震为竹，引申为筐，“女承筐”之象也，上六柔爻为虚，故曰“无实”。　　从上卦到下卦取象：震为长子，引申为士，兑为羊，上之应爻三，三处互体离为戈兵，引申为刲[kuī] ，故曰“士刲羊”，离反坎，坎为血，反象取反义，故曰“无血”。（日）　　上六与六三相敌，故夫妻祭祀之礼难成。按宗庙之礼，祭祀应由夫君和嫡妻举行，所谓“主女奉筐米”，这里却是兑女即媵妾承筐，显然不合礼制，所以会出现三无：“无实”、“无血，无攸利”。　　五、上爻言媵妾成年以后承事期的德行落实，《周易》以不当位为凶，然而归妹卦的主角是媵妾，归妹卦的中四爻都不得正，反而符合媵妾在偏的地位，故中四爻皆吉，而上六得正，有夺嫡之象，无应无比，有一意孤行之象。周公当年演算归妹卦，一定想到了媵妾婚姻存在的隐患，于是系了如此“尴尬”的爻辞，这种妻妾之争的祸患在整个封建社会时期不断上演，影响着历史的演进，映射着人性的善恶。它为新社会实施的一夫一妻制度奠定了理性的基础。而孔子在《彖传》中先说“归妹，天地之大义也，天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。”此言是说媵妾制度有其历史的合理性，后言“说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也”，这似乎暗示着媵妾制度最终的结局。　　○帛书《缪和》篇引归妹卦曰：　　李平问先生曰：“《易》归妹之上六曰：'女承匡无实，士刲羊无血，无攸利。’将以辤，是何明也？子曰：此言君臣上下之求者也。女者，下也。士者，上也。承者，□[也，匡]者，□之名也，刲者，上求于下也，羊者，众也，血者，恤也，攸者，所也。夫贤君之为列立也，与实俱。群臣荣其列，乐其实。夫人尽忠于上，其于小人也，必谈博知其有无，而□□□□，是以□□□行，莫不劝乐以承上求，故可长君也。贪乳（乱）之君不然，君臣虚立，皆有外志，君无赏罚以劝之。其于小人也，赋敛无根，耆欲无猒（厌），征求无时，财尽而人力屈，不朕上求，众有万□而上弗恤，此所以亡其国以及其身也。夫明君之畜其臣也，不虚忠臣之事，其君也有实，上下迵实，此所以长有令名于天下也。夫忠言情爱而实弗修，此鬼神之所疑也，而兄（况）人乎？将何所利？故《易》曰：“女承匡无实，士刲羊无血，无攸利。”此之谓也。　　孔子曰：夫无实而承之，无血而卦（刲）之，不亦不知乎？且夫求于无有者，此凶之所产也，善乎谓□无所利也。　　子曰：君人者有大德于[臣]而不求其报，则□□要晋宋之君是也；臣人者有大德于[人而不求其报]，□□□□□□□□□□□□□□□王子比干、五子[胥]（伍子胥）□□子隼是也。君人者有大德于臣而不求其报，□道也；臣者[有大德于人]而不求其报，列道也。是故君求报于人，士饶壮而不能□□□□□□□□□□□矣。”　　愚按：　　帛书《缪和》引孔子言“女者，下也。士者，上也。承者……；刲者，上求于下也”，这印证了笔者对于归妹上六取象的推断是正确的。按照儒家修身齐家治国平天下的理路，夫妻关系可以引申为君臣关系，这也是帛书《缪和》的理路。孔子将下兑“女”比作臣，上震“士”比作君，将“女承筐无实”之“实”，引申为实心实意之德，将“士刲羊无血”，引申为君臣为民众的体恤。君臣之间如果玩虚的，必将“亡其国以及其身”，君臣“上下迵实，此所以长有令名于天下也”。　　帛书《缪和》篇的解读，详见刘大钧先生《读帛书〈缪和〉篇》和《再读帛书〈缪和〉篇》。　　【归妹卦总结】　　归妹卦六爻，初、二爻言媵妾婚前的德行培养；三、四爻言随嫡妻出嫁后，因年幼，媵妾之返归与回归，是婚后的等待期；五、上爻言媵妾成年以后承事期的德行落实。故初、二爻为一事，三、四爻为一事，五、上爻为一事。六爻之中，又以九二为媵妾之主爻，以六五为嫡妻之主爻也。　　渐卦卦义为婚姻的嫡妻制度，出于尊重女权，故初始和过程多有艰辛，最终得以“其羽可用为仪”的六礼依次举行。归妹卦义为媵妾制度，嫡妻为正，媵妾为偏，故归妹卦六爻的中四爻因不得正而反获吉，盖合乎媵妾之德也。归妹无需六礼，故初九为归妹之初即“征吉”，唯有上六为归妹之终，得正，则欲夺嫡妻之位，无应与，象一意孤行，最终与夫君祭祀却落得“无实”、“无血，无攸利”的三无结局。　　为何古人也说《周易》难懂？因为《周易》是超越时空的真理，故即使古人也很难看懂这一用合乎中古风俗的中古文字写成的《周易》古经。以归妹卦为例，虽然新社会实施了一夫一妻制度，但是归妹卦卦时仍然起作用，当今它以“二奶”、“情妇”的潜流形式存在于社会，由于是潜流，便没有礼制的约束，所以上六“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利”的结局更加明显。　　文王、周公、孔子都是生活在男尊女卑的封建社会时期，但是三圣将渐卦作为正式夫妻关系的卦，将归妹作为偏妻、媵妾的卦，此中早已揭示了人生的真相。渐卦的上卦为巽长女，归妹卦下卦兑少女，这就是说渐卦所以有吉祥的结局，是因为成熟贤良的长女主管家庭，它的地位是崇高的，而归妹卦将少女置于下位，这是对人人平等的否定，人生来应该平等，为何我与我姐姐天生不平等，这种当时社会的礼制约定必然会埋下祸根。三位圣人都知道，当时限于生产力的水平，媵妾制度乃是必须，孔子不得不先赞叹一番，但他们也觉悟到了归妹卦“征凶，无攸利”的最终后果。故悟道者，必是先知先觉者。　　【归妹卦筮例】　　刘鹗遣戍新疆，次年宣统改元大赦，后余人均如期释放，仅刘鹗一人，差了几天，皆不获生还。己酉正月初一，刘起《易经》卦，是“归妹，永终知蔽”。高子衡开玩笑说：“天禄永终，四海困穷。”刘怫然说：“哪里，是永远监禁终止。”当时大家都知改元当有大赦，赐还有望，相与一笑而散，想不到不幸言中。（刘蕙孙《铁云先生年谱长编》）　　注：清宣统元年，己酉(1909) 。刘鹗五十三岁。正月开始撰写《人寿安和集》。七月初八日中风，当天逝世。遗体运回淮安，次年安葬于淮安东南曹围。　　【左传归妹卦筮例解读】　　《左传·僖公十五年》：　　晋侯之入也，秦穆姬属贾君焉，且曰：“尽纳群公子。”晋侯烝于贾君，又不纳群公子，是以穆姬怨之。晋侯许赂中大夫，既而皆背之。赂秦伯以河外列城五，东尽虢略，南及华山，内及解梁城，既而不与。晋饥，秦输之粟，秦饥，晋闭之籴，故秦伯伐晋。　　卜徒父筮之，吉：“涉河，侯车败。”诘之，对曰：“乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》曰：'千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐《蛊》，必其君也。《蛊》之贞，风也，其悔，山也。岁云秋矣，我落其实，而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”　　三败及韩。……壬戌，战于韩原。……秦获晋侯以归。　　………　　穆姬闻晋侯将至，以大子、弘与女简璧登台而履薪焉。使以免服衰绖逆，且告曰：“上天降灾，使我两君匪以玉帛相见，而以兴戎。若晋君朝以入，则婢子夕以死，夕以入，则朝以死，唯君裁之。”乃舍诸灵台。　　………　　初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》。史苏占之曰：“不吉。其繇曰：'士刲羊，亦无衁也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。’《震》之《离》，亦《离》之《震》，为雷为火。为嬴败姬，车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。《归妹》《睽》孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。”　　及惠公在秦，曰：“先君若从史苏之占，吾不及此夫。”韩简侍，曰：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德，乃可数乎？史苏是占，勿从何益？《诗》曰：'下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，职竞由人。’”　　【大意】　　晋献公生前宠幸骊姬，废长立幼，导致骊姬之乱，太子申生被害，重耳、夷吾出走。公元前651年晋献公死后，骊姬姊妹的儿子先后被杀，晋国出现权力真空。公元前650年（鲁僖公十年）夷吾在秦穆公的支持下回国继承君位，即晋惠公。秦穆姬（秦穆公的夫人，晋惠公的同父异母姐姐，公元前655年鲁僖公五年，晋献公将大女儿嫁给秦穆公，这就是秦穆姬。）把贾君（先君晋献公夫人）嘱托给他，而且说：“把公子们都接回国内。”可是晋惠公却与母后贾君通奸，又不接纳公子们回国，由此穆姬就怨恨他。晋惠公曾经答应给中大夫送礼，后来也都不给了。还答应给秦穆公黄河以西和以南的五座城，东边到虢略镇，南边到华山，还有黄河之内的解梁城，后来都不兑现。（公元前647年，鲁僖公十三年）晋国有饥荒，秦国给它运送粟米；次年秦国有饥荒（公元前646年，鲁僖公十四年），晋国却拒绝秦国买粮，所以（公元前645年，鲁僖公十五年）秦穆公攻打晋国。　　征伐晋国前，卜徒父用筮草占卜，吉利：“渡过黄河，毁坏侯的车子。”秦穆公仔细追问，卜徒父回答说：“这是大吉大利。晋军连败三次，晋国国君必然被俘获。这一卦得到《蛊》，繇辞说：'三去除一千辆兵车，三去除之余，获得雄狐。’雄狐指的一定是他们的国君。《蛊》的内卦是风，外卦是山。时令到了秋天了，我们的风吹过他们山上，吹落了他们的果实，还取得他们的木材，所以能战胜。果实落地而木材丢失，不打败仗还等待什么？”（见《周易诠释》蛊卦解读）　　晋军三次战败，退到韩地。……壬戌日，战于韩原。……秦国俘虏了晋惠公。（评：这就是晋惠公信义全失的果报。）　　……　　秦穆姬听说晋惠公将要来到，领着太子莹、儿子弘和女儿简、璧登上高台，踩着柴草。她派遣使者捧着遭丧所着丧服前去迎接秦穆公，说：“上天降下灾祸，让我两国国君不是用礼品相见而是兴动甲兵。如果晋国国君早晨进入国都，那么我就晚上自焚；晚上进入，那么我就早晨自焚。请君王裁夺。”于是秦穆公把晋惠公拘留在灵台。　　……　　当初，晋献公为嫁伯姬给秦国而占筮（注：当在出嫁之年，即公元前655年），得《归妹》之《睽》（即《归妹》上六）。史苏预测说：“不吉利。卦辞说：'男人宰羊，不见血浆；女人拿筐，不见赐粮。西邻责备，不可补偿。《归妹》变《睽》，没人相帮。’《震》卦变成《离》卦，也就是《离》卦变成《震》卦。'又是雷，又是火，胜者姓嬴，败者姓姬。车子脱离车轴，大火烧掉军旗，不利于出师，在宗丘打得大败。《归妹》嫁女，《睽》离单孤，敌人的木弓将要张舒。侄子跟着姑姑，六年之后，逃回自己所居，抛弃了他的家，明年死在高梁的废墟。’”　　等到惠公被俘于秦国，说：“先君如果听从了史苏的占卜，我不会落到这个地步！”韩简随侍在侧，说：“龟甲，是象；筮草，是数。事物产生以后就有象，有象以后才能滋长，滋长以后才有数（杜预注：言龟以象示，筮以数告，象数相因而生，然后有占，占所以知吉凶，不能变吉凶）。先君败坏的道德，难道可以数得完吗？史苏的占卜，即使听从了，又有什么好处？《诗》说：'黎民百姓受灾难，灾难并非降自天。当面聚欢背后恨，罪责应由自己担。’”　　【解读】　　《左传·僖公五年》说，“执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。”公元前655年，晋献公将大女儿嫁给秦穆公，这就是秦穆姬，其中虞公和他的百里奚做了秦穆姬的陪嫁奴仆。出嫁前，晋献公为嫁伯姬给秦国而占筮，得《归妹》之《睽》，即《归妹》上六。史官苏说“不吉”，其繇曰：“士刲羊，亦无衁也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。”这个系辞是史官苏根据《周易》归妹上六爻辞发挥的。衁[huāng]，《说文》“血也。从血亡省。”贶[kuàng]，《说文·新附》“赐也。”羊、衁、筐、贶、偿、相均为阳部韵。归妹卦上震东下兑西，秦在西，晋在东，故以兑卦为秦国，兑为口，故有“责言”。睽为乖，故“无相”。　　史官苏预测：“《震》之《离》，亦《离》之《震》，为雷为火。为嬴败姬，车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。”　　韩有先君之宗庙，故曰宗丘。此预测正是指这次公元前645年鲁僖公十五年的韩原之战，秦嬴姓，晋姬姓。　　杜预注：“輹，车下缚也。丘犹邑也。震为车，离为火。上六爻在震则无应，故车脱輹；在离则失位，故火焚旗，言皆失车火之用也。车败旗焚，故不利行师。火还害母，故败不出国，近在宗邑。”　　史官苏说“《震》之《离》，亦《离》之《震》，为雷为火”，后天卦位震在东，先天卦位离亦在东，故震离互借。此借象属于《周易》体例，然在《左传》筮例常用，如《左传·闵公二年》成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之，遇《大有》之《乾》，曰：“同复于父，敬如君所。”后天卦离在南，先天卦位乾亦在南，是离与乾互借，乾为父，故曰“同复于父”。《国语·晋语》有“坎为众”，《说卦传》“坤为众”，后天卦位坎在北，先天卦位坤在北，故坎与坤互借（详见：《周易诠释·论《说卦传》的“借象”和“逸象”》）　　史官苏又预测：“《归妹》《睽》孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。”　　归妹上六，即归妹之睽，这里史官苏用了变卦睽的爻辞，既然是变卦，则是比本卦更加往后的事。变卦也是《周易》的体例，但处于辅助地位。　　前643年，晋惠公让太子圉到秦当人质，秦穆公把他女儿嬴氏（即怀嬴）嫁给他。前637年，姬圉得知父亲晋惠公病重，担心会改立其它兄弟为太子，遂抛弃怀嬴，逃回晋国。同年，父亲晋惠公逝世，太子圉登上宝座，是为晋怀公。太子圉是晋惠公的儿子，秦穆姬是晋惠公的姐姐，所以太子圉与秦穆姬是“侄其从姑”，太子圉共在秦国住了六年，即“六年其逋，逃归其国，而弃其家”，夫谓妻为家，弃其家谓弃其妻。　　公元前636年，太子圉逃走后，秦国十分生气，就把怀嬴改嫁给了重耳，改称文嬴，并派军队送重耳回晋国做了国君，这就是晋文公。怀公圉抵抗失败后被迫逃亡高梁，被重耳派人杀死。这就是“明年其死于高梁之虚”。　　从《左传》记载看，春秋时期的史官具有高超精准的占卜能力，史官取用不仅仅限于《周易》卦爻辞，一定还有一套用于精准预测的象数体系，《乾凿度》或是《周易》卜筮之道的遗存。　　惠公被俘于秦国，竟然认为：“先君如果听从了史苏的占卜，我不会落到这个地步！”韩简随侍在侧，说：曰：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德，乃可数乎？史苏是占，勿从何益？《诗》曰：'下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，职竞由人。’”　　杜预注：言龟以象示，筮以数告，象数相因而生，然后有占，占所以知吉凶，不能变吉凶。　　孔颖达疏：卜之用龟灼以出兆，是龟以金、木、水、火、土之象而告人。筮之用蓍揲以为卦，是筮以阴阳蓍策之数而告人也。凡是动植飞走之物，物既生讫而后有其形象，既为形象而后滋多，滋多而后始有头数。其意言龟以象而示人，筮以数而告人。……明祸败既定，龟筮知之，从之不能损，不从不能益也。　　晋献公违背《周礼》的婚姻制度，私自取了骊姬姊妹，又废长立幼，以骊姬的儿子为太子，这违背了《周礼》的政治制度，最终导致了自己的爱妾爱子皆被杀，晋国公室大乱，出现权力真空，此后秦国扶持夷吾即位，是为晋惠公，然而晋惠公却多次背信弃义终致被俘蒙羞，幸亏有姐姐秦穆姬冒死相救，使得晋惠公迷途知返，重新振兴晋国。而其后晋怀公圉为了权力抛弃妻子而亡命，皆是自作自受耳。《诗》曰：“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，职竞由人。”　　归妹卦上六爻，失德之爻，故有失德之凶，吉凶虽在天意，而天意是通过人心起作用。帛书《缪和》中孔子认为归妹卦上六“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利”言君臣虚实之道，实心实意获吉，虚情假意则凶，晋国一连串的灾祸正是如此啊。
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