关于科学、宗教、神话传说对宇宙起源的描述
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　　宇 宙 起 源　　本文尽量的统计了最多的文献,分为三部分：当代科学、传统宗教、神话传说,简要的描述了关于宇宙的起源.读过之后,你会发现,都是以人类的视角和表达方式进行了简单的描述,关于宇宙起源、天地初开的这些描述都极其相近,共有的描述有：气、雾、水、蛋等.这四种情况是几乎是核心事物.或许是之间有参照、效仿,或许是衍生、分离,或许……也有各自独有的见证角度.读者相互联系每个段落,综合你所知的一切,展开无约束、无边界的想象空间,在任意而为的无限跳跃性思维中,在无边无际的思想意识境中,以你的本性、经验、知识为基础,描绘出你灵魂中的宇宙神话.诚意邀请广大读者,发表您的观点及神话故事,或加以改正、完善本文不足之处.感谢!　　当代科学　　当代科学：宇宙实际上是由缓慢凝结而成的非常稀薄的气体开始的,可能先形成恒星和星系,而后继续收缩,在一次大紧缩中形成一颗宇宙蛋.宇宙蛋随即在大爆炸中炸开了,重新形成恒星和星系,但现在正在膨胀中,直到某一天它将再一次变成稀薄的气体.　　传统宗教　　佛
教：　　佛教对于地球的形成,认为最初是一团泡沫,逐渐凝结而成为固体.佛教认为,地球是属于“器世间”的,因此,它的发展,必然是循着成、住、坏、空这四个阶段的规律.佛教以三千大千世界为一个佛国土,包括千的三次方的太阳系,相当于天文学中的一座星云.它把一千个太阳系称为小千世界.一千个小千世界称做中千世界,一千个中千世界称做大千世界.《阿弥陀经》介绍西方极乐世界说：“从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐“,就是说极乐世界距这地球相隔了十万亿座星云.天地始终.劫尽坏时.众生命终皆生光音天.自然化生.以念为食.光明自照.神足飞空.其后此地尽变为水.无不周遍.当于尔时.无复日月星辰.亦无昼夜年月岁数.唯有大冥.其后此水变成大地.光音诸天福尽命终.来生此间.虽来生此.犹以念食.神足飞空.身光自照.于此住久.各自称言.众生.众生.其后此地甘泉涌出.状如酥蜜.彼初来天性轻易者.见此泉已.默自念言.此为何物.可试尝之.即内指泉中.而试尝之.如是再三.转觉其美.便以手抄自恣食之.如是乐著.遂无厌足.其余众生复效食之.如是再三.复觉其美.食之不已.其身转粗.肌肉坚〔革＊昂〕.失天妙色.无复神足.履地而行.身光转灭.天地大冥.　　基督教、天主教、犹太教：基本相同,以下为《圣经旧约》　　1:1
起 初 神 创 造 天 地 .
地 是 空 虚 混 沌 . 渊 面 黑 暗 . 神 的 灵 运 行 在水面上 .
神 说 , 要 有 光 , 就 有 了 光 .
神 看 光 是 好 的 , 就 把 光 暗 分 开 了 .
神 称 光 为 昼 , 称 暗 为 夜 . 有 晚 上 , 有 早 晨 , 这 是 头 一 日 .
神 说 , 诸 水 之 间 要 有 空 气 , 将 水 分 为 上 下 .
神 就 造 出 空 气 , 将 空 气 以 下 的 水 , 空 气 以 上 的 水 分 开 了 . 事 就 这 样 成 了 .
神 称 空 气 为 天 . 有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 二 日 .
神 说 , 天 下 的 水 要 聚 在 一 处 , 使 旱 地 露 出 来 . 事 就 这 样 成 了 .
神 称 旱 地 为 地 , 称 水 的 聚 处 为 海 . 神 看 着 是 好 的 .
神 说 , 地 要 发 生 青 草 , 和 结 种 子 的 菜 蔬 , 并 结 果 子 的 树 木 , 各 从 其 类 , 果 子 都 包 着 核 . 事 就 这 样 成 了 .
于 是 地 发 生 了 青 草 , 和 结 种 子 的 菜 蔬 , 各 从 其 类 , 并 结 果 子 的 树 木 , 各 从 其 类 , 果 子 都 包 着 核 . 神 看 着 是 好 的 .
有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 三 日 .
神 说 , 天 上 要 有 光 体 , 可 以 分 昼 夜 , 作 记 号 , 定 节 令 , 日 子 , 年 岁 .
并 要 发 光 在 天 空 , 普 照 在 地 上 . 事 就 这 样 成 了 .
于 是 神 造 了 两 个 大 光 , 大 的 管 昼 , 小 的 管 夜 . 又 造 众 星 .
就 把 这 些 光 摆 列 在 天 空 , 普 照 在 地 上 .
管 理 昼 夜 , 分 别 明 暗 . 神 看 着 是 好 的 .
有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 四 日 .
神 说 , 水 要 多 多 滋 生 有 生 命 的 物 , 要 有 雀 鸟 飞 在 地 面 以 上 , 天 空 之 中 .
神 就 造 出 大 鱼 和 水 中 所 滋 生 各 样 有 生 命 的 动 物 , 各 从 其 类 . 又 造 出 各 样 飞 鸟 , 各 从 其 类 . 神 看 着 是 好 的 .
神 就 赐 福 给 这 一 切 , 说 , 滋 生 繁 多 , 充 满 海 中 的 水 . 雀 鸟 也 要 多 生 在 地 上 .
有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 五 日 .
神 说 , 地 要 生 出 活 物 来 , 各 从 其 类 . 牲 畜 , 昆 虫 , 野 兽 , 各 从 其 类 . 事 就 这 样 成 了 .
于 是 神 造 出 野 兽 , 各 从 其 类 . 牲 畜 , 各 从 其 类 . 地 上 一 切 昆 虫 , 各 从 其 类 . 神 看 着 是 好 的 .
神 说 , 我 们 要 照 着 我 们 的 形 像 , 按 着 我 们 的 样 式 造 人 , 使 他 们 管 理 海 里 的 鱼 , 空 中 的 鸟 , 地 上 的 牲 畜 , 和 全 地 , 并 地 上 所 爬 的 一 切 昆 虫 .
神 就 照 着 自 己 的 形 像 造 人 , 乃 是 照 着 他 的 形 像 造 男 造 女 .
神 就 赐 福 给 他 们 , 又 对 他 们 说 , 要 生 养 众 多 , 遍 满 地 面 , 治 理 这 地 . 也 要 管 理 海 里 的 鱼 , 空 中 的 鸟 , 和 地 上 各 样 行 动 的 活 物 .
神 说 , 看 哪 , 我 将 遍 地 上 一 切 结 种 子 的 菜 蔬 和 一 切 树 上 所 结 有 核 的 果 子 , 全 赐 给 你 们 作 食 物 .
至 于 地 上 的 走 兽 和 空 中 的 飞 鸟 , 并 各 样 爬 在 地 上 有 生 命 的 物 , 我 将 青 草 赐 给 它 们 作 食 物 . 事 就 这 样 成 了 .
神 看 着 一 切 所 造 的 都 甚 好 . 有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 六 日 .
天 地 万 物 都 造 齐 了 .
到 第 七 日 , 神 造 物 的 工 已 经 完 毕 , 就 在 第 七 日 歇 了 他 一 切 的 工 , 安 息 了 .
神 赐 福 给 第 七 日 , 定 为 圣 日 , 因 为 在 这 日 神 歇 了 他 一 切 创 造 的 工 , 就 安 息 了 .
创 造 天 地 的 来 历 , 在 耶 和 华 神 造 天 地 的 日 子 , 乃 是 这 样 .　　伊斯兰教：　　《古兰经》21章30.不信道者难道不知道吗?天地原是闭塞的,而我开天辟地, 我用水创造一切生物.难道他们不信吗?31.我在大地上创造了群山,以免大地动荡而他们不安； 我在群山间创造许多宽阔的道路,以便他们能达到目的.32.我把天造成安全的穹窿,而他们忽视其中的迹象.33.他是创造昼夜和日月的,天体运行各循一条轨道.　　《古兰经》41章11.然后,他志于造天,那时,天还是蒸气.他对天说：“你们俩顺服地,或勉强地来吧!”它俩说：“我们俩顺服地来了.”12.他在两日内创造了七层天,他以他的命令启示各天的居民,他以众星点缀最低的天,并加以保护.那是万能的、全知的主的预定.　　印度教：　　《往世书》：“大梵天：世界未行成时只是一片不可名状的黑暗,完全处于昏睡状态.后来,这个宇 宙最高的灵魂出现了.他驱逐了黑暗,使宇宙显现出来.他具有一切力量,但 却不显现自身,他是不可感觉不可想像的,但又确实存在.他怀著创造世界 万物的愿望,从自身创造出水.他又把自己的种子投入那浩淼无际的水中,使 种子变成一枚金卵.他自己作为宇宙之王—梵天,诞生於金卵之中. 梵天将金卵一分为二,用一半造天,一半造地,造出天地间的空间,又创造 出八个方位和水的永恒所在地—海洋,还造出宇宙间的万物.他分别为万物判 定了各神名称及行为规则,又创造出一群天神,还有以其行为特征,有气息的 生物,也为这些有气息的生命创造祭祀.”根据《往世书》的说法,梵天是自我诞生的,并没有母亲.在宇宙肇始之际,毗湿奴肚脐上的莲花产生了梵天.这也说明了梵天的名字又叫做Nabhija（意味“从肚脐生出来的”）.另一个传说则说梵天是从漂流在水上的一颗金卵中诞生的,因此梵天又叫做Hiranyagarbha（金卵之意）.最后,金卵的剩余部份则扩张成宇宙.由于他是在水中诞生的,因此他又被称为Kanja（意味“在水中诞生的”）.梵天是至高存在“梵”（Brahman）和阴性能量自性（Prakrti）或幻象（Maya）的儿子梵天的传统形象乃四颗头、四张脸以及四只手臂,口中不断地诵读《吠陀经》.　　中国道教：　　道教认为天有三十六重,即“三清境”的三重天,“四梵三界”的三十二天,再加上“大罗天”.各天都由神统治着,最高的神是“三清”——三位超级天尊,他们是化育万物之神：“上清灵宝天尊”住在“禹余天”的上清宫,“玉清元始天尊”住在“清微天”的玉清宫,“太清道德天尊”即太上老君,无所不在,无世不存.道教的三清殿供奉着这三位天尊：“上清灵宝天尊”手持阴阳镜,居左；“玉清元始天尊” 手持宝珠,居中；“太清道德天尊”持扇,居右. 此三种姿态表示宇宙由最原始的混沌一气状态转向阴阳两仪、天地人三才,从而万物化育的过程.这便是道教对宇宙起源的解释.　　天道教：　　朝鲜、韩国本土宗教.主张“上天”即整个宇宙是由叫做“至气”的东西组成的.它既不是物质,也不是精神,但又是物质的和精神的结合,人和神都是由“至气”造就的.东学的“至气说”主张“至气”是世界的起源,是万物的本质.“至气说”和主张一切物体都有灵魂的灵魂说的—样,确实是可以归于泛神论的.天道教根据这—“至气说”,认为人不论是活着的还是死了,无论高贵的人还是“下人”一样有灵魂.　　日本道教：　　暂找不到该教关于宇宙起源的描述.神道教的神观和基督教的神观完全不同.神道教是多神教,日本人认为有八百多万的神,自然界的山川、森林、太阳、火、雷、动物（狐、蛇）、祖先的灵等都成为他们祭祀崇拜的对象因此有山神、水神、海神、田神、地神、雷神、太阳神　　耆那教：　　暂找不到该教关于宇宙起源的描述.　　教义有六谛说,即命、漏入、系缚、制御、寂静和解脱.认为宇宙万物由灵魂（命）和非灵魂（非命）组成,灵魂包括能动和不动的两大类,能动的则根据感觉器官的多少分为六种：一个器官（皮）的,如植物；二个器官（皮、舌）的,如虫；三个器官（皮、舌、鼻）的,如蚁；四个器官（皮、舌、鼻、眼）的,如蜂；五个器官（皮、舌、鼻、眼、耳）的,如兽；五个以上器官（皮、舌、鼻、眼、耳、心）的,如人.不动的灵魂存在于地、水、风、火四大元素之中.所以耆那教认为动植物和非生物体内均有灵魂存在,不能任意伤害.非灵魂也包括两大类,一类是定形的物质,由原子和原子的复合体组成；另一类是不定形的物质,由时间、空间、法和非法组成.耆那教是印度最早提出原子论学说的派别之一,认为原子是不可分的,无始无终,是无限的、永恒的　　琐罗亚斯德教：　　该教认为阿胡拉•玛兹达（意为“智慧之主”）是最高主神,是全知全能的宇宙创造者,它具有光明、生命、创造等德行,也是天则、秩序和真理的化身.玛兹达创造了物质世界,也创造了火,即“无限的光明”,因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责.琐罗亚斯德教是一种二元论的宗教,主张善恶二元论,犹太教以及后来的基督教和伊斯兰教都受它很大的影响,琐罗亚斯德教的神“密特拉”也进入到罗马帝国的宗教中.目前在伊朗偏僻山区和印度孟买一带的帕西人(Parsi)中仍有很大的影响.　　摩尼教：明教、牟尼教.　　摩尼教的根本教义,为二宗三际.二宗指明暗,也即善恶.三际指初际、中际、后际,初际阶段,明暗是分开的.中际阶段,黑暗侵入光明,光明与黑暗斗争,两者混合.后际阶段,明暗重新分开. 未有天地之时,只有善恶二宗.善宗即光明王国,最高神被称为伟大之父（汉文摩尼经称大慈父、明尊）,他有感觉、推理、思维、想象和意志等五大荣耀（相、心、念、思、意等五种国土）,仁爱、信仰、忠实、慈善和智慧等五种精神品质（怜悯、诚信、具足、忍辱、智慧等五施）.他与光明、威力、智慧是四位一体（清净、光明、大力、智慧）.在他的四面住着十二个神,每面三个（十二常住宝光王）.恶宗被称为黑暗之王（魔王）,住在黑暗王国里.　　苯教：　　苯教有两种创世说,一是缘起性空说,二是卵生说.第一种是,既空寂中产生地、水、火、风,结合产生世界；第二种则可在西藏苯教经典《黑头矮子的起源》中看到：认为世界原初“本无空”,后来由空演化出“如镜之湖”,再往后,产生卵,卵中孵出二鸟,二鸟生出三卵,三卵演化为人类、天神和动物.（与道家同理）苯教宇宙论还有上述两点合一的观点：认为目前这个宇宙产生以前的虚空是前一个已经毁灭的宇宙循环中之众生所留下的潜在业迹.此虚空内部产生运动,于是形成了风大的精华,此风自己又产生猛烈的摩擦,于是形成了火大精华,由于温度的不同,造成水大精华之凝结,然后由这些已存的三大精华之漩涡形成了地大精华,就好像搅拌牛奶使它固化成奶油一样.此层次的诸大精华是以光和色的形式存在,尚未形成原子的层次,由所有诸大精华之间的相互作用,原子或物质层次的实际诸大便形成了,其形成的方式与次序与诸大精华之形成相同.然后由这些物质的或原子的诸大间之相互作用,形成了包含所有各界众生的宇宙蛋.这些界包括高等的天神和龙以及条件性存在的六道众生,即：天、阿修罗、人、畜生、饿鬼和地狱众生.　　威卡教：　　以巫术为基础的宗教.传统巫术之世界观的不同主要有两点,一是认为宇宙中有一创造性的至上者存在,即一者（the One）或全者（the All）的大地之母；二则是歌颂自然的阴阳两性,强调阴阳两性特质的平衡与协调.　　锡克教：　　锡克教的信仰核心是上师,按印北旁遮普方言有两个解释：一是指上帝是永恒的真上师,二是指上帝的仆人是上师.上师是指不受“生死轮回”所控制,又能彰显上帝本性的神仆,所以锡克教教徒相信从第一代到第十代的上师全部具有相同的上师精神,他们的教训就是启示上帝真名的上师话语.这种上师精神和话语,从第十代上师古宾信以后,就传承给“经典上师”——格兰斯沙希伯.锡克教徒的神名叫真理、创造者,自太初即存在,是不死不转生的,全宇宙中只有这一位神,除他以外别无他神,经典中常以回教的「阿拉」或印度教的「梵天」交互称呼这位神,是具回教与印度教色彩的一神论宗教,特别在强调人神合一（梵我合一）的思想方面,与基督教的一神论（神人分离,神是神,人是人,人永远不可能成为神）大有分别.　　撒旦教：　　路西法撒旦教派的历史非常悠久,有许多崇拜路西发的宗教都有类似的名称.一般来说沿用路西法撒旦教派的有三个教派,1.传统路西法撒旦教派,信仰路西法乃宇宙中的创始者；2.是近代的摩登路西法教派,主要将路西法视为智慧、光明与自我实践的目标；3.哲学路西法教派.主要的路西法撒旦教派组织相当的少,比较正统的是黑玫瑰之子这个组织而已.一般人认为路西法教派就是撒旦教派,而撒旦教派就是路西法教派.事实上,传统路西法教派的确是撒旦教派,但近代的路西法教派则违背撒旦背叛者的形象大致相同.因此不是所有的路西法教派教徒喜欢被称为撒旦崇拜者.不过教义部分有很多的类似,路西法教派也强调个人主义.路西法教徒不会做出犯法的事,也不以邪教自居.许多人以为教徒们崇拜的是邪神,其实他们只是将路西法当作实践的目标,光明的指引,他们真正崇拜的是自己,自己内在的身性.　　传统撒旦教派：传统撒旦教派应该是最正统的撒旦教派,不过要是你以为这个教派是生饮活血、杀小孩举行黑弥撒的教派,那你就错了.传统撒旦教派的信念跟其他教派不同,其它教派多半将撒旦当作一个象征,一个符号,一个实践的目标,但传统撒旦教派视撒旦为宇宙中最伟大的神,撒旦不仅是神,也是大自然,也是能量,他是一切.这一点与勒维教派有点类似.不过勒维即使相信撒旦的存在,他的教徒也没有普遍的信仰行为；传统撒旦教派菜油主要的神明信仰.撒旦被尊为伟大的神,黑暗只是的赐予者,在伊甸园中,撒旦引诱夏娃吃下智慧之果的行为被当成是知识的给予.撒旦给予人类知识,让人类有了思维能力,明白了是非善恶,使人类知道现实生活中的世界.　　神话传说　　古中国神话：　　传说在天地还没有开辟以前,宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团.有个叫做盘古的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来,发现周围一团黑暗,盘古张开巨大的手掌向黑暗劈去,一声巨响,“大鸡蛋”碎了,千万年的混沌黑暗被搅动了,其中又轻又清的东西慢慢上升并渐渐散开,变成蓝色的天空；而那些厚重混浊的东西慢慢地下降,变成了脚下的土地.盘古站在这天地之间非常高兴.盘古很怕天地再合拢起来还变成以前的样子,他就用手撑着青天,双脚踏着大地,让自己的身体每天长高一丈,随着他的身体增长,天每天增高一丈,地每天加厚一丈.这样又过了十万八千年,天越来越高,地越来越厚,盘古的身体长得有90000里那么长了. 盘古凭借着自己的神力终于把天地开辟出来了.可是盘古也累死了.盘古临死前,他嘴里呼出的气变成了四季飘动的云；声音变成了天空的雷霆；他的左眼变成了太阳,右眼变成了月亮；头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳；血液变成了江河；筋脉变成了道路；肌肉变成了农田；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木,汗水变成了雨露. 传说,盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类.所以,都说人类是世上的万物之灵.　　古西腊神话：　　旧神谱记载了天地的起源,最初宇宙最老的神是卡俄斯（Χάος,即“混沌”）,卡俄斯生出了盖亚（Γαία,大地）和厄罗斯（Έρως,爱）和塔耳塔洛斯（Τάρταρος,深渊、地狱）,接着在大地底层出现了厄瑞玻斯（Έρεβος,黑暗）与倪克斯（Νύξ,夜）,两者结合生出“光明”与“白昼”.盖亚又生出了乌拉诺斯（Ουρανός,天空）和俄刻阿诺斯（Ωκεανός,海洋）.盖亚与她的儿子乌拉诺斯结合,生下了十二个泰坦巨神（Τιτάνες）及三个独眼巨人（Κύκλωψ）和三个百臂巨人…….在希腊神话中,一切皆从混沌(Chaos)开始……　　凯奥斯斯（Khaos／Chaos,）：混沌之神.宇宙之初,只有卡俄斯,他是一个无边无际、一无所有的空间.随后诞生了大地之母该亚（Gaea）、地狱深渊神塔耳塔洛斯（Tartarus）、黑暗神俄瑞波斯（Erebus）、黑夜女神尼克斯（Nyx）和爱神厄洛斯（Eros）世界由此开始.　　一、俄开阿诺斯和忒提斯.最古老的一则有关宇宙形成的希腊神话认为水是万物之源.希腊人赋予了他造物主神形象,称他为俄开阿诺斯,伟大的河流之神,他不停地运动着,体内孕含着女姓造物主：女神忒提斯.两位神结合产生了大地、河流和俄开阿诺斯女神,及居住在河流、山林、大地各处的女神.为了能控制世界,就不能无限制地创造下去.两们神不再创造后代了.俄将所有的山泉和河流海洋注满水,忒是一切河流和俄开阿诺斯女神的母亲,她是最早的海洋女神之一.　　二、黑暗,世界之蛋和厄洛斯.俄耳甫斯传说：它说最初的存在不是水,而是黑暗,一位残酷的女神,形如一只巨大的黑鸟,宙斯都怕她.空气使黑暗受孕,产下一只银蛋,不久蛋里钻出一个长着金翅的神——受神厄洛斯,随着这原始神灵的出现,藏于蛋壳的一切都见到天日.反过来,另一些传说又说,俄开阿诺斯和忒提斯是黑暗的孩子,他们是最早受到厄洛斯影响的神.还有的认为大地是世界之蛋下半部分,在厄洛斯的帮助下,大地天空结合了,俄和忒是这一结合的产物.　　三、泰坦出世（上）希腊人的第三种也是最著名的宇宙起源传说来自诗人赫西俄德.它被 认为是最全面的一种,因而比另外两种流传更广.它的内容也覆盖了从世界的形成、神灵的诞生到建立起稳定的世界秩序的那段时间.根据赫西俄德的传说,最初有三种力量或神灵：混沌,来自深渊的不动的大地盖娅,生命力或生殖力量厄洛斯.混沌生下黑暗埃莱博和黑夜尼克斯.他俩人的结合又出现了完全相反的东西：光芒四射的空气埃塞尔和白天赫墨拉.　　古西藏神话：　　在佛教传入前,藏族先民就有许多关于宇宙和人类起源的神话和传说.《朗氏家族史》中写道：“五大（空、风、火、木、土）之精华形成一枚大卵,卵的外壳生成天界的白石崖,卵中的蛋清旋转变为白螺,卵液产生出六道有情,又凝结成十八分即十八枚卵,其中品者系色如海螺白卵. “卵生说”在藏区传播很广,后来的许多著名学者都记载和接受了这个学说.这个学说的核心是认为宇宙万物源于“空”.刚开始时,宇宙是无限的一片“空”,后来发生变化,产生了轻而震荡的“气”.由震荡的“气（风）力”产生了“火”,火为热性.风与火触动逐渐产生“风”的尘土,此尘土慢慢增大,并在火的作用下,冷热不均,变冷的出现湿润,由湿润渐生“水”.风、火、水3种元素互相接触,尘土逐渐下降而凝结为“土”.藏族关于宇宙的起源说有很多种,如《世界形成歌》中认为世界是一只巨大的神鸟通过肢体化生的方式创造的.其异文则认为肢体化生的创世者是神牛（牦牛）或神龟.《沧海变桑田的传说》则反映了宇宙起源于自身的变化.它认为整个世界起初是一片海洋,由于长期刮风,尘土被吹到海面,越积越多,久而久之形成了大地.其异文更为复杂地描述了世界的自然形成过程.最初只有风,风以光轮的形式旋转时出现了火,火的热气与带有凉意的风相接触,产生了露水,露珠上出现了微粒,这些微粒又被风吹落,久而久之堆积成了山（地）.这5种本原物质中又生出了1个发亮的呈牦牛形状的卵和1个黑色的呈锥形的卵,这些卵慢慢变成了天和海..　　古埃及神话：　　天地之初,埃及历史之初,埃及人崇拜他们国家的动物:鳄鱼,公牛,猫,狒狒,蛇,甲虫等等.后来他们将他们的神创造为人形,但其中仍保留了动物的头像,下面连接人的身躯,譬如埃及的主神阿蒙•拉(太阳神),有时用牡羊头作为象征;养育女神哈特霍顶着牛的脑袋;凶狠的战争女神雪克美特长着狮子的头;科学之神托特则是白鹤头. 据古埃及人说,天地之初,创世之神布达在他的陶车上制造了一个原始之卵,从中孵出了宇宙.天穹之神努特和大地之神凯布结合生育了奥西利斯和伊西斯,然后奥西利斯和伊西斯也结为夫妻.努特和凯布还生育了塞特和妮芙蒂斯,他们也同样结为夫妇.大致上,埃及的神明可分成三种型态：（一）动物型态 （二）人的型态（三）抽象型态　　古印度神话：　　三神组合：1、梵天Brahma：最普遍的观念认为梵天是众神之首,宇宙的构造者和世界的守护者.他被认为是从漂浮在宇宙洪水上的宇宙金卵中孵化出来的；也有的说他是从毗湿奴肚脐上生出的莲花中诞生的.梵天本来是宇宙精神[梵>的人格化体现,但是当其演化为与其他神一样具有了肉体的时候这个神的地位也不可避免的开始了堕落.　　2、毗湿奴Vishnu：印度教三神组合之一,维持的神毗湿奴.掌管世界的繁荣并维护世界.在《吠陀》中,毗湿奴仅仅以“三步”著称,他用三步量出了地界和诸天的大小.这一行为的意义后来在史诗中被引申为包括其他职能,毗湿奴等同于创造者和最高神. 当毗湿奴的地位逐渐上升以后,开始侵蚀梵天的创世神话.于是每一次毁灭以后的再生过程变为了首先是从沉睡的毗湿奴的肚脐中长出莲花,梵天出现在莲花中然后再开始创造工作..　　3、湿婆Siva：印度教三神组合之一,破坏神湿婆.当一个时代结束时他毁灭世界为新世界的再生做准备.吠陀时代湿婆的前身鲁陀罗,是红色的风暴和闪电之神.居住在山中的恐怖之神,人们必须好言抚慰的牲畜和医药之神.作为闪电之神.由于鲁陀罗是湿婆的前身,湿婆作为他的后继者可以要求得到众神的祭司和最高神权候补者的地位.　　诸神：因陀罗：雷电之神,众神之首,后成为天王.被佛教吸收后叫“帝释天”,为善见城城主.吉祥天：即拉克什密.被 称为毗湿妈的妻子.在最古老的神话中与大梵天,俱毗罗,因陀罗联系在一起,是佛教的护法天王.是毗沙天门王之妹,号称“功德天王”.毗沙天王是北方的天王,是财富之神,胜利,掮 法之神.释迦：原名乔达摩.悉达多,佛教的创造人.相传为印度北部小国王子,后舍弃家庭,权位,独自出走.七年后在菩提树下顿悟成佛.又被称为大日如来.佛教中最为崇高的神,曾了降伏过中国的战斗之神齐天大圣.　　八部众（天成八部）：1天众2成众3夜叉4亁闼婆5阿休罗6迦楼罗7紧那罗8罗刹女　　因陀罗：天帝 阿耆尼：火神 伐楼那：水神 阎摩 ：死神 苏利耶：太阳神　　古非洲神话：　　多贡人的天神埃玛在创世之初,就是一硕大的蛋,在这只蛋里,蕴涵着万物生成所需要的四种重要物质：火、土、水、气.在接连七次爆炸之后,四种物质慢慢开始形成生命.雌雄同体的马伍——里泽是丰族人传说中的天神,他骑在一条神蛇的嘴巴里,神蛇的名字叫艾多——韦多.他们创造了世界上蜿蜓的河流,深邃的山谷和陡峭的山峰.　　（完结）
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　　多闻是谁：北方多闻天王，为佛教护法之大神，四天尊王之一。据民间传说，此尊王为古代印度婆罗门教中的天神，早在印度古代史诗《玛哈帕腊达》等书中就已出现过。北方多闻尊天王。因坊间传闻此尊王常去听 释尊 说大乘佛法，所以故称‘多闻’。　　尊王率领夜叉、罗刹等护持着娑婆世界都北方北俱芦洲。北方多闻尊天王, 普天身护法像，是中国大乘佛教寺庙中“天王殿”中的伽蓝，一般身绿色,穿甲胄,右手持慧伞(又称慧幡)左手握持神鼠——吐宝鼠。“毗沙门”梵文译音,翻译为“多闻"。尊王据须弥山天北方世界,尊手持慧伞,用以降伏魔众,护持众生修行资粮。　　北方多闻尊天王护法，按照仪轨来说，是八地菩萨示现的护法身，也是北方多宝佛的化现，因此是僧宝、出世间护法。在本质上，虽然与四大天王中的北方多闻天王是一体，但由于示现不同，我们也不能简单将他们混淆为一。因为四大天王属于世间护法，不在皈依境范畴内，而毗沙门护法，则示现为出世间护法，属于皈依境内的皈依对象。　　北方多闻尊天王有无尽的、各路神祇等侍从。北方多闻尊天王普天身护法像，中国大乘佛教寺庙中一般总是身色如旃檀黄金，一面二臂。右手竖立把持各种镶嵌装饰之幢，左手捉持能变吐无尽宝藏之吐宝鼠。面色微怒。尊王的装扮十分华丽。头戴饰有黄金和宝石的宝冠，上尊身被珍贵的珠宝缀满，尊身后两条飘逸的绿丝绸帛带蜿蜒至莲花座上。尊右手持着标志性的胜幢，象征尊王带给善众的财富和快乐，以及中不可缺少的珍贵雨露。左手托着一只雪白吐宝鼠，象征能赐无尽财宝。尊王的爱骑是一位红鬃白狮子将，狮口大张，且能吐出各种珍宝财物，解救一切贫穷困苦众生。　　北方多闻尊天王威光赫奕，犹如十万太阳所出光芒。可以变化各种身相，应修持者需要，而能赐予财宝以及降伏魔众等各种感应。若能如法供奉及修持北方多闻尊天王护法法门、念诵赞辞及咒语，不但可以增财旺运、招财进宝，还可以消除来自各方面的障碍和不顺，满足众生一切愿望。　　北方多闻尊天王有大福德，守护善众的资粮。如果能恭敬礼拜供奉，并精进持诵其咒语，长行慈悲喜舍善行利乐一切众生，藉由本尊财宝天王的大力加持，可事业顺利鸿图大展，求财满愿，速能相应。同时若想消灾解厄、求取财富、增进福祉，只要诚心祈求北方多闻尊天王，常会有的效果。
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　　【原文】　　听弹琴　　泠泠七弦上⑴，静听松风寒⑵。　　古调虽自爱⑶，今人多不
　　【原文】　　长沙过贾谊宅⑴　　三年谪宦此栖迟⑵，万古惟留楚客悲⑶。　　秋草独
原文　　油壁香车不再逢，峡云无迹任西东。　　梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。　　
原文　　时光只解催人老，不信多情，长恨离亭，泪滴春衫酒易醒。　　梧桐昨夜西风急，
原文&　　金风细细。叶叶梧桐坠。绿酒初尝人易醉。一枕小窗浓睡。　　紫薇
原文　　燕子欲归时节，高楼昨夜西风。求得人间成小会，试把金尊傍菊丛。歌长粉面红。
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