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【科技讯】7月29日消息，太阳系曾存超级地球神秘消失，竟是外星人?天文学家探测到，在太阳系诞生初期曾存在一颗擦超级地球，这颗超级地球是当时世界上资源最丰富的，但却在之后神秘消失了，根据科学家的研究，发现当时远古外星人和可能早就在太阳系超级地球中，之后被外星人毁灭了。&&
　　太阳系曾经存在的超级地球，是宇宙中的独一无二，就像是现在的地球一样，但是超级地球消失之后，除了地球之外，再也找不到适合人类居住的宜居星球了，科学家怀疑外星人一直都在想办法破坏，任何适合人类居住的宜居星球。
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每30秒自动保存一次内容熊猫只有四川才有吗?_百度知道在四川这块盆地之中，形成了四个独特的文化区，分别是巴文化区、蜀文化区、攀文化区以及川西高原，这四个文化区都有着自己的文化特色，像是这里的攀文化区是以彝族文化为主的，虽然在这片土地上生活了众多的汉族人；而川西高原文化区这里因为与藏族接壤，所以主要是体现了藏族的文化；巴文化区是古代的巴国所在地，这里有着众多的遗址，像是阆中古城；而蜀文化区相信大家熟悉度比较高了，著名的三星堆就是这里了。
休闲之都，富裕又美丽的地方，人民幸福,最适合人类居住的地方。四川的文化有什么特别呢？四川特色文化让大家体验到不同的四川。下面由小编带领大家进入四川特色文化。
一、卡斯达温舞
卡斯达温舞主要流传在阿坝州黑水河，舞者要身穿“甲衣”歌舞，当黑水人出征之前，出征的人祈求胜利，他们的亲人们为他们祝福，但愿一切顺利的祭祀的歌舞。
卡斯达温可能是最初的羌族游牧时候产生的一种祭祀性的仪式吧。唐代之前的黑水河战事不断，所以它也演变成了一种祈求胜利、平安的祭祀活动。现在已经成为年节、庆典等祭祀仪式中歌舞部分。在黑水县的不同地方，卡斯达温的表现和内容页有不同之处。有的地方的主要表现的是狩猎时候的景象，有的地方以表现征战，还有表现男女道别的等等内容。卡斯达温和远古的羌文化，吐蕃文化有相互交融的特点。
羌笛是少数民族羌族的一种民族乐器，但是随着社会发展和羌族的消失，羌笛需要更好地流传下去。羌笛用丝线将两根长度一致，筒孔大小相同两个竹管并列绑在一起，管头插着竹簧。这是一种古老的民间乐器，主要是用来独奏的乐器，有十多首曲牌，内容涉及很广泛，最主要的就是羌族人民的思念的情感。沙坝等地的羌笛是秦汉战乱的时候，羌族人由西部带入过来的。西汉之前的羌笛都是四孔，后来又成了五孔，到了近代已经成为了六孔的羌笛了。
羌笛历史悠久，已经存在了两千多年了。羌笛的声音虚幻缥缈。羌族人民常常用羌笛来抒发自己内心的悲欢离合。羌笛吹奏方法主要是鼓腮换气法，好的演奏者以后起可以吹奏长达几分钟，吹奏中的技艺也很高，喉头颤音，还有双簧共振等等，对吹奏者的技艺要求很高。
羌族没有自己的文字，文化历史必须要口传心授，羌笛也是一种交流、文化传承的渠道。羌族的音律、吹奏等独具风格，是我国乐器中的珍品。
三、特有节日
农历2月15是成都的花会，百花争艳，值得一看。清明节就是都江堰的放水节，看看这个古老的水利工程在今天还在使用中。
& &&四、川剧变脸
在辽阔的中原大地上，四川，位于偏僻的西北角，极不引人注意，再加上四川地形为
盆地，四面环山。正是因为这样，她一直作为人们避战逃灾的世外桃源。这里文化悠久，民风淳朴，气候湿润，享誉“天府之国”美称。在众多文化里，川剧变脸可谓一枝不得不提的奇葩。
&变脸是运用在川剧艺术中塑造人物的一种特技。早在西方人发明魔术之前的几百年，变脸已经诞生，而与之不同的是，她还具有更为丰富，深刻的含义，是揭示剧中人物内心思想感情的一种浪漫主义手法，而且在民间小巷得以普遍，这点尤为可贵！变脸最先用于神怪角色，明代已有。
&五、社会习俗
&汉族社会习俗。流行于四川各地。民间凡遇年节或婚嫁、新居落成
等情况。都要到亲戚家串门探望，称为走人户。届时，一般要带上猪肉、点心、酒等礼物，穿上平时舍不得的衣服前往。主人家割肉买酒，热情
款待。春倌说春 汉族社会习俗。流行于四川各地。时间在春节前后。旧时的春倌头
戴乌纱帽，身着官服，左手执木刻春牛，右手拿春棒；装束与普通人一样，不同的是身背一根放牛鞭子。他们爬山涉水，走乡串
户，每到一地，便编一些吉利的歌谣演唱。说唱完毕，将一张红纸印制的检牛图送给主人家。说检结束后，户主要送些钱币给检倌，以作报酬。
&旧时汉族社会交际习俗。又称结盟、结拜、换帖等。流行于四川各
地。基于共同利益的个人或集团，以磕头换帖、同饮血酒、对天盟誓的方式结为兄弟，以共同的信仰和誓言来约束和维护共同的利益关系。
&汉族交际习俗。流行于四川和地。民间凡遇春节、端午、中秋等重大节日，嫁出去的女儿携女婿，分家另过的儿子携媳妇，带上礼物回家拜望父母。亲朋好友之间也在上述节日期间互相拜节送礼。该习俗现仍流行，只是所送礼物随时代发展已有变化。
&学三年跟三年
&汉族社会习俗。流行于四川各地。旧时投师学艺一般需三年时间。按习俗，三年之中，师傅只管徒弟伙食，会给少量衣鞋钱和剃头钱，不给工钱，徒弟出工得的工钱也归师傅。三年期满后，许多徒弟还要跟三年才能独立谋生。这三年里，徒弟相当于半个工人，有一定收入。
&汉族社会习俗。流行于四川各地。技师学艺满三年后，如果所学技术已过关，征得师傅同意，便可“出师”。届时，徒弟要大办“出师酒”，请行内有名气的人来参加，祭祀行业祖师神，酬谢师傅的教艺之恩。徒弟给师傅叩头，送给师傅衣帽鞋袜；师傅退还投师文约，对徒弟说此些
祝愿的话。按规矩，无钱谢师、未办出师酒的，不能算出师。隔代同姓
汉族社会习俗。流行于犍为县罗城、定文、寿保等乡镇。这一带张姓和吴姓中，保留着隔代同姓的习俗。为了使香火不断，便采取了隔代
同姓的办法。
川菜是我国八大菜系之一，在四川饮食文化中辣是主要的口味。川菜的历史悠久，它有着得天独厚的自然条件，根据多年的积累和沉淀，川菜也逐渐被全中国甚至国际上的认可，喜欢川菜的人也越来越多。那么，对于四川的饮食文化您了解多少呢？下面的为您带来更多内容，一起来了解一下吧。
　　川菜发源于我国古代的巴国和蜀国。它经历了从春秋至两晋的雏形期，隋唐到五代的较大发展，两宋出川传至各地，至清末民初形成菜系四个阶段。其后，从辛亥革命到抗日战争，中国烹任各派交融，使川菜更加丰富。四川饮食文化的发展依赖于得天独厚的自然条件。四川自古以来就享有“天府之国”的美誉。
　　境内江河纵横，四季常青，烹任原料丰富：既有山区的山珍野味，又有江河的鱼虾蟹鳖；既有肥嫩味美的各类禽畜，又有四季不断的各种新鲜蔬菜和笋菌；还有品种繁多、质地优良的酿造调味品和种植调味品，如自贡井盐、内江白糖、阆中保宁醋、德阳酱油、郫县豆瓣、茂汶花椒、永川豆豉、涪陵榨菜、叙府芽菜、南充冬菜、新繁泡菜、成都地区的辣椒等，都为各式川菜的烹任提供了良好的物质基础。此外，四川的酒和茶，品种质量优异，对四川饮食文化的发展也有一定的促进作用。
　　四川饮食文化的发展还依赖于人们的风俗习惯。据史学家考证，古代巴蜀人早就有“尚滋味”“好辛香”的饮食习俗。贵族豪门嫁娶良辰、待客会友，无不大摆“厨膳”“野宴”“猎宴”“船宴”、“游宴”等名目繁多的筵宴。到了清代，民间婚丧寿庆，也普遍筹办“家宴”、“田席”“上马宴”“下马宴”等等，因而造就了一大批精于烹任的专门人才，使川菜烹任技艺世代相传，长盛不衰。
　　另外，四川饮食文化的发展不仅依靠其丰富的自然条件和传统习俗，而且还得益于善于广泛吸收外来经验。无论对宫廷、官府、民族、民间菜肴，还是对教派寺庙的菜肴，它都一概吸收消化，取其精华，充实自己。秦灭巴蜀，“辄徙”入川的显贵富豪，带进了中原的饮食习俗。其后历朝治蜀的外地人，也都把他们的饮食习尚与名撰佳肴带入四川。
　　尤其是在清朝，外籍入川的人更多。这些自外地入川的人，既带进了他们原有的饮食习惯，又逐渐被四川的传统饮食习俗所同化。在这种情况下，川菜加速吸收各地之长，实行“南菜川味”、“北菜川烹”，继承发扬传统，不断改进提高，形成风味独特、具有广泛群众基础的四川菜系。众所周知，四川人喜欢吃火锅，其喜欢麻辣在全国有名。滚烫的火锅，丰富的美食，构就了四川饮食文化中的一朵靓丽的奇葩。四川是一个盆地，这很容易让人联想到火锅。火锅是一个小盆子，四川乃一大盆也。
　　但凡到过四川的人都知道，蜀中气候夏季高温干燥，冬季阴冷潮湿。在寒冷的冬天吃着滚烫的火锅，不仅可以御寒，还可以预防关节炎，风湿病等疾病的侵袭。火锅中的辣椒，麻椒，三莱，八角等物不仅可以大开口胃，而且对于治疗疾病有一定的帮助。这也是川菜中缘何多辣椒等物的原因。与湖南的酸辣、陕西的咸辣、贵州的香辣却是大大的不同。其他地方也不乏吃辣者，但推究其本意，与这种潮湿阴冷的气候没有太大关联。火锅是一个大杂烩，其包罗万象，在中华食文化中开创了伟大的先例。
　　肉禽蛋，各种蔬菜，凡是可以用来“烫”的都可以作为火锅的材料。所以四川人称吃火锅叫“汤火锅”。其真可谓大而全，色香味俱全。蜀文化灵秀深邃，表现在火锅和饮食文化上，则颇有些“小桥流水”的意蕴。成都火锅店的装修和包装古朴雅致，而火锅的汤料和食品的炮制更为细致小巧。在成都，火锅被称之为“热盆景”，也与这种文化差异有关。而在店名选择上，也充分显示出蜀文化的特性，“皇城老妈”、“芙蓉国”、“狮子楼”等让人可感知一斑。
　　成都的火锅文化来自于重庆，但比重庆火锅要香且鲜，而辣味也很适中，四川人对于辣较有心德，讲究外刚内柔，辣则刚而不压柔，柔则香而不抑刚，所谓刚柔并重，有刚有柔，既辣且香，香中带辣，辣中有香，同时还有一股麻味，三种味道混合起来回味无穷，再加上铜锅慢煮，这就是成都早先的“麻辣烫”。
　　俗话说：食在四川，味在成都。成都是四川的都会，同时也是四川饮食文化的中心，饮食是我们国人之天下，而川菜则代表了中国西南部人们的口味，所以，这正是川菜能并列我国“四大菜系”之一的原因。说起成都的川菜，早已久赋盛名，西晋文学家左思在《蜀都赋》中曾经提到过成都川菜那种使人“口水直下三千尺”的美味佳色，历代的文人墨客也竞相赞扬成都的川菜，所以到如今在川菜菜品里还有以文人命名的菜品。
　　总之，川菜是历史悠久、地方风味极为浓厚的菜系。它品种丰富、味道多变、适应性强，享有“一菜一格，百菜百味”之美誉，以味多味美及其独特的风格，赢得国内外人们的青睐。许多人发出“食在中国，味在四川”的赞叹。川菜的不断发展也使四川饮食文化的内涵不断丰富。
在四川名小吃中较为著名的有:&、兔儿面、廖排骨、、、、棒棒鸡、客家凉粉、、、、、钟水饺、串串香、麻辣烫、、担担面、宜宾燃面、、宜宾泡粑，宜宾红桥猪儿粑，宜宾黄粑，宜宾屏山包谷粑，泸州小笼包子，泸州糍粑，泸州高粱粑粑，高汤水饺，泸州醪糟汤圆，泸州锅魁，梅花饺，枣糕，五香糕，窖沙珍珠丸，泸州白果鸡，弥陀风雪糕，两河桃片，泸州凉糕，泸州白糕，泸州葡萄仿，泸州冰糖蹄花，，泸州萝卜半汤鱼，纳溪泡糖，广元蒸凉面，广汉蚕丝兔，中江八宝油糕，德阳孝泉的果汁牛肉，什邡的板鸭，德阳的干锅和罗江豆鸡、、、、灯影牛肉，川北凉粉，，，，，，，樱桃蜜饯，，，寿星桔蜜饯，，，鱼香肉丝，宫保鸡丁，渣渣面，辣子鸡，腊肉,冰粉，凉虾，豆腐脑，南部肥肠粉，南充锅盔凉粉、桐叶玉米膜等
我国历史悠久、民族众多，具有丰富的非物质文化遗产，国人每每引此为自豪。经年日久，自豪演化为自大，形成了一种文化本位思想。固步自封，盲目自大。"我的就是我的，别人抢不去。"所以，以致很多的传统文化面临失传的境地。
流传于民间的文学、音乐、舞蹈、传统戏剧、曲艺、杂技与竞技、传统手工技艺、传统医药、民俗等"非物质文化"很多很多。虽然都与生活息息相关，但是，与"天下大事吃饭第一"的饮食文化方面涉及的少之又少。不过笔者获悉，专业从事卤菜、卤味食品为主的四川廖排骨集团公司，率先对自己那坛经过两百多年(原产于戊寅年1758年)发酵、沉酿而成的"窖藏老卤"和廖家独创的"蒸卤"技艺申请了国家"非物质文化遗产"。
据悉，廖排骨窖藏老卤汁，由四川绵阳廖氏家族传承数十代;在漫长的岁月中不断酝酿、发酵，重见天日后又历经现代市场的洗礼，现已成为卤制行业中的佼佼者。
据传《县志·饮食》，廖氏家族的卤烹技术有明确记载的时间始于清朝乾隆年间,据廖家族谱记载:"廖姓，周文王子伯廖之后，世居闽牛田(今福建南)，丙辰年入蜀(1736年)，涪州西北(今石马镇)建祠太公(1713年-1796年)光祖，善卤;戊寅年，乾隆二十三年(1758年)入宫尚膳监膳夫"，独创"蒸气熏卤"技术和典藏卤料配方名冠宫廷。乾隆二十四年至二十八年《照常膳底档》就常见其代表作"红卤鸽脯"的记载;"后，乾隆南巡，住陛扬州，官绅接驾"，"红卤鸽脯"位列席中。从此，廖氏独创的"蒸卤"绝技享誉四海，乾隆以后《大清会典?光禄寺则例》有关一等汉席的记载中也常见廖氏独创的"蒸卤"技法烹制的精品卤菜。绵阳廖氏太公以后遗有《卤法技册》一本、红卤汤一坛。
廖氏后人充分掌握其先祖所著《卤法技册》中的"蒸汽熏透法"、"糖汁煎熬法"、"乾坤翻移法"及"香物配料"等技法，因而甚善卤排骨，其所制的排骨味道鲜美，色香俱全，且货真价实，因而被街坊和顾客戏称为"廖排骨"。投资小，回报大的"廖排骨"名号也由此而来。
对此，廖氏后人以发扬"卤文化"为己任，为使其先祖传授的百年卤文化免受未来失传的情形，现面向社会寻求有志之士，以连锁加盟的方式对外传授流传百年的卤制技术，以便这个享有卤界唯一一个"非物质文化遗产"的廖排骨窖藏老卤技艺得以发扬光大，共同传承中华卤文化。
是四川著名小吃之一，此菜原始于乐山汉阳坝，取用良种汉阳鸡，经煮熟后，用木棒将鸡肉捶松后食用。在中国烹饪史上，曾有用木棒敲打的名馔"白脯"，见于贾思勰《齐民要术》。但它棒打的目的是使肉紧实。而棒棒鸡制作时用棒打，则是为了把鸡的肌肉捶松，使调料容易入味，食时咀嚼省力。
棒棒鸡美味的烹制确别有技巧。首先妙在煮鸡。煮前要用麻绳缠上腿翅，肉厚处用竹扦打眼，使汤水充分渗透，以文火徐徐煮沸;二是以特制的木棒将煮熟的鸡肉拍松，撕成粗丝入盘，利于调料入味;三是以众多调料调成的味汁，浇于鸡丝上，使鸡丝分外鲜美香嫩，有浓郁的香甜、麻辣味。
原料:嫩鸡一只，葱白丝适量。调料:芝麻酱、红油辣椒、糖、麻酱油、花椒粉等各适量。
制法:①将净鸡以绳缠住腿翅，肉厚处以竹扦打眼，下汤锅中煮熟，捞起晾凉。②用特制的小木棒将鸡脯肉、鸡腿肉轻轻拍松，撕成丝入盘，外围以葱白丝。③将调料和匀调成味汁，浇在鸡丝上即成。
先在今四川盆地一带设和，合称“川峡二路”，后来又把二合并为。北宋真宗咸平年间将川峡路分为（后改为）、、和四路，合称“”，时又总称“四川路”，这是“四川”一名用于行政区划代称的开始，四川由此得名。
至元十八年（1281年）正式建置“”，简称“四川行省”，再简称为“四川省”，这是“四川”省名得名之始。从此“四川”一名沿用下来。
为东南缘和横断山脉的一部分，地面海拔米，分为川西北高原和川西山地两部分。川西高原与成都平原的分界线便是今雅安的邛崃山脉，山脉以西便是川西高原。川西北高原地势由西向东倾斜，分为丘状高原和。丘谷相间，谷宽丘圆，排列稀疏，广布沼泽。川西山地西北高、东南低。根据切割深浅可分为高山原和高山峡谷区。川西高原上群山争雄、江河奔流，长江的源头及主要支流在这里孕育古老与神秘的文明。
由连结的山脉环绕而成，位于中国大西部东缘中段，长江上游，囊括四川中东部和重庆大部，是川渝的主体区域，人口稠密，城镇密布。
四川盆地的面积26万余平方公里，占四川行政面积的33%。四川盆地西依和，北近，与黄土高原相望，东接湘鄂西山地，南连云贵高原，盆地北缘，南缘，东缘，西缘，西北边缘，东北边缘，西南边缘，东南边缘相望于。这里的岩石，主要由紫红色砂岩和页岩组成。这两种岩石极易风化发育成紫色土。紫色土含有丰富的钙、磷、钾等营养元素，是中国最肥沃的。四川盆地是全国紫色土分布最集中的地方，向有“紫色盆地”的美称。四川盆地底部面积约16万平方公里，按其地理差异，又可分为川西平原、和三部分。
四川盆地按方位可以细分为、、、和五部分。
（川西平原）、又称盆西平原，为中国西南最大平原、河网稠密地区之一，中国最大芒硝产地，位于西部。广义的成都平原介于、、之间，北起江油，南到乐山，包括北部绵阳、江油、间的涪江冲积平原，中部、冲积平原，南部青衣江、大渡河冲积平原等。三平原之间有丘陵台地分布，总面积近23000平方公里。狭义的成都平原仅指灌县、、、、、六地为边界的岷江、沱江冲积平原，面积8000平方公里，是构成川西平原的主体部分。因成都市位于平原中央故称成都平原。
四川为多民族聚居地，有55个少数民族，490.8万人。彝族、藏族、羌族、苗族、回族、蒙古族、土家族、傈僳族、满族、纳西族、布依族、白族、壮族、傣族为省内世居少数民族。四川是全国唯一的羌族聚居区、最大的彝族聚居区和全国第二大藏区。少数民族主要聚居在凉山彝族自治州、甘孜藏族自治州、阿坝藏族羌族自治州及木里藏族自治县、马边彝族自治县、峨边彝族自治县、北川羌族自治县。被誉为“中国第二藏区”、“中国唯一聚集区”、“中国第一彝族聚集区”。
彝族是四川人数最多的少数民族，主要聚居在大小与安宁河流域。彝族有自己的语言文字、历法。农历六月二十四是彝族人民最盛大的节日——。
藏族人口中95%使用藏语和嘉戎语，其中有40%左右的人兼通汉语。彝族人口中95%使用彝语，其中约60%的人兼通汉语。
羌族人口中70%使用羌语，其中70%兼通汉语。
世居的少数民族中，除回族外都使用本民族语言。
洛带古镇其中85%以上都是清初“湖广填四川”移民浪潮涌入的粤、赣、闽客家人后裔，他们至今仍完整地沿袭着客家风俗，说着有“古汉语活化石”之称的客家方言。
四川是西部客家大省，自明末清初“湖广填四川”移民运动以来，逐步形成了以龙泉驿区为核心的西部最大的成都东山客家方言岛，客家人口总数达50万，较好保留了客家语系和生活文化。而在全川，目前约有70万人会讲客家话。
四川有6处，列居全国第二位。其中：3处（九寨沟、黄龙、四川大熊猫栖息地），1处（峨眉山一乐山大佛），1处（青城山一都江堰），1处（）。列入世界《人与生物圈保护网络》的保护区有4处（九寨、卧龙、黄龙、稻城亚丁）。
四川拥有14处，省级风景名胜区75处。国家A级旅游景区156家（其中5A级10家，4A级130家），有“中国旅游胜地40佳”5处。青城山一都江堰、峨眉山、九寨沟为首批国家5A级旅游景区。
四川共建自然保护166个，面积89100平方公里，占全省土地面积的18.4%，卧龙、蜂桶寨、喇叭河、草坡、鞍子河、黑水河6个大熊猫自然保护区作为大熊猫世界自然遗产地最精华区域，也已进人世界自然遗产名录。2010年森林公园经营总面积74.1万公顷，占全省面积的1.5%。2013年全省共建立森林公园121处，33处。
四川地质构造复杂、地质地貌景观丰富，已发现220余处，有兴文和自贡2处（与美国国立恐龙公园、加拿大恐龙公园齐名，为世界三大恐龙遗址博物馆之一），14处，16处，其数量居全国前列。
四川有国家历史文化名城8个，21座。有128处，省级重点文物保护单位576处。
自古历来有“天下山水在于蜀”之说 ，并有“峨眉天下秀，青城天下幽，剑门天下险，金城天下奇”之誉。四川有（蜀山之王）、（蜀山皇后）、（天下情山）、（道教仙境）、青城山（四大道教名山之一）、（四大佛教名山之一）、、、、、等著名山峰，有横断山系的、、、，以及、、、、葛仙山、、、龙泉山等大小山脉。
&“四川”的得名,根据文献考察,最早出现在宋代。在四川地域,宋代先是设西川路和峡西路。后来又把二路合并起来,再分为四路,包括成都府路(初名“益州路”,后改名)、梓州路、利州路和夔州路,谓之“川峡四路”,又总称为“四川路”,这是“四川”一名用于行政区划代称的开始。“四川”作为省名,则始于元代。元代的中央行政机构叫“中书省”,各地的地方行政机构就叫做“行中书省”。这个名称的含义是指执行中书省的行政命令,故又简称“行省”,或径称为省。至元十八年(1281年)正式建置“四川等处行中书省”,简设四川行省,再简为“四川省”,省治成都。这是“四川”省名得名之始。从此“四川”一名沿用下来。元代以来,四川行政区划几经调整。1939年曾将四川省分为四川和西康两省,
1955年西康省撤消,除金沙江以西划归西藏外,全部并入四川。1997年行政区划调整,又将四川分为四川省和重庆市。行政区域虽几经变异,但“四川”一名一直保留下来,至今已约有一千多年。
&&&&“四川”作为省名虽然始于元代,但“四川”一名却来源甚早,远可追溯到唐代。追溯其渊源,我们不妨从三方面做一做文化解读。
&&&&一、“四川”作为文化地域称呼的来源
&&&&早在大周武则天时,陈子昂上疏表中已把这一地域称为“蜀川”。唐代四川地域内分别在剑南西川道和剑南东川道置节度使,故当时人习惯把两道合称,简化为“两川”。另有“西川”“东川”之名,则是剑南两川分别的简称。到南宋时正式出现了“四川”这个名称。据李心传《建炎以来朝野杂记》记载,早在绍兴五年(1135年),“始试进士于南省,惟四川即试宣抚司,自七年后,又移付制置司”。[1]绍兴二十四年(1154年)正月,“诏太学及诸路并以中秋日引试,惟四川则悉用三月十五日”。[2]这是“四川”一名出现得较早的文献记载。当时“四川”一名指的是川峡四路。川峡四路合起来作为一个“乡试”区域,考试举人的时间与其它区域不一样。其它诸路是八月中秋日“引试”,只有“四川”提前到三月十五日,因为要照顾四川的举人,“行在地远”,“恐赴(朝廷)御试不及”,故把考试时间提前。后来又为了照顾四川进试的士子:“蜀士多贫,而使之经三峡,冒重湖,狼狈万里,可乎?”[1]到京师参加考试,长途路远,劳顿奔波不便。为了“革此弊”,特别允许蜀中士子就在本地省试,由中央派一“监试考官”。这些措施对于四川文人是非常优厚的。获得这种优厚待遇的原因,主要是由于巴蜀是一个特殊的文化区域,“声教攸暨,文学之士,彬彬辈出焉”。[3]行政区域上虽然是川峡四路各自管辖,但在文化地理上都属于巴蜀文化区,这四路的举子、秀才、士人均同属于巴蜀文化区,故“四路”的“乡试”(即省试)专门合并在一起。这里特别鲜明地表现出地域文化的凝聚力,这种凝聚力是很强的,连行政管理也不得不服从区域文化,照顾区域特色。由此可见,“四川”这个名称的出现,首先是因为文化(乡试)的需要,由一个文化区域的名称变来的。有趣的是,宋代朝廷的会试还要照顾四川人的情绪而改变考试地点和考试方法:“川峡四路”,“庠塾聚学者众,然怀土罕趋仕进”。[3]四川人喜欢学习,“声教攸暨”,但不喜欢做官,不愿为仕进而万里奔波去赶考,朝廷只好允许四川单独会考。所以,“四川”的得名与文化有极大的关系。
&&&&进一步追溯,“四川”的“四”来源于川峡四路的“四”,上已述明。那么,为什么简称“川”呢?其实,“川”是对四川的江河的一种特殊文化符号的称呼。
&&&&汉代扬雄的《蜀都赋》说:“凝水流津,漉集成川。”[4]9按宋人章樵《古文苑》的解释,众水“凝注为大泽”,“渗漉潜行”,“会合众流”而成为大川,故称为“川”,江水也就称为“川江”。[5]《蜀都赋》又说:“湍降疾流,分川并注,合乎江州。”[4]12众水至此,分川并注而会合成为江州(指古巴都,即今重庆)。由这两个例证看,“川”是指众多小水会合成为大江这种特征。这种特征被赋予一个“川”字,这就具有了一种隽永的文化意味。清代双流大学者刘沅作《四川考》一文,曾认为“四川”一名与“川”有关。所以说,“四川”一名,实是巴蜀人两千年文化心理认同的一个产物。
&&&&二、“四川”作为经济管理区域称呼的来源
&&&&北宋末政和元年(1111年)五月的诏书中正式使用了“四川”一词:“诏四川羡馀钱物归左藏库”,[6]这是“四川”作为经济管理的行政区划略称的起始处。宋代设“四川宣抚使”、“四川制置使”,就是中央派注川峡四路的官员,简称为“四川”。
&&&&“本路安抚、转运、四川提举茶马置司”,“以成都而得行四川民事,自张焘始”。[7]这是川峡四路民事(包括实抚、漕粮转运、茶马贸易等)统一管理的最早记载。统一管理的官名几经变异,后来统称为“四川总领”,也就是总领四川经济事务。由此可见,“四川”一名是因为经济管理的需要而出现的。《方舆胜览》“成都府路”一卷中,特设“总论四川总领”、“总论蜀酒”、“总论蜀盐”、“总论四川茶马”、“总论四路监司”、“总论四路定差”、“总论蜀兵”、“总论四路解省试”等栏目,其中大部分皆是四川的经济管理问题。据《建炎以来朝野杂记》记载,古无“总领”官名。靖康末年宋高宗时始设“总领措置财用”,但这不是官名。直到建炎末年,才设“总领四川财赋”,“总领之官自此始”。[8]全国设“总领官”是从四川开始的。“四川总领官”的职责,主要是管理四川茶马贸易,每年达到百万缗;管理“四川酒课”达410余万缗;管理盐法达400余万缗,管理四路定差和辟差等等。从收入看,淮东、淮西、湖广三总领的支出,“仅当于四川一年之数”,是个肥缺。绍兴五年(1135年),“四川收钱物总三千三百四十二万缗”,[9]可见收入之高。由这些记载看起来,“四川”这个名称是为了总管川峡四路经济事务的方便而约定俗成的简称。“四川”后来在元代作为行省省名,其渊源是从“四川”作为一个经济管理区域而来的。
&&&&三、“四川”作为四条江的简称的来源
&&&&历来有种说法,认为“四川”一名是指四条水名。这有一定道理。早在《尚书&禹贡》中就有“江沱潛汉”的说法,说明还在远古时代今四川地域的祖先就已有了四条水的概念。《新唐书&地理志六》载剑南道:“其名山:岷、峨、青城、鹤鸣。其大川:江、涪、雒、西汉。”[10]这里,举了四座山名,四条“大川”名,说明在唐代人的心目中,剑南道的特征就是“四大川”,指岷江、涪江、沱江、西汉水(嘉陵江)。“四川”的得名与人们意识中的四条江确有一定的关系,由此而引申出“四川”这个概念来。但在唐代,这个称呼还未固定,还未得到人们认同。所以,“四川”究竟是指哪四条江,一直没有结论。民国时人郑汝励编著的《四川新地志》说:“长江重要支流十一,而川境者昔日有五,即雅砻江、岷江、沱江、嘉陵江及黔江是了。雅砻江、黔江位于两端,居省内者皆其下流之一部。川省中之四川者,究何所指?岷、沱、嘉陵而外,或谓雅砻,或谓黔江。昔日论者纷纷奠定。自宁雅两属划归西康后,问题自然解决。”[11]这里说的只是20世纪30-40年代四川与西康两省的情形。其实,问题并没有解决。“四川”一名,有的说是指岷、沱、涪、嘉陵,有的说是指岷、沱、嘉陵、金沙江。这些说法各有不同,除岷、沱、嘉陵三江为共识外,另一江或为黔、雅砻、涪、金沙,各执一词,显然是随着四川的行政区划的变动而生起了种种说法。这反而证明了“四川”不是因四条江而得名,而倒是因为先有“四川”之名而后再来寻找这四条江名的。“四川”作为行政区划的得名,应与四条江无关,而是同唐代将剑南道简称为“蜀川”,宋代将川峡四路简称为“四川”、“两川”有关。这些简称约定俗成,广为流传,到元代即举以为行政省的名称。
&&&&“四川”一名经历了上述历史演变的过程,有多种来源,是四川人多元化文化心理的表现。所有这些文化、经济、地理各种因素综合起来,复合兼容而形成“四川”这个概念。
&&&&其实,比“四川”这个概念更早更久远的是“巴蜀”这个名称。直到今天,四川还简称为蜀。这里附带也说一说巴与蜀名称的由来。
&&&&巴与蜀是巴文化和蜀文化的生长点。为了探源巴蜀文脉,这里要先追寻一个巴与蜀名称的来源。在战国以前的历史文献里,巴与蜀是分称的,不论在地域范围、人类群体,还是在古国、古族等方面,巴、蜀之间都有着清楚的分野。到战国时代的文献中,才开始出现巴蜀合称的记载,这从地域相连的角度反映了巴蜀文化和人类群体的融合。
&&&&巴字的本义,按照东汉学者许慎《说文解字》的解释,原为虫,“食像蛇”,是一种蚕食大象的巨蛇。这种解释历来为多数人所接受,也符合巴字字形形象的事物以及有关巴的各种传说。除此而外,还有一些关于巴字含义的不同解释,但多无确据,没有取得公认。
&&&&从最广泛的意义上说,巴作为地域名称,它的涵盖面相当广阔,不但拥有包括长江三峡在内的川东鄂西地区,还北达陕南汉中之地,包有嘉陵江和汉水上游大部地区,又南及黔涪之地,包有黔中和湘西地区。由于这一大片地域通称为巴,所以世代居息繁衍在这块土地上的各个古族也被通称为巴,并由此派生出巴人、巴国、巴文化等概念。从这个意义上看,巴这个名称包含有地、族、人、国、文化等多层次的复杂的内涵,是一个复合性概念。
&&&&巴作为地域、民族和古国的名称,早在夏商时代就已著称于世。在《山海经》这部“古之巫书”里,记载有夏代开国君主夏启的臣子孟涂在长江三峡巴地主管神祗的事,又记载有“西南有巴国”的事。在其他古书里,还记载有鄂西南清江流域的廪君之巴,和川东嘉陵江流域的賨人之巴(板楯蛮)。从这里可以知道,巴是一个包括广阔地域范围和众多古代民族的称谓。
&&&&如果以文明古国作为巴的地域和民族主体的话,那么,殷墟甲骨文中的“巴方”就是它的代表。巴方就是巴国,殷商时代称国为方。巴方最初活动在汉水上源一带,西周春秋时沿大巴山北缘向东发展,南移长江流域,溯江而上进入川东。
&&&&巴人以渝水即嘉陵江作为中心活动区域。巴人曾在阆中首建国都。“阆水曲折三回如巴字”,嘉陵江围绕阆中城转折了三个湾,故其形如巴字。这是称为“巴”的由来的又一种解释。今天阆中这一巴字形山水城镇格局,已成为阆中古城的品牌。在阆中建都的巴人曾帮助周武王伐纣。到汉高祖时,巴人又改称賨人,帮助汉高祖打天下,创作了巴渝舞。至于蜀字的本义,许慎《说文解字》根据《诗经&豳风&东山》所说“蜎蜎者蜀,烝在桑野”,解释为“葵中蚕”,《尔雅释文》引作“桑中蚕”,《诗经毛传》释为“桑虫”。按照《韩非子&说林(下)》的描述,蠋虽似蚕,但又与蚕有一些体态上的区别。蠋与蜀为一字的两种写法,这样看来,蠋其实就是野蚕,它是现代家蚕的直接前身。
&&&&作为地名和族称,古代文献中记载川西北岷江上游地区有蜀山,居住其地的蜀山氏曾与黄帝族通婚,表明最早的蜀族是从岷江上游兴起的。
&&&&从最广泛的意义上说,蜀也是一个包含着地、人、族、国、文化等多层次内涵的复合性概念。在夏商之际,除岷江上游的蜀山氏而外,在四川盆地西部平原和汉中平原等地,还有并存于世而相互争雄的古蜀王祖蚕丛、柏灌、鱼凫,以及杜宇、开明五代,他们族群不同,活动地域有异,却都通称为蜀,意味着蜀的地域范围也是相当广阔的。
&&&&须具备的,它好比音乐上乐段之间的“过门”,乃是根据需要而安排的,起承上启下的作用。归有光的这篇文章,一气呵成,不像时文,更像古文。选编者方苞评曰:“以古文为时文,自唐荆川始,而归震川又恢之以闳肆。如此等文,实能以韩、欧之气,达程、朱之理,而吻合于当年之语意。纵横排荡,任其自然,后有作者不可及也巳。”[7]卷二难怪在方苞奉敕编选的《钦定四书文》第一集《正嘉四书文》中,归有光的文章,入选数量最多。
&&&&从归有光的八股文《吾十有五而志于学》我们能够明白无误地看到宋濂《文原》一文的三大因子。人们学写文章,模仿前人的优美词语,这是较为浅表的层次。人们学写文章,体会揣摩前人的行文气势,这是最为高级的层次。然而,在这两个层次之间,还有一个中间的层次,那就是通过刻苦学习,了解前辈优秀作家的文章结构,并在自己写作的时候加以运用。优美的词语,容易拾掇。行文的气势,难以琢磨。文章的结构,虽然比优美的词语难以琢磨一些,但是它毕竟具体地存在着的,只要用心,是可以发现的。这就好比练习写字。单笔画好写。但是,一横、一竖、一点、一撇、一捺、一竖弯钩写得再好,如果字的结构差了,那么字还是没有写好。相反,如果把握住了字的结构,具体的某一笔差了一些,其实也是不要紧的。这就是为什么书法家教导人们,写字务须注意间架结构的道理所在。宋濂文章写得好,自然仿效的人多。加之宋濂地位崇高,号召力大,终于使得有明一代的文人们尊之为文章之正宗,进而创造了明代文学的辉煌。到了清代,明代的有些制度被废弃了,但是明代的成功建树,清代统治者还是假意虚心学习,努力继承的。明代有归有光,清代有方苞(),他们都是写作八股文的行家里手。这一点大家都看到了。可是,在方苞的八股文中,有归有光的因子存在。而在归有光的八股文中,有宋濂的因子存在。宋濂在文坛的影响灿烂于明朝,返照于清朝,这是不争的事实。来源：新浪网
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