费孝通的《论知识阶级》这篇论文中有一个重要思路，就 中国文化对“人”的设计 ①文化传统的全称大概是“文化的传统”，落脚在传统。 巴尔大妈是美国著名作家福克纳家的黑人女佣，晚年时福 过零丁洋 有一年夏天，老王给我们楼下人家送冰，愿意给我们家代 “慢性饥饿，医生这样说的！你要晓得，他是这样去做活 有一次(也只有这一次)，我穿着那双因为急需才在一家 流浪·农舍 给女儿的信 阅读答案——精英家教网——
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做好阅读理解的要点是：1、速读原文材料；2、看清题目要求；3、细找文中原话；4、认真回答问题。精英家教网的小路老师在这里给出了以下阅读理解答案： &
标题：费孝通的《论知识阶级》这篇论文中有一个重要思路，就是他在分析...
来源：语文教研室
题型：阅读理解
阅读下文，回答（1）——（2）题。
　　费孝通的《论知识阶级》这篇论文中有一个重要思路，就是他在分析中国士大夫阶层的形成中，解释了科学史上的“李约瑟难题”，虽然费孝通的本意并不在此，他也从没有提到过“李约瑟难题”，但却无意中为我们打开了解释“李约瑟难题”的思路，他认为，文字掌握的艰难造成了中国社会结构中读书人的特殊地位，也就是“文字造下了阶级”。他说“中国的文字并不发生在乡土基层上，不是人民的，而是庙堂性的、官家的。所以文字的形式以及文字所载的对象都和民间的性格不同。象形的字在学习上需要很长的时间，而且如果不常用，很容易遗忘；文言文的句法和白话不同，会说话的人不一定就会作文，文章是另外一套，必须另外学习；文字所载的又多是官家的文书、记录和史实，或是一篇篇做人的道理，对于普通人民没有多大用处的。这类文字不是任何人都有学习的机会。”文字是得到社会权威和受到政权保护的官僚地位的手段。于是不但只有这种阶级有资格读书，而且这种阶级也有读书的需要。两相配合而成了这种阶级的特点了。
　　费孝通把人类所知范围里的知识，根据所知的性质分为两类，一是知道事物是怎样的，一是知道应当怎样去处理事物。前者是自然知识，后者是规范知识。费孝通认为，这两种知识在中国社会里是分化的。他说：“我的意思是：并不是因为知识本身可以有这两类的分别，好像男女之别一般，发生为社会的分化；而是因为社会上不同的阶级因为他们不同的地位、需要和能力吸收了不同性质的知识，而使上述两种知识分离在两种人里面。”
　　费孝通认为，技术知识和规范知识本是相关相连的，但是规范知识和文字一旦结合而成了不事生产者的独占品时，它和技术知识脱离了。费孝通说：“这样一脱离，技术也就停顿了。我已说过自然知识一定要通过社会才能被应用而成为有用的技术。社会必须决定某种自然知识怎样去安排在社会制度里来增加那些人的生活享受。安排这事的人必须是明白技术的人，不然就无从安排起。那些‘四体不勤，五谷不分’的人如果有着决定应当怎样去应用耕种技术权力的话，他只有反对‘淫巧’以阻止技术的改变了。现代技术的进步是生产者取得了决定社会规范的权力之后的事。一旦这种权力脱离了生产者，技术的进步也立刻停顿。”
　　传统社会里的知识阶级是一个没有技术知识的阶级，可是他们独占着社会规范决定者的权威，他们在文字上费工夫，在艺术上求表现，但是和技术无关，中国文字是最不适宜于表达技术知识的文字；这也是一个传统社会中经济上的既得利益的阶级，他们的兴趣不是在提高生产，而是在巩固既得特权，因之，他们着眼的是规范的维持，是卫道的。“眼睛里只有人和人关系的人，他不免是保守的，人和人的关系要安排到调协的程度必须先有一个安定的基础，这基础就是人和自然的关系。所谓保守是指不主张变动的意思。眼睛里只有人和自然关系的人，单就技术上打算的，他不免是不肯停的，前进的，要变的；在经济，在效率上讲，那是没底的。技术的改变使人和人的关系不能不随着改变，于是引起不断的社会的变动，变动中人和人可能得不到协调，发生冲突，增加生活上的痛苦。中国的传统知识分子是前一种人，他不了解后一种人，因为他们是没有技术知识的人。”
　　费孝通有一个观点是文化的传播受社会结构的制约，他认为在中国社会里有权威并指导着“在下者”应当怎样应付环境的人，就是知识阶级。他指出，中国接受外来文化的影响并不自现代始，印度文化曾经有力地进入过中土，但是这种外来文化并没有引起社会结构上的紊乱，也许是因为所传入的正是中国知识分子所熟悉的那一套，象征性的，文字的，思想的那一套。他们明白怎样去应付，怎样去接收，怎样去加以汉化。可是现代从西洋所进来的那一套却不同了。工业革命之后所发生的那一套西洋文化是以自然知识和技术作重心的。那恰巧是我们知识分子的外行，不只是外行，而且瞧不起的那一套。
　　费孝通认为中国知识分子把主要精力用在掌握规范知识上的看法，与吴景超对这个问题的解释是大体一致的，即他们都认为中国社会结构造成的知识分子，不需要分出精力来想科学方面的事，费孝通说：“一个靠着特权而得到生产者供养的人，不但不必有生产所需要的技术知识，也不必有任何其他知识。”
（选自谢泳《社会学家眼中的“李约瑟难题”》）
（1）科学史上的“李约瑟难题”是指什么，请根据《发明与发现的国家》一文加以概述。
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（2）如何理解费孝通的“文字造下了阶级”这句话？
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（3）文中讲到的“两类知识”和“两种关系”分别是指什么？它们之间又有怎样的关系？
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（4）费孝通有一个观点是“文化的传播受社会结构的制约”。请你另举一例来说明这个观点。
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（5）作者说，费孝通的《论知识阶级》这篇论文中有一个重要思路，有助于我们解释科学史上的“李约瑟难题”，综观全文，简述这个“思路”。
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标题：中国文化对“人”的设计
来源：语文教研室
题型：阅读理解
阅读下文，回答（1）—（4）题。
中国文化对“人”的设计
　　存在主义者认为：一个人只有从所有的社会角色中撤出，并且以“自我”作为一个基地，对这些外铄的角色作出内省式的再考虑时，他的“存在”才开始浮现。中国人则认为：“人”是只有在社会关系中才能体现的——他是所有社会角色的总和，如果将这些社会关系都抽空了，“人”就被蒸发掉了。因此，中国人不倾向于认为在一些具体的人际关系背后，还有一个抽象的“人格”。这种倾向，很可能与中国文化中不存在西方式的个体灵魂观念有关。有了个体灵魂的观念，就比较容易产生明确的“自我”疆界。
　　中国人对“人”下的定义，正好是将明确的“自我”疆界铲除的，而这个定义就是“仁者，人也”。“仁”是“人”字旁一个“二”字，亦即是说，只有在“二人”的对应关系中，才能对任何一方下定义。在传统中国，这类“二人”的对应关系包括：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。在这种对“人”的设计下，孤零零的“个人”——亦即是不受任何人伦与集体关系“定义”的个体——就变成了很难设想之事物。
　　一般中国人的常态既然是用渠道化的“二人”关系去定义任何一个“个体”，因此就倾向于把单个的“个体”当作是没有合法性的。由此延伸，“局部”的利益在“整体”面前也是没有合法地位的。这种倾向，可以在孟子回答梁惠王的问话中，找到经典性的表达方式：“王！何必曰利！亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，士大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身：上下交征利，而国危矣。”
　　显然，中国文化是把单个的“个体”设计成为一个“身”，而主流的文化意识则将“利吾身”视为不正当的行为。在中国文化里，既然没有个体“灵魂”的设计，因此，将“个人”只当作是一个没有精神性的肉体，是很顺理成章之事。这并非说中国人没有精神形态，不过，中国人的精神形态却是由这个“身”散发出去的“心”之活动，亦即是克服人我界限的“由吾之身，及人之身”的心意感通。换而言之，中国人“个体”的精神形态，必须在别人“身”上才能完成，因此，仍然是符合了“仁者，人也”的定义。
　　“心”的表现就是人与人之间的互相照顾与关怀，而这种照顾与关怀的对象就是彼此的“身”。中国人认为：“个体”只有在一个包含人与我的“人情的磁力场中”才能自我完成。既然中国人的“个体”是必须被“二人”一对的关系扣住的，而“二人”之间才会有“心意”，因此，不受人情制约的“一人”之心意就会被当作“一意孤行”，不受“二人”之“心”制约的心，也很容易变成“私心”。
（1）举出汉语中带“身”字的词语若干，并分析这些词语中“身”字的含义。（“身”的本义是什么？在这些词语中的含义分别是什么？为什么它们都用“身”来指称？）例如：出身、自身、亲身、翻身、献身、身教、修身、终身、身先土卒、以身作则、身不由己、人身攻击、安身立命、身体力行、三省吾身、明哲保身等等。
答：__________________________________________________________
（2）作者认为中国文化对“人”的设计的最大特点是什么？作者说，“不受任何人伦与集体关系‘定义’的个体——就变成了很难设想之事物”，你是怎么理解这句话的？
答：__________________________________________________________
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（3）中国文化似乎对“个人”充满恐惧和怀疑，你能不能从日常词汇中举一些例子来佐证这个结论？（比如，“孤芳自赏”就是一个贬义色彩很重的词汇）
答：__________________________________________________________
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（4）回忆一下，在你的生活中别人是怎么“关心”你的。父母、老师、同学、朋友等等，他们关心过你吗？怎么关心的？关心什么？（比如，过问得最多的事情是什么？）他们的关心对你产生了怎样的影响？你是怎么看的？
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标题：①文化传统的全称大概是“文化的传统”，落脚在传统。
来源：语文教研室
题型：阅读理解
读下列文字，回答（1）—（4）题。
　　①文化传统的全称大概是“文化的传统”，落脚在传统。
　　②文化传统与传统文化不同，它不具备有形的实体，不可捉摸，仿佛无所在，但它却无所不在，既存在于一切传统文化之中，也存在于一切现实文化之中，还在你我的灵魂之中。（A）文化传统是不死的民族魂。（B）它产生于民族的历代生活，成长于民族的反复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。（C）简单说来，文化传统就是民族精神。（D）
　　③一个民族有一个民族的共同生活、共同语言，从而也就有它们共同的意识和无意识，或者叫共同心理状态。民族的每个成员，正是在这种共同生活中诞生、成长，通过民族共同语言来认识世界、体验生活、形成意识、表达愿望的。生活对于他们就是一片园地，语言对于他们便是一种工具，大凡在这种生活里不存在的现象和愿望，由这种生活导不出的方式和方法，为这种语言未曾表达过的意念，用这种语言无法道出来的思想，自然不会形成为这一民族的共同心理；即使有时这个民族的某个或某些成员会酿出某些独特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社会力量的威慑，不是迅速销声匿迹，便是陷于孤芳自赏，而很难挤进民族的共同圈子里去，除非有了变化着的共同生活作后盾。惟有那些为这一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，才能时刻得到鼓励和提倡，包括社会的推崇和个人的向往，其道大行，成为巨大的精神财富和物质力量。这样，日积月累，暑往寒来，文化传统于是乎形成。
　　④一般说来，文化传统是一种惰性力量。它制约着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀（灵魂归宿）。个人的意志自由，在这里没有多少绝对意义，它超越不出文化传统。但也正因如此，文化传统便成了一种无声的指令，凝聚的力量，集团的象征。没有文化传统，我们很难想像一个民族如何能存在，一个社会如何能稳定，一个国家如何能巩固。
　　⑤当然，这并非说文化传统是不变的。因为随着时间的变化，传统中某些成分会变得无处可用而逐渐淡化以至衰亡；生活中某些新的因素会慢慢积淀，并经过筛选、整合而成为传统的新成分。但是必须注意，文化传统的变化无论如何总是缓慢的、渐进的，不会一蹴而就，即使在社会急剧变幻的革命时期也是如此。
　　⑥当然，这也并非说文化传统不会接受外部世界的影响而变化自己的内容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接触；只要有接触，便有交流；只要有交流，便有变化。但是，从接触到交流到变化，中间有着一系列复杂的过程。大体说来，两种不同文化（带着自己的文化传统）由于婚姻、交通、贸易、侵略、扩张等原因相接触而互播时，起先往往互相惊奇，彼此观望；而后则互相攻讦，彼此拒斥；最后乃互相学习，彼此交流。而学习所取、交流所得，仍需经过自己文化传统这个“有机体”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才会成为传统中的一个新成分，带来传统的变化。这时候，反观其与原型的同异，虽然未必面目全非，但却让人觉得很陌生。这是历史和现实所反复证明了的。
（1）如果要把下面这句话插入到原文第②段中，你认为放在什么位置最恰当？（从文中标出的A、B、C、D四处中选择）
“如果套用一下古老的说法，可以说，文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器；道在器中，器不离道。”
答：________________
（2）请根据文章②③两段的内容给“文化传统”下一个定义，并简要回答文化传统是怎样形成的？
答：___________________________________________________________
（3）文化传统作为一种惰性力量是如何发挥作用的？如何评价这个作用？
答：___________________________________________________________
（4）根据⑤⑥两段的内容，概括文化传统变化的原因。
答：___________________________________________________________
标题：巴尔大妈是美国著名作家福克纳家的黑人女佣，晚年时福克纳像对家...
来源：语文教研室
题型：阅读理解
　　巴尔大妈是美国著名作家福克纳家的黑人女佣，晚年时福克纳像对家中的长辈一样照顾她。1940年巴尔大妈以百岁高龄去世，福克纳在她的墓碑上刻写了“为她的白种孩子们所热爱”的铭言，并在她的墓前发表这篇演说。
在卡洛琳·巴尔大妈葬仪上的演说词
[美]福克纳
　　从我出生时起卡洛琳就认得我。为她送终对我来说是一种特殊的光荣。我父亲死后，在大妈眼里我成了一家之主，对于这个家庭，她献出了半个世纪的忠诚与热爱。不过，我们之间的关系从来也不是主仆间的关系。直到今天，她仍然是我最早记忆的一部分，倒不是作为一个人，而是作为我行为准则和我物质福利可靠性的一个源泉，也是积极、持久的感情与爱的一个源泉。她也是正直行为的一个积极、持久的准则。从她那里，我学会了说真话、不浪费、体贴弱者、尊敬长者。我见到了一种对一个不属于她的家庭的忠诚，对并非她己出的子女的深情与挚爱。
　　她生下来就处于受奴役的状态中，她皮肤黑，最初进入成年时她是在她诞生地的黑暗、悲惨的历史阶段中度过的。她经历过盛衰变嬗，可这些都不是她造成的；她体会到忧虑与哀伤，其实这些甚至都还不是她自己的忧虑与哀伤。别人为此付给她工钱，可是能够付给她的也仅仅是工钱而已。何况她得到的从来就不多，因此她一生可以说是身无长物。可是连这一点她也默默接受了下来，既没有异议也没有算计和怨言，正因为不考虑这一切，她赢得了她奉献出忠诚与挚爱的一家人的感激与敬爱，也获得了热爱她、失去她的异族人的哀悼与痛惜。
　　她曾诞生、生活与侍奉，后来又去世了，如今她受到哀悼；如果世界上真有天堂，她一定已经去到那里了。
&&& 1940年2月于密西西比州奥克斯福镇巴尔大妈是地位低贱的黑人女佣，她去世时，福克纳已经是著名作家。读这篇悼词，你有哪些感想？请逐条写出来。
答：___________________________________________________________
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标题：过零丁洋
来源：语文教研室
题型：阅读理解
阅读这两首诗歌，回答问题。
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
金　陵　驿
草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依？
山河风景元无异，城郭人民半已非。
满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？
从今别却江南路，化作啼鹃带血归。
注：这两首诗歌，都是文天祥在被元军俘虏后，于押解途中写下的。
（1）查阅工具书，翻译下列诗句。
①辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
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②人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
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③草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依？
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（2）诗歌经常选择合适的意象，来表达某种深沉的情感。这两首诗中，诗人选择了哪些意象，在这些意象中寄寓了什么样的情感？
答：_________________________________________________________
______________________________________________________________&
（3）“旧家燕子”和“杜鹃啼血”，是古代诗文常用的典故。查阅资料，结合作者经历，说说这两个典故的具体内容和所蕴含的思想感情。
答：_________________________________________________________
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标题：有一年夏天，老王给我们楼下人家送冰，愿意给我们家代送，车费减...
来源：语文教研室
题型：阅读理解
有经验的作家叙述事情，文字往往看似平实，而蕴蓄极为丰富、有波澜。读下面的语段，体会这样写的好处。
　　有一年夏天，老王给我们楼下人家送冰，愿意给我们家代送，车费减半。我们当然不要他减半收费。每天清晨，老王抱着冰上三楼，代我们放入冰箱。他送的冰比他前任送的大一倍，冰价相等。胡同口蹬三轮的我们大多熟识，老王是其中最老实的。他从没看透我们是好欺负的主顾，他大概压根儿没想到这点。
　　“文化大革命”开始，默存不知怎么的一条腿走不得路了。我代他请了假，烦老王送他上医院。我自己不敢乘三轮，挤公共汽车到医院门口等待。老王帮我把默存扶下车，却坚决不肯拿钱。他说：“我送钱先生看病，不要钱。”我一定要给钱，他哑着嗓子悄悄问我：“你还有钱吗？”我笑说有钱，他拿了钱却还不大放心。
（1）名家叙述，语言往往很平易。读这两节文字，用自己的话，说说文章选材和叙述方面的特点。
答：___________________________________________________________
（2）读名家的文章，要注意微言大义。你能看懂下面的语句吗？用自己的话说出话语背后的意思。
①“他从没看透我们是好欺负的主顾”
答：___________________________________________________________
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②他哑着嗓子悄悄问我：“你还有钱吗？”
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标题：“慢性饥饿，医生这样说的！你要晓得，他是这样去做活的！他想把...
来源：语文教研室
题型：阅读理解
阅读并揣摩下面的语段，回答问题。
　　“慢性饥饿，医生这样说的！你要晓得，他是这样去做活的！他想把店铺撑下去；但是除了自己以外，他不让任何人碰他的靴子。他接了一份定货后，要费好长时间去做它。顾客可不愿等待呀。结果，他失去了所有的顾客。他老坐在那里，只管做呀做呀——我愿意代他说这句话——在伦敦，没有一个人可以做出比他更好的靴子！但是也得看看同业竞争呀！他从不登广告！他肯用最好的皮革，而且还要亲自做。好啦，这就是他的下场。照他的想法，你对他能有什么指望呢？”
　　“但是饿死——”
　　“这样说，也许有点儿夸张——但是我自己知道，他从早到晚坐在那里做靴子，一直做到最后的时刻。你知道，我往往在旁边看着他。他从不让自己有吃饭的时间；店里从来不存一个便士。所有的钱都用在房租和皮革上了。他怎么能活得这么久，我也莫名其妙。他经常断炊。他是个怪人。但是他做了顶好的靴子。”
　　“是的，”我说，“他做了顶好的靴子。”
（1）读了这段文字，你能归纳出格斯拉之所以饿死的几条原因吗？
答：___________________________________________________________
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（2）“在伦敦，没有一个人可以做出比他更好的靴子！但是也得看看同业竞争呀！”你认为格斯拉有没有参加“竞争”？如果他参加了，他“竞争”的是什么？
答：___________________________________________________________
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标题：有一次(也只有这一次)，我穿着那双因为急需才在一家大公司买的...
来源：语文教研室
题型：阅读理解
阅读并揣摩下面的语段，回答问题。
　　有一次（也只有这一次），我穿着那双因为急需才在一家大公司买的靴子，漫不经心地走进他的店铺。他接受了我的定货，但没拿皮革给我看；我可以意识到他的眼睛在细看我脚上的次等皮革。他最后说：
　　“那不是我做的靴子。”
　　他的语调里没有愤怒，也没有悲哀，连鄙视的情绪也没有，不过那里面却隐藏着可以冰冻血液的潜在因素。为了讲究时髦，我的左脚上的靴子有一处使人很不舒服；他把手伸下去，用一个手指在那块地方压了一下。
　　“这里痛吧，”他说，“这些大公司真不顾体面。可耻！”跟着，他心里好像有点儿沉不住气了，所以说了一连串的挖苦话。我听到他议论他的职业上的情况和艰难，这是惟一的一次。
　　“他们把一切垄断去了，”他说，“他们利用广告而不靠工作把一切垄断去了。我们热爱靴子，但是他们抢去了我们的生意。事到如今——我很快就要失业了。生意一年年地清淡下去——过后你会明白的。”我看看他满是褶皱的面孔，看到了我以前未曾注意到的东西：惨痛的东西和惨痛的奋斗——他的红胡子好像突然添上好多花白须毛了！
（1）格斯拉从心底看不起大公司的产品，但是为什么“他的语调里没有愤怒，也没有悲哀，连鄙视的情绪也没有”？
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（2）你注意到“我们热爱靴子”这句话了吗？你是怎样理解格斯拉这种感情的？
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标题：流浪·农舍
来源：语文教研室
题型：阅读理解
下面文章的内容都与去国怀乡有关，阅读后回答1-4题
流浪·农舍
[德]赫尔曼·黑塞
　　我在这幢房屋边上告别。我将很久看不到这样的房屋了。我走近阿尔卑斯山，北方的、德国的建筑款式，连同德国的风景和德国的语言都到此结束。
　　跨越这样的边界，有多美啊！从好多方面来看，流浪者是一个原始的人，一如游牧民较之农民更为原始。尽管如此，克服定居的习性，鄙视边界，会使像我这种类型的人成为锁。指向未来的路标。如果有许多人，像我似的由心底里鄙视国界，那就不会再有战争与封锁。可憎的莫过于边界，无聊的也莫过于边界。它们同大炮，同将军们一样，只要理性、人道与和平占着优势，人们就感觉不到它们的存在。无视它们而微笑——但是，一旦战争爆发，疯狂发作，它们就变得重要和神圣。在战争的年代里。它们成了我们流浪人的囹圄和痛苦！让它们见鬼去吧！
　　我把这幢房屋画在笔记本上，目光跟德国的屋顶、德国的木骨架和山墙，跟某些亲切的、家乡的景物一一告别。我怀着格外强烈的情意再一次热爱家乡的一切，因为这是在告别。明天我将去爱另一种屋顶，另一种农舍。我不会像情书中所说的那样，把我的心留在这里。啊，不，我将带走我的心，在山那边我也每时每刻需要它。因为我是一个游牧民，不是农民。我是背离、变迁、幻想的崇敬者。我不屑于把我的爱钉死在地球的某一点上。我始终只把我们所爱的事物视作一个譬喻。如果我们的爱被勾住在什么上，并且变成了忠诚和德行，我就觉得这样的爱是可怀疑的。　　再见，农民！再见，有产业的和定居的人、忠诚的和有德行的人！我可以爱他，我可以尊敬他，我可以嫉妒他。但是我为模仿他的德行，已花费了半辈子的光阴。我本非那样的人，我却想要成为那样的人。我虽然想要成为一个诗人，但同时又想成为一个公民。我想要成为一个艺术家和幻想者，但同时又想有德行，有家乡。过了很久以后，我才知道不可能两者兼备和兼得，我才知道自己是个游牧民而不是农民，是个追寻者而不是保管者。长久以来我面对众神和法规苦苦修行，可它们对于我却不过是偶像而已。这是我的错误，这是我的痛苦，这是我对世界的不幸应分担的罪责。由于我曾对自己施加暴力，由于我不敢走上解救的道路，我曾增加了罪过和世界的痛苦。解救的道路不是通向左边，也不是通向右边，它通向自己的心灵，那里只有上帝，那里只有和平。
　　从山上向我吹来一阵湿润的风，那边蓝色的空中岛屿俯视着下面的另一些国土。在那些天空底下，我将会常常感到幸福，也将会常常怀着乡愁。我这样的完人，无牵挂的流浪者，本来不该有什么乡愁。但我懂得乡愁，我不是完人，我也并不力求成为完人。我要像品尝我的欢乐一般，去品尝我的乡愁。
　　我往高处走去时迎着的这股风，散发着彼处与远方、分界线与语言疆界、群山与南方的异香。风中饱含着许诺。再见，小农舍，家乡的田野！我像少年辞别母亲似的同你告别：他知道，这是他辞别母亲而去的时候，他也知道，他永远不可能完完全全地离开她，即使他想这样做也罢。
（1）在本文中，作者多次表明自己是游牧民而不是农民。可以看出，他笔下的“游牧民”与“农民”两个概念有着字面之外的更丰富的含义，请尽量用文中的语言来概括“游牧民”与“农民”各自的特点。
游牧民：_______________________________________________________
农民：_________________________________________________________
（2）下列出自文章第四段的一组词语可分为两类，分别归属于“游牧民”与“农民”。根据你对这两个概念的理解，请将它们区分出来。
游牧民：_______________________________________________________
农民：_________________________________________________________
（3）文章第二段，作者为什么说“克服定居的习性，鄙视边界，会使像我这种类型的人成为指向未来的路标”？请结合上下文作简要分析。
答：___________________________________________________________
_______________________________________________________________&
（4）本文写于作者离开祖国之时。而对祖国土地上熟悉的风景，作者内心的情感非常复杂。作者是带着怎样一种情怀告别祖国的？对于作者的态度，你有怎样的看法？
答：__________________________________________________________
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标题：给女儿的信
来源：语文教研室
题型：阅读理解
下面文章的内容都与去国怀乡有关，阅读后回答1-4题
给女儿的信
　　你信上说你那儿秋意渐浓，你早晚上课上图书馆都记得披毛衣，也记得多吃蔬菜水果，我很放心。其实，收到你的信就很放心了，何况你信上说你会好好照顾自己！明明知道你都那么大了，当然学会了顺着我的心意说些教我放心的话，但是，你在信末顺手写了这两三句话，我竟放心得不得了！人，实在并不太难应付，是吗？前几个月送你去上学的时候，我心里真舍不得，也真拿不定主意，可是又不能让你知道，怕你更难过，因为据说做爸爸的人是不能没有主意的。那几个晚上，我在旅馆里跟你说的话，听来是在安慰你，鼓励你，其实也在安慰我自己，鼓励我自己。你当时说了一句话我到现在还记得很清楚，你说：“要是能像当年你和妈妈带着我和弟弟到伦敦去就好了，你在伦敦做事，我和弟弟在伦敦念书！”我不知道该说什么。人是要长大的；长大了就不必老跟爸爸妈妈在一起。你这封信上说，你不在家里了，才知道家里多好。这是真心话，我知道；当年带着你们在伦敦住了那么久，我也很想回到中国人多的地方住一住，于是我们又搬回香港来了。这种想法其实相当可笑。
　　那天跟你去看你的学校，我无端想到陈之藩先生《旅美小简》里那篇《失根的兰花》。你的学校跟他去的那家费城郊区小大学一样，“校园美得像首诗，也像幅画。依山起伏，古树成阴”，难怪他想起北平公园里的花花草草，“总觉得这些花不该出现在这里。它们的背景应该是来今雨轩，应该是谐趣园，应该是宫殿阶台，或亭阁栅栏”。我当时不是告诉你说，这个校园跟我在台南的校园有点像吗？可是你竟说很像你在英国那家中学的校园，也像你在香港那家中学的校园。你看你看，人一怀旧，记忆就不老实了，眼睛就来骗人了。你爷爷当年久客南洋，也忘不了唐山的一山一水，他的《燕庐札记》里有这样几句话：“予寓之燕，两廊不下百余；每当夕阳西下、炊烟四起时，颇有倦鸟思还之态。吾人离乡背井，久客异方，对此倦鸟归巢，能不感慨系之！……”你记得我们伦敦家里那幅小小的版画吧？那是我偶然在大英博物馆斜对面一家破店里看到的，刻的既然是几只飞燕，刻工虽不很好，我还是买回家里挂，因为爷爷在世时喜欢燕子！你信不信：“怀乡”是一种癖性，会一代一代传下去，用不着传教似的传下去，是传染似的传下去。你说你在唐人街里买了一大堆中国罐头雪菜和皮蛋在宿舍里弄宵夜吃，爷爷知道了一定又心疼又高兴，“虽说她满身是维多利亚衣橱里的樟脑味道！”他会说。爷爷在这种事情上最不讲理；你大概记不得了。老实说，家国之情既然是“情”，也就顾不了“理”了。他久客异方，嘴里虽懂得说“大抵心安即是家”，心事无奈跟陈之藩先生说的一样：“花搬到美国来，我们看着不顺眼；人搬到美国来，也是同样不安心！”这也算是自己折磨自己；最糟的是这折磨倒真有点乐趣；说是痛快也恰当。你说你喜欢弟弟给你的信上说的那句话：“想家你就哭吧，哭了会痛快的。”弟弟不懂政治，倒懂点心理。想家、思乡、爱国、怀旧是心理在作祟，未必是政治搞的鬼。二次大战期间，英国政府到处贴海报，鼓励壮丁从军报国；海报上画的是一些英国女人倚门挥别丈夫、情人，上面写着：“英国妇女说：去吧！”不必搬出爱国论调，攻心一攻就破了！
　　对了，不要把时间和精力都花在课堂上和教科书里；多抽空交朋友，多出去逛逛。老远跑到外国去，不是为了拿一张文凭回来见我。学生活比拿文凭要难。要懂得过快快乐乐的生活，要会过各种不同的生活。不要担心自己荒废中文；你会看懂我的中文信就够了。至于中国历史和中国文化传统，看来你也染上了爷爷的癖性，不论到哪里都改不过来了。不信你等着看。这可不是什么狗屁哲学家放的狗屁。两位牛津教授一边散步一边聊天，其中一位说：“邻居有个小孩很希望见见拿破仑，我说：这可办不到。他问我为什么，我说因为拿破仑是古人，而你不可能从一百三四十年前就活到现在还没死。他不信；我说因为这是说不通的，正如我们不能说：你可以同时活在两个地方或者说你可以回到古代去。小孩于是说：既然只是说不通和说得通的问题，我们换一换说法不就成了吗？你说我该怎么回答这小孩？”另一位教授说：“让他去试吧，试试回到古代去。试一试并不犯法。让他试，看他试出个什么来。”你看，怎么说都没用；自己试一试就知道了。每一代的中国人都在试着回到古代的中国去，劝也劝不来；雪菜和皮蛋就这样传到外国去了，还有爷爷的燕子；你放心。
　　忘了告诉你：那天跟你在美国买到的那张藏书票已经镶了镜框挂在我书房里了：约翰逊博士真凶，把老书商打得直哆嗦，妙极了！这种玩意儿这里买不到，外国才有。糟糕！
（1）文章第二段说“人一怀旧，记忆就不老实了，眼睛就来骗人了”。你如何理解这句话？
答：___________________________________________________________
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（2）文章第二段中说“爷爷在这种事情上最不讲理”。
①请用自己的语言来概括“这种事情’’指的是哪一种事情。②请用文章中的原话来解释为什么“爷爷在这种事情上最不讲理”。③在文中找出两个例子来作为这一句话的印证。
答：①_________________________________________________________
②___________________________________________________________
③___________________________________________________________
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（3）作者在文章的二、三两段分别举了一个看似游离于主旨之外的小故事：一个是二战期间英国用海报鼓励壮丁从军报国，一个是两位牛津教授散步时的聊天。请分析这两处“闲笔”在文中的作用。
答：___________________________________________________________
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（4）本文体裁为书信，作者用口语写成，亲切自然，通俗易懂。有人认为口语往往浅白而无深蕴。其实语言只是表情达意的工具，善于驾驭语言的作家，也能通过口语来传达丰富的感情和无穷的韵味。本文最后的一声“糟糕！”就有这种效果。作者何以说出这两个字？这两个字中体现了什么样的感情？请作简要分析。
答：___________________________________________________________
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