堂口是找人安还是自己跑功跑来的_百度知道大礼拜身功拜佛修持法门
大礼拜身功拜佛修持法门
大礼拜身功拜佛修持法门&一、前言& & 观欲修行者，或已修行者，身体虚弱者修任何法门都难以成就，因气机难以养成，打坐身体无气感，修起法来当然就不着力。有位同学修心中心法已数年，有时一天两、三座，每座2~3小时不等，虽是很用功，就是没气机，修法中有时还昏沉、打盹，进步甚为有限。一日叫他改作大礼拜，以锻炼身体、培养气机，当时听后就即刻开始行大礼拜，每天心中心法修一座或两座，其它时间拿来做大礼拜，所以每天约费5~6小时在做大礼拜。三、四个星期后他告诉我，双盘已可以达两小时以上，打坐时气也有冲到头部的感觉，他已初步体会什么叫做气机。这样看来表示他身体体质已有在改善，初步气机已发起来了。& & 日晚下台中上课，课堂上有位比丘尼请教大礼拜方法，说要学大礼拜，既然要教她大礼拜，就要全套教给她，为此因缘就写这篇文章，顺便希望各网友受气机微弱之苦者，打坐、修心中心法无利可言者参阅，好让大家修行有成，或让初学者也可以跟进学习，培养修行的资本。& & 密教上师对于初学者都给与前加行(prayoga)，让初学者培养好身与心之状态，在身体方面就行大礼拜，建立身体修行契机；心方面可以培养耐力，除提高其耐力外，还可以培养其宗教情操。两年前有位网友，写mail说要拜我为师，我说您先用中国式的礼佛方法拜10万拜再说，主要意思也是要健康她的身体及消她业障，可惜她拜了近万拜后，因没时间就中断了，所以初发心容易，要真坚持做下去就很难，修行者的耐久力是很重要的(请看实例礼佛)。结论是大礼拜主要意义还是注重在锻炼身体上，同时也可以于拜佛中消灾趋吉，更可以培养耐力与宗教情操。& & 礼佛方式有数种，一者一般礼拜─合掌胡跪为方便礼拜─双膝着地，为普通礼拜。二者小礼拜─五体投地时合掌弯膝者。三者大礼拜─五体投地时，开掌不弯膝者。四者即金刚顶礼─名最敬礼，全身五体着地依法行身口意三合一之顶礼。&二、密教对于大礼拜的说法& & 大礼拜须五体投地，以全身伏于地面来顶礼，五体（额头、双手、双膝）代表五毒，藉由大礼拜将深重的五毒忏尽。佛功分身心二种，三界唯心，万法唯识，心包太虚，识分十等。身名为地，地能藏纳，炁寄身中，名地藏王。此身为狱，实系地狱，三界为牢，实难久住。吾人必求超脱，趋向真理。凡做大礼拜、持咒、轻敲命门者，全系为通脉，固气持心，以便砥此地狱，飞升极乐国土去。& & 礼者敬仰之谓也。经云：「五体不至地谓之我慢礼。既至矣而屈膝蜷体身不平直，失平等义，非敬之至也，故礼小。此所谓大礼者，谓以此一身，合十方六道众生而礼，故礼大。而所礼敬者，乃悲智双圆之上师，三宝无量圣众，故所礼大。以此礼敬仰承上师三宝慈悲加被之力，使我及众生皆得解脱，同证无上菩提，故成就亦大。所以者何？盖顶、膝、手、足五体至地时，能平等开发无上妙慧，使诸佛所有显密胜义无不明彻，福慧增长，如海无边，身心自在，如妙莲花，如摩尼珠，如阎浮樶，种种功能，直至能证法身活起，皆可以此礼拜为阶而得之。故凡作礼者，皆须备极严谨，不惮辛劳，最少限度，须先行此大礼拜十万拜，以消除宿业，然后持咒修法，则根器清净，最宜成就。否则多诸障难，欲升反堕，危险万状，切记为要！&三、大礼拜法门细述& & 首先我们先做坛城观，作礼者，先正身端立观前面佛像，即诸佛坛场，不仅是观想师尊和佛菩萨在前面，而且将坛城的佛菩萨观想遍满虚空，如尘沙数重重无尽，而我与六道众生，亦重重无尽。于是发极诚恳恭敬心，仰求诸佛加被，使我及六道父母、一切众生，仗此功德，皆得出离苦轮，成就解脱。然后合六道父母一切众生，志诚作礼。& & 大礼拜法门的步骤说明如下：(请参考大)& & 1.合掌于胸前念四皈依文。& & 2.再平举两手高出于顶，以表成就无上佛顶之意。& & 3.两手各向外画弧形上举而合于额。& & 4.随即合掌，是合十地、五道而为一也。& & 5.初合掌住于额上观想唵（）字发白光，成就法报化三身佛种子，则我之三业清净，如来三身加持故。& & 6.次将合掌住于喉际观想恶（珆）字(发河&洛音)发红光，成就法身佛种子，则我法身体性清净，依佛如来法身故。& & 7.次将合掌住于胸前观想吽（）字发蓝光，成就报身佛种子，谓一切法展转待因，有珆根本寂静，则我身口意恶因缘寂灭清净。& & 8.然后诵礼佛加持咒，咒曰：&& & 9.行大礼拜& & (1)诵此咒一遍，礼一拜，如千拜功德。念至「娑嚩诃」时，既将两手平分向前推出，以表示推开六道之义。& & (2)然后两手着地平身向前直进，以表示直趣菩提之意。& & (3)五体至地已，翻掌观想接佛足，念三十五佛名(一拜称一佛名，八十八佛后三十五佛从释迦牟尼佛开始)& & (4)再翻掌后合掌往头顶高举至于头顶后方，以表礼敬诸佛无上果德。同时持金刚心咒(唵&乌伦尼&娑嚩诃&o3&ull9ne&sv2h2)。& & (5)当思以此礼敬上师三宝功德，愿我与六道父母一切众生，速脱苦轮，成就佛果。& & (6)将双手往头前放平，左右分离与肩同宽，往后拉回至胸部旁准备起身。& & (7)无力道者先微翘臀腰部，用手部、腰部使身体上举站直。有力道者直接拉起上半身站直。& & (8)起立后，双手再合十放于胸前，到此为一拜。 & & & & & & & &&& & (9)继续仍如前法而礼拜，循环不断，每作礼时均如是礼，多多益善，成就最大。此为修行成佛之第一步，最要、最要。(参详图片次序)&四、大礼拜所持咒语悉昙音谱练习(、、)&&&&&五、大礼拜木板制作& & 木板制作时要注意前高尾端平着于地面，板面上最好要没有钉孔，以免伤到手指，或刮伤手套。下图可供参阅，这些长、宽、高等数字，都是合乎有利(有字)的数字，可依此制作拜佛的木板。若木板中间不稳固，可再加一横木材垫高，以达到稳固为主。&&六、初学者应注意事项& & 1.一般大礼拜熟练高手或臂力较大者，当念完礼佛加持咒后，要拜下去时是双手先着板面，然后手快速往前滑，身体也依双手撑力平整地往木板面靠上，动作是干净利落的。& & 2.初学者手臂无力道或身体虚弱时，手臂不能支撑着全身重量，所以双手要慢慢往前滑，滑到适当位置，让腹部先着板面，然后手、胸部再往前滑行，这样慢慢练习，才不会受伤害，所谓伤害就是扭到筋骨、伤到腰部、手臂受伤等等。等到熟练后，就可以依正常方法，尽量以手臂支撑身体重量往前滑行，然后让身体全完整贴上木板面。(此点要特别注意)& & 3.大礼拜时一定要带工作式的手套，这样才不会磨伤到手掌、手指。& & 4.所持咒语要先念熟，然后可以念得很快，拜前站立停留时间就不用花很长时间，可以增加一定时间用在拜佛次数。& & 5.大礼拜时配合做宝瓶气的练习，高手可以一个完整礼拜一个吸与呼，在“唵&恶&吽”触眉尖轮，喉轮，心轮时吸气，接着将这一口气吞到脐下小腹内，那口气就进了丹田，吞气之后闭住气，然后拜下去，伸开双手，往前推出，这样一拜下去时较有力量支撑身体重量，等于吹气球一样，气会充满全身，拜起来身体会有较轻的感觉。起身时若力道够，直接于呼气中收手让身体爬起。& & 6.新手力道不够，真气不够长，起身前先呼气，再吸口气后闭气，然后臀部稍向上弯突一下，顺势将双手拉回，身体就可以站起来。当然拜久了后，手臂力道增强，拉回时可以支撑全身起来时，就不要再先弯臀腰部，但要慢慢练习成熟后达到一次爬起为目标。& & 7.宝瓶气的闭气时间因人而异，初锻炼时依个人的体质，将呼吸配合动作或动作配合呼吸，如果想宝瓶气闭气的时间长一些，拜的时候动作可以慢一点，这是大礼拜方式拜佛和练习宝瓶气同时进行的方法，对身心均有极大的益处。& & 8..刚开始每天从百次拜起，每天加五十、一百，十天或二十天持成千次，于两个半小时(150分钟)拜完，最后约10秒钟拜一次为度，这是高手的拜佛时间标准值。& & 9.不管拜的快或慢，若每天能花五、六小时作大礼拜，不怕气机不于短期间形成。& & 10.大礼拜方式拜佛养成习惯后，每天还是要花点时间做大礼拜，以便维持身体气机，就是成为正常功课之一。(完结)&【来自】：大礼拜身功拜佛修持法门http://www.dharmazen.org/X2GB/D22Method/M118.htm
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为什么我们要拜佛？为什么读经会有功德？
在线时间484 小时
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末学学习佛法不久，今天有些疑问想问清楚，为什么我们要拜佛？为什么读经会有功德？我们学习佛法，是学习佛的为人处事，慈悲，那我们为什么要拜呢？如果每天拜佛心中无佛岂不是在骗佛菩萨？我知道拜佛是有道理的，只是末学不知道为什么我们要拜佛，难道我们要通过拜佛才能够和佛菩萨有所感应？？还有，为什么读经会有那么大的功德？请各位师兄为末学解答，合十！
在线时间1406 小时
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& & 为什么焦裕禄见了自己几年未见的老母要跪拜？为什么我们见了自己心中崇敬的英雄会鞠躬？因为母亲对我们有大恩，英雄的德行及贡献令我们折服。而世尊对我们众生而言，就是这样的大恩人，就是这样的大英雄！所以，我们拜佛！
& & 读经，可以使自己逐步获得般若正智，可以使你看不见的众生因听到佛经而种下善根，结下善缘，逐步走向解脱。
& & 仅供参考。 阿(ō/ē)弥陀佛!
在线时间4542 小时
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拜佛利益的是自己而不是佛,更能折伏心中的我慢,楼主看看这个
在线时间7022 小时
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金刚经云，是经义不可思议，果报亦不可思议，他书不论好歹，有此义否。凡看世间书，心即散而不净。凡看佛经，心即凝净。此其义，可见佛为大圣人，其言为转凡成圣之法言。
摘自《印光大师文钞三编下卷四复卓智立居士书七》
在线时间1758 小时
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拜佛能去掉心中的我慢，这样心里有什么想不开的事情都能想开了，以前怨恨的人也不怨恨了，
另外恭敬才能至福，一分恭敬，一分功德，
经是从佛心流出来的，印光大师说念诵的时候什么也不要想，要恭恭敬敬的，这样功德才最大，
在线时间7580 小时
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南无积集无量辩才智慧如来
业力。你听说过吗？
地藏论坛任务通关贴（1－15）——刚接触佛教的朋友请进
/thread--1.html
在线时间3200 小时
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念诵的时候什么也不要想，要恭恭敬敬的，这样功德才最大
对于不明白佛经法理的同修 先这样读很好&&然后最好弄明白
读佛经要如理思维 ，经典中世尊 谛听 谛听 及善思惟 这样教导大家不会不明白
佛经都是世尊圆满智慧对不同因缘所说
韦提希夫人 厌离这个世界 先让他自己选个世界 然后世尊说观经 如果不分别怎么不说地藏经&&不分别了哪个都一样不是么， 那信解行证从和而来？
在线时间7022 小时
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拜经念佛，当以恭敬至诚为本。恭敬大，则功德利益大。恭敬小，则功德利益小。若不恭敬，但做道场，则是自欺。欲欺人尚不能，况欺佛菩萨乎。祈真实恭敬行去，其利益莫大焉。
摘自《印光大师文钞三编下卷四复崔益荣居士书二》
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思维不是不恭敬&&当然在不恭敬的基础上思维在对 那也是有罪业的
越是如理思维 越能了解佛的智慧和慈悲 也越能了解什么是佛菩萨&&也就会佛和经典升起 比较真实的信心。（淡然证果的信心是最好的了）
如理如法升起的信心，是不容易被动摇的 。如果不知道什么佛菩萨经典的道理&&没有正见。&&那样的信心是不稳固的 也不是佛所希望的。
在线时间1758 小时
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菩提妙海 发表于
思维不是不恭敬&&当然在不恭敬的基础上思维在对 那也是有罪业的
越是如理思维 越能了解佛的智慧和慈悲 也越 ...
可以在不念的时候看经思考，读经时就不要想了，
在线时间3200 小时
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我只能说 佛不是这样教导我们的 同样的真诚心，如理思维比不思维意思 一定功德大。
知道的教导在说什么，比无知。更能得到佛菩萨的加持。
在线时间1955 小时
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南无普贤菩萨南无普贤菩萨南无普贤菩萨
在线时间4678 小时
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& & 南无阿弥陀佛！
南无地藏菩萨摩诃萨！
在线时间484 小时
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沧海一滴 发表于
18:26&&拜佛利益的是自己而不是佛,更能折伏心中的我慢,楼主看看这个http://user.//blog/132 ...
师兄，那网战怎么进不了？
在线时间484 小时
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丛林迷彩 发表于
11:55&&业力。你听说过吗？& &地藏论坛任务通关贴（1－15）——刚接触佛教的朋友请进
末学听过……
在线时间4542 小时
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感谢-佛恩 发表于
末学听过……
拜佛的好处
一、得妙色音-----多拜佛、罪障消灭、相貌会转变为好，声音和身体会庄严起来。
　　二、出言人信-----拜佛若专心诚恳，培植德威，说话会得到别人自然信服和尊敬。　　三、处众无畏-----拜佛精进、身体不倦、心不散乱、何处何地无有畏惧、仪态安详。　　四、众人亲近-----拜佛用功、无论到何处都有许多人过来亲近恭敬。　　五、天人护持-----拜佛之人、天龙八部常在左右拥护，不让邪魔外道及一切不好的事接近，事事如意。　　六、诸佛护念-----拜佛诚心、诸佛菩萨护念，加持其人智慧如海。　　七、具足威势-----礼佛之诚、具大威德庄严。　　八、具大福德-----拜佛的人、福德因缘自然而来、不求而得、诸事如意吉祥。　　九、临终往生-----拜佛的人不单今生安乐受用、临终时得往生西方极乐世界。　　十、速证涅盘-----拜佛的人、生到西方极乐世界、花开见佛、速证无上法忍。 　　上忏下云老和尚开示我做小和尚时，每天给六祖大师的真身磕头，某天发现：我们俩长得差不多！你是一个人，我也是一个人，我凭什么要拜你？这个问题曾困扰了我很长时间，后来才明白：其实我是在拜自己。六祖是凡夫成佛，我也是凡夫，在佛性上我们是平等不二的：你能成佛，我也可以。因此，我们在拜六祖时，其实是借六祖这个形象，来督促自己见贤思齐，通过尊敬这个形象来引发自己内心的虔诚与恭敬。恭敬虔诚时，我的心是开放的、柔软的，没有傲慢。所以拜六祖，并不是拜他，而是通过这种礼拜的方式无形地降伏内在的慢心。比如你们给我磕头，是我需要的吗？给我磕头，我也不会因此长得高大帅气一点，所以对我来说，并不需要你们礼拜。而对你们来说，见到我，给我顶礼的时候，内心可以升起恭敬和虔诚的心，这对你们自身有益。这是一种修养，并非偶像崇拜。..........
在线时间6798 小时
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Powered by功德箱庄严的寺院与殿堂能使人肃然起敬，恭敬佛法，使人更容易对佛法起信，让更多有缘之人走进寺庙亲近佛法，功德箱的出现成为了各个寺院的一个亮点，也是各位善男信女进贡神佛的一个理想产品，因此积德行善的人越来越多，那么你会成为积德行善中的一员吗？功德箱似乎有迷信、飘渺、空虚之噱，为唯物者所不齿。在功德箱捐款者，局外人是想象不到他的欲求和心思的。功德箱是芸芸众生心理满足和自慰所必须的，感觉得到了社会某种程度的认可。菩萨保佑"功德箱"在对现代人浮躁生活的精神弥补方面功不可没。
何为功德？至诚谓功，至善谓德，是谓功德 。
功：修行的功夫，譬如在修行布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若等过程中需要坚定的意志磨练，通称谓功夫！通常内在加持力量
德：修行人具足的德行，譬如修行人通过修行布施，持戒，忍辱，禅定，精进，般若等过程中被第三者可以发现的，认可的德行！通常是外在加持力量
功德是修行人内外的加持力量，有潜意识的，有刻意识的区别。
有人是为了福报等方面修功德——刻意识的，故功德良
广种福田，亲近佛法
肃然起敬，庄重佛法
供养菩萨，结缘佛法
布施功德，恭敬佛法
回向功德，弘扬佛法
回向功德，弘扬佛法
6大殿中均设有功德箱，供善男信女许愿、祈福、修行等。
捐助功德全凭自愿，捐赠银两上不封顶，下不设限。
人总要有精神寄托，施舍和帮助别人后成就感、自豪感、满足感油然而生。
赞助、流通、见闻、随喜者，愿所有功德回向。
赞助、流通、见闻、随喜者，愿所有功德回向。
乐善布施&& 为神圣的慈善事业，联合乐善布施项目开展教育医疗、文化、环保
爱心捐助&&
救助失学儿童、孤寡老人等弱势群体
寺庙扩建&&
寺庙分化严重，小寺庙人气少，菩萨保佑合功德之力修葺寺庙、扩建寺庙
菩萨供奉&&
香油、灯火、花果、放生、经书助印都可用来供奉菩萨，祈求菩萨保佑
网站加持&&
菩萨保佑由民间佛学人士集资筹建，愿福主悉发菩提心，弘法功德、庄严佛净土
&&&&古德云："现在之福、积之祖宗，不可不惜。将来之福、贻之子孙，不可不培。现在之福，如点燃灯火，随点随竭。将来之福、如添油料，愈点愈久"。诸有缘有福之人，舍一得万报，业障消除，心想事成。捐一时功德，享一世福报。
为父母增添福寿
为自己消灾病业障
为子孙增长福慧
为朋友永保平安
菩萨保佑属于服务性、公益性、非赢利性网站，自运营以来得到社会各界及广大佛门弟子的支持。许多心怀善愿的有识之士通过菩萨保佑出资助学、救病、援灾等，为中国慈善业尽了一份爱心，现列名于榜，以昭示他们的义行善举和千秋功德。
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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。当前位置 &&
&& 拜佛的意义及其功德
拜佛的意义及其功德
礼拜的种类，据《大方广佛华严经疏》中记载，礼拜有十种，这十种礼拜分别是：一、我慢礼，如碓上下，无恭敬心。二、唱和礼，高声喧杂，词句浑乱，如僧赴应，身不端肃，意不虔诚。三、恭敬礼，五轮著地，捧足殷重。四、无相礼，深入法性，离能所相。五、起用礼，虽无能所，普运身心。六、内观礼，但观内心，不观外像。七、实相礼，实相无相，内外一如。八、大悲礼，随一一礼，普代众生。九、总摄礼，摄前六门，以为一观。十、无尽礼，普为法界，无尽无尽。所谓我慢礼，谓人礼佛，身虽设拜，无有敬心，外睹似恭，内怀我慢，是名我慢礼。即是礼拜时毫无诚意，轻率不敬，外表看上去好像恭敬，其实内心里还是认为自己是最了不起的，我慢之意非常重，根本无诚意拜佛，只是迫于某种需要，表面敷衍了事。所谓唱和礼，即礼拜时，心散漫而口应和，如应声虫，别人说甚么他只是随声附和，心意根本不在上面，见人则身轻浮急礼，人去则身惰心疲，极具应付之意，并无诚心。所谓恭敬礼，即五体投地，亦称五轮著地，谓闻唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精无厌怠。这是佛教最恭敬的行礼仪式。玄奘法师在《大唐西域记》中介绍说，西域致敬的仪式分为九等，&五体投地&是最恭敬的礼拜方式。&五体&又称&五轮&，指双肘、双膝和额顶。&五体投地&就是&五轮至地而作礼&。意为以我最高之顶，捧佛最低之足，因此亦叫&接足礼&。如此礼敬
，最为合法。所谓无相礼，亦称为&智净礼&，智慧清净的礼。无相是不著相，即破除&我相、人相、众生相、寿者相&，恭敬是对的，但是执著恭敬的相，还是不对的。也就是说要以智慧观察能礼的人和所礼的佛，都是缘起性空，如幻如化，是真空无相的。故礼佛偈云：&能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中，我身影现诸佛前，头面接足归命礼。&所谓起用礼，亦称&遍入法界礼&，谓自观身心等法，从本以来，不离法界，佛我平等，今礼一佛，即礼法界诸佛。即由无相礼再进一步，观能礼所礼，其性本空，缘起如幻，其中关系，交互相遍，所起种种的胜用，随意所成，皆得感应。所谓内观礼，亦称&正观修诚礼&，即内心观想净境，不向外面攀缘妄情，直礼自性本具的法身真佛。佛法是心法，一切众生，各有平等佛性，佛即自性，自性即佛，所以心外无佛。故谓礼自性佛，不缘想他佛。所谓实相礼，亦称&实相平等礼&，实相者，无相也，即观内观外，同一实相，而实相无相，其性本空。《仁王经》云：&观身实相，观佛亦然。&
念念和实相无相之理相应，无相无不相，这样不妨碍你去拜佛，拜佛还没有相。这样礼佛，智境合一，内外冥然
。所谓大慈礼，即观众生苦，心生怜悯，起大悲心，不为己求，志在利人，思惟自他同体之义，洞达物我不二之情，则我礼即一切众生体，我和一切众生浑然一体，等于说为他人事，即为自己事，愿意代一切众生忏悔，代一切众生消灾祈福。所以礼敬无尽，不觉疲倦。所谓总摄礼，除了前面的我慢礼和唱和礼之外，于礼拜即时总摄前面三、四、五、六、七、八等六种礼法，在一礼当中前面所讲的六种统统具足，由有相礼到无相礼，由外观想到内观想，使有无内外，圆满不缺，成为事事无碍的境界。这总摄所有礼敬的意义、境界，在一拜当中统统现前，都包括了。所谓无尽礼，亦是普贤行愿，遍尘刹依正二报，能礼之身无尽，所礼之佛无尽。即各礼纯熟，净境圆通，每礼敬时，种种无碍功用，任运现前，如帝释殿前的珠网，光光互彻，重重无尽。亦似华严所说：&一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯&。这十种礼拜，其中前两种是不如法的，不能够施行的，后面八种是如法的，是值得我们取用的。这八种礼法，从浅至深，都是初学礼敬诸佛的人
，所应思惟作观，所应渐次练习的。 在佛门中，我们通常所见到的拜佛的礼仪如下：1、肃立合掌，腕与心口平，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，成八字形。于蒲团之前站好后，两手（十指并拢）合掌（斜向上）当胸，收束杂乱的心意。2、分右掌向下，按于蒲团之中心，左掌不动，两膝跨开，跪于蒲团上。3、以左掌按于蒲团之前左边；以右掌从中心移于蒲团之前右边，两掌相离六寸许；以头按于两掌中间之蒲团上；以两手掌向外边翻转（手心向上，意在以两手承佛足，头面接足礼）。4、以两手曲指反转，仍按于蒲团之原处。头离蒲团由伏而起，然后以右掌移于蒲团之中心，再以左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状，继而以右掌用力撑起（两膝同时离蒲团），合于左掌当胸，此为一拜。拜毕后还有一礼，如世俗之作揖，名为&问讯&，即刚拜毕两手合掌当胸时，以所合之掌微侧向下（是时鞠躬）放至近腹处。后以右掌置于左掌之内，叠成拳式，缓缓从下向上举起与眉齐（是时已直其躬），再以两手徐徐放下合掌当胸，手心向上，右手叠至左手至上，两大拇指相接，此即大三昧印也（弥陀印即左手叠至右手上，余与三昧印同），此为拜佛礼毕，头再略一低而已，手便撒开而退。以上为一般拜佛之礼拜法，至少三拜，多则以三数迭加，如六拜、九拜、十二拜等。此外，密宗尚有&佛部、莲花部及金刚部&等之合掌与礼拜方法。行者皈依后，自有上师亲传，此处不赘。拜佛是佛门中很重要的一项仪式，其真正意义就是见贤思齐，折伏骄慢的习气，忏除业障，修平等心。六祖惠能大师说过，&礼本折慢幢&。即拜佛只是一种帮助你懂得谦虚的仪式，并以此来折服自己骄傲的心，因此如果我们拜佛时，带著傲慢的心，那么拜佛就失去意义了。礼拜诸佛菩萨，除了能折服我们内心的贡高我慢之外，还让我们得以忏除业障。所谓&礼佛一拜罪灭河沙&，灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。除去了业障，才能使我们真正对一切众生生起慈悲平等之心。这也是拜佛的真义所在。据《增一阿含经》卷二十四记载，恭敬礼拜如来，可获得五种功德：1、端正，谓见佛相好而发欢喜、生渴仰之心，以此因缘，来世可得相貌端正。2、好声，谓三称南无如来佛号，以此因缘，来世可得好音声。3、多财宝，谓以散华、燃灯等布施供养如来，以此因缘，来世可获大财宝。4、生长者家，谓心无染著，合掌长跪，至心礼佛，以此因缘，来世得生长者之家。5、生善处天上，谓由恭敬礼拜如来所获之功德，来世得生善处及天上。而真正恭敬礼佛，恭敬一切人事物，亦可得到尊重身的果报，就是一切众生看到你自然会起一种恭敬心，尊重之心；并且可以断烦恼，消业障，开智慧，容貌端庄，身心健康等。 礼拜诸佛时还有些注意事项：1、拜佛时必须内心恭敬三宝，礼拜时不必立于中间，只要出于至诚心、恭敬心即可，因为佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，所以佛堂里不要执著在甚么位置上。2、不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，就随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。3、拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、态度要虔谨、恭敬，才能感应道交。4、拜佛时，应默念偈云：&若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛&或云&天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者&或云&法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祇业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。&
礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。5、凡有人拜佛时，不得从其前迳行而过。6、若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。总的来说，拜佛，即是以礼拜的形式，表达我们对佛的崇敬，同时也折服了我们心中的骄慢等习气，并且也决定要向佛学习他的言行，从而增长我们的福慧，以至将来也可以成佛。礼拜的种类，据《大方广佛华严经疏》中记载，礼拜有十种，这十种礼拜分别是：一、我慢礼，如碓上下，无恭敬心。二、唱和礼，高声喧杂，词句浑乱，如僧赴应，身不端肃，意不虔诚。三、恭敬礼，五轮著地，捧足殷重。四、无相礼，深入法性，离能所相。五、起用礼，虽无能所，普运身心。六、内观礼，但观内心，不观外像。七、实相礼，实相无相，内外一如。八、大悲礼，随一一礼，普代众生。九、总摄礼，摄前六门，以为一观。十、无尽礼，普为法界，无尽无尽。所谓我慢礼，谓人礼佛，身虽设拜，无有敬心，外睹似恭，内怀我慢，是名我慢礼。即是礼拜时毫无诚意，轻率不敬，外表看上去好像恭敬，其实内心里还是认为自己是最了不起的，我慢之意非常重，根本无诚意拜佛，只是迫于某种需要，表面敷衍了事。所谓唱和礼，即礼拜时，心散漫而口应和，如应声虫，别人说甚么他只是随声附和，心意根本不在上面，见人则身轻浮急礼，人去则身惰心疲，极具应付之意，并无诚心。所谓恭敬礼，即五体投地，亦称五轮著地，谓闻唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精无厌怠。这是佛教最恭敬的行礼仪式。玄奘法师在《大唐西域记》中介绍说，西域致敬的仪式分为九等，&五体投地&是最恭敬的礼拜方式。&五体&又称&五轮&，指双肘、双膝和额顶。&五体投地&就是&五轮至地而作礼&。意为以我最高之顶，捧佛最低之足，因此亦叫&接足礼&。如此礼敬
，最为合法。所谓无相礼，亦称为&智净礼&，智慧清净的礼。无相是不著相，即破除&我相、人相、众生相、寿者相&，恭敬是对的，但是执著恭敬的相，还是不对的。也就是说要以智慧观察能礼的人和所礼的佛，都是缘起性空，如幻如化，是真空无相的。故礼佛偈云：&能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中，我身影现诸佛前，头面接足归命礼。&所谓起用礼，亦称&遍入法界礼&，谓自观身心等法，从本以来，不离法界，佛我平等，今礼一佛，即礼法界诸佛。即由无相礼再进一步，观能礼所礼，其性本空，缘起如幻，其中关系，交互相遍，所起种种的胜用，随意所成，皆得感应。所谓内观礼，亦称&正观修诚礼&，即内心观想净境，不向外面攀缘妄情，直礼自性本具的法身真佛。佛法是心法，一切众生，各有平等佛性，佛即自性，自性即佛，所以心外无佛。故谓礼自性佛，不缘想他佛。所谓实相礼，亦称&实相平等礼&，实相者，无相也，即观内观外，同一实相，而实相无相，其性本空。《仁王经》云：&观身实相，观佛亦然。&
念念和实相无相之理相应，无相无不相，这样不妨碍你去拜佛，拜佛还没有相。这样礼佛，智境合一，内外冥然
。所谓大慈礼，即观众生苦，心生怜悯，起大悲心，不为己求，志在利人，思惟自他同体之义，洞达物我不二之情，则我礼即一切众生体，我和一切众生浑然一体，等于说为他人事，即为自己事，愿意代一切众生忏悔，代一切众生消灾祈福。所以礼敬无尽，不觉疲倦。所谓总摄礼，除了前面的我慢礼和唱和礼之外，于礼拜即时总摄前面三、四、五、六、七、八等六种礼法，在一礼当中前面所讲的六种统统具足，由有相礼到无相礼，由外观想到内观想，使有无内外，圆满不缺，成为事事无碍的境界。这总摄所有礼敬的意义、境界，在一拜当中统统现前，都包括了。所谓无尽礼，亦是普贤行愿，遍尘刹依正二报，能礼之身无尽，所礼之佛无尽。即各礼纯熟，净境圆通，每礼敬时，种种无碍功用，任运现前，如帝释殿前的珠网，光光互彻，重重无尽。亦似华严所说：&一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯&。这十种礼拜，其中前两种是不如法的，不能够施行的，后面八种是如法的，是值得我们取用的。这八种礼法，从浅至深，都是初学礼敬诸佛的人
，所应思惟作观，所应渐次练习的。 在佛门中，我们通常所见到的拜佛的礼仪如下：1、肃立合掌，腕与心口平，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，成八字形。于蒲团之前站好后，两手（十指并拢）合掌（斜向上）当胸，收束杂乱的心意。2、分右掌向下，按于蒲团之中心，左掌不动，两膝跨开，跪于蒲团上。3、以左掌按于蒲团之前左边；以右掌从中心移于蒲团之前右边，两掌相离六寸许；以头按于两掌中间之蒲团上；以两手掌向外边翻转（手心向上，意在以两手承佛足，头面接足礼）。4、以两手曲指反转，仍按于蒲团之原处。头离蒲团由伏而起，然后以右掌移于蒲团之中心，再以左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状，继而以右掌用力撑起（两膝同时离蒲团），合于左掌当胸，此为一拜。拜毕后还有一礼，如世俗之作揖，名为&问讯&，即刚拜毕两手合掌当胸时，以所合之掌微侧向下（是时鞠躬）放至近腹处。后以右掌置于左掌之内，叠成拳式，缓缓从下向上举起与眉齐（是时已直其躬），再以两手徐徐放下合掌当胸，手心向上，右手叠至左手至上，两大拇指相接，此即大三昧印也（弥陀印即左手叠至右手上，余与三昧印同），此为拜佛礼毕，头再略一低而已，手便撒开而退。以上为一般拜佛之礼拜法，至少三拜，多则以三数迭加，如六拜、九拜、十二拜等。此外，密宗尚有&佛部、莲花部及金刚部&等之合掌与礼拜方法。行者皈依后，自有上师亲传，此处不赘。拜佛是佛门中很重要的一项仪式，其真正意义就是见贤思齐，折伏骄慢的习气，忏除业障，修平等心。六祖惠能大师说过，&礼本折慢幢&。即拜佛只是一种帮助你懂得谦虚的仪式，并以此来折服自己骄傲的心，因此如果我们拜佛时，带著傲慢的心，那么拜佛就失去意义了。礼拜诸佛菩萨，除了能折服我们内心的贡高我慢之外，还让我们得以忏除业障。所谓&礼佛一拜罪灭河沙&，灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。除去了业障，才能使我们真正对一切众生生起慈悲平等之心。这也是拜佛的真义所在。据《增一阿含经》卷二十四记载，恭敬礼拜如来，可获得五种功德：1、端正，谓见佛相好而发欢喜、生渴仰之心，以此因缘，来世可得相貌端正。2、好声，谓三称南无如来佛号，以此因缘，来世可得好音声。3、多财宝，谓以散华、燃灯等布施供养如来，以此因缘，来世可获大财宝。4、生长者家，谓心无染著，合掌长跪，至心礼佛，以此因缘，来世得生长者之家。5、生善处天上，谓由恭敬礼拜如来所获之功德，来世得生善处及天上。而真正恭敬礼佛，恭敬一切人事物，亦可得到尊重身的果报，就是一切众生看到你自然会起一种恭敬心，尊重之心；并且可以断烦恼，消业障，开智慧，容貌端庄，身心健康等。 礼拜诸佛时还有些注意事项：1、拜佛时必须内心恭敬三宝，礼拜时不必立于中间，只要出于至诚心、恭敬心即可，因为佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，所以佛堂里不要执著在甚么位置上。2、不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，就随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。3、拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、态度要虔谨、恭敬，才能感应道交。4、拜佛时，应默念偈云：&若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛&或云&天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者&或云&法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祇业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。&
礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。5、凡有人拜佛时，不得从其前迳行而过。6、若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。总的来说，拜佛，即是以礼拜的形式，表达我们对佛的崇敬，同时也折服了我们心中的骄慢等习气，并且也决定要向佛学习他的言行，从而增长我们的福慧，以至将来也可以成佛。
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