《倚天屠龙记》里的明教，历史上真实存在吗？
我得说，实名反对以上所有答案。事实上，小说里的这个明教是以历史上的明教为主，祆教为辅，造出来的一种结合体。说起明教，我们先要了解摩尼教和琐罗亚斯德教。波斯萨珊王朝的国教，名为琐罗亚斯德教，也被称为拜火教，唐代传入中国后称为祆教。摩尼教亦源于波斯，但其教义与琐罗亚斯德教冲突，被波斯王判定为邪教。摩尼本人被迫害致死，信徒四散，传教于世界各地。唐代亦传入中国，与祆教、景教并称为三夷教。后来在会昌灭佛时期，三夷教受佛教牵连，一同被灭。祆教基本消失，景教在元朝又有传入，摩尼教则因当时势力最大，未被完全消灭，在北宋演化为明教，融合了中国传统佛道信仰和民间秘密宗教元素。然后再说金庸小说里的明教。「张三丰于魔教的来历略有所闻，知道魔教所奉的大魔王叫做摩尼，教中人称之为“明尊 ”。该教于唐朝宪宗元和年间传入中土，当时称之“摩尼教”，又称“大云光明教”，教徒自称“明教”，旁人却称之为魔教。」从这段描述中，可以看出明教的原型就是摩尼教。不过，这个描述和历史上的明教还是有区别的。明尊，是摩尼教中的至高神，而非摩尼。摩尼一般称为明使，即光明使者。摩尼教多以光明使者称呼历代先知，小说中的光明左右使就取材于此。「大云光明教」和「明教」称呼，唐朝所未见。唐朝只以摩尼、末尼称呼，至宋代始有明教、明尊教等名号。唐代之后，摩尼教发展多与佛教产生冲突，故佛徒取摩尼之摩字，污名化为魔教。「说不得道：“小兄弟，我明教源于波斯国，唐时传至中土。当时称为祆教。唐皇在各处敕建大云光明寺，为我明教的寺院。我教教义是行善去恶，众生平等，若有金银财物，须当救济贫众，不茹荤酒，崇拜明尊。明尊即是火神，也即是善神。」这一段，即证明小说的这个明教并非单纯以摩尼教为原型。祆教，是琐罗亚斯德教的译名，不可与明教混同。小说中明教拜火神，光明顶有圣火，又有「焚我残躯，熊熊圣火」之语，都是祆教的特色而非明教。明教，顾名思义拜光明而不拜火，明尊是光明之神，秩序之神，永恒之父，而非火神。此外，小说中以明教领导起义，明教宗教和政权相结合的特点，应该是以宋代江南地区方腊等农民起义为原型。所谓「行善去恶，众生平等」，想必也出自农民起义的口号。历史上的明教，其教义为「清净光明，大力智慧」。不过，方腊是否是单纯的明教信徒，或是信仰中掺杂了明教成分，到现在仍有争议。至于元明两朝，明教式微，信仰元素逐渐流入其他民间秘密宗教之中，其名遂不存于世。历史上元明之际的「明王出世」，应为白莲教弥勒信仰之明王，而非摩尼教明尊信仰之明王。然后再说波斯明教的设定。诚然，摩尼教起源于波斯，但波斯琐罗亚斯德教一直打压摩尼教，摩尼教不占主导地位，更别说堂而皇之在波斯设立总坛了。元明之际，波斯信仰已经以伊斯兰教为主，祆教势力极弱，摩尼教更是基本消失。小说中十二宝树王的设定，取自摩尼教十二慕阇。宝树王十二名，分别为「第一大圣，二者智慧，三者常胜，四者掌火，五者勤修，六者平等，七者信心，八者镇恶，九者正直，十者功德，十一齐心。十二俱明。」摩尼教则以十二神代表十二法相，为「一者明尊，二者智惠，三者常胜，四者欢喜，五者勤修，六者真实，七者信心，八者忍辱，九者直意，十者功德，十一者齐心和合，十二者内外俱明。」从小说和宗教经典的十二法相对比来看，我们可以看出小说中明教设定的思路。金庸将「欢喜」改为「掌火」，显然是特意与小说明教拜火的设定相吻合，避免穿帮。不过，这么一改，便和其他十一种的画风显得不一致。其他十一种都是神的法相或者说品质、功德，掌火却是一种确切的职责或行为。将「忍辱」改为「镇恶」，也是为了显得波斯明教杀气更重，与剧情相合。至于圣女和风云三使等等设定，大概都是金庸原创，与历史无关了。所以综上所述，《倚天屠龙记》中的明教，原型以摩尼教-明教为主体，而其拜火的设定则取自于祆教。摩尼教主题专栏：————————————————————————一觉醒来真心吓一跳，这答案都写了快一年了，怎么突然一大波赞……其实现在看来写的并不是很通顺，很多地方也有待补充，不过我太懒了就不填坑了。这里有一篇文章，是我后来写的，内容大概是摩尼教对现代文艺作品的影响，包括剑三、倚天屠龙记、魔兽和暗黑，有兴趣的可以看看~我就不再补充了哈。
的答案几乎完美，不过《倚天》里面的明教还混杂了伊斯兰教的内容，这一点没有说到，我来补充下。最近发了一文在微信公众号文史宴上，可以拿来作答。《倚天屠龙记》中，金庸先生将明教双使四王写得穷形尽相、深入人心，行文中对明教的历史和教义也多有涉及。然而，金庸先生在谈明教教义时，经常会与祆教（拜火教）的教义混淆，在谈明教历史时，又会把伊斯兰教的部分历史算在明教头上，对此有必要加以厘清。现在，大司马将《倚天屠龙记》中有关明教的内容条分缕析，看看属于伊斯兰教、祆教、明教的分别是哪些内容，顺便简要介绍一下三教的历史。山中老人与暗杀团——伊斯兰教小说中，关于山中老人霍山、依斯美良派暗杀团等内容，来自伊斯兰教什叶派的一个支派——亦思马因派，跟历史上的明教一毛线关系也没有。金庸说霍山是波斯明教的创始人，更是毫无根据，差不多把明教创立的历史往后推了上千年，而明教真正的创始人摩尼更是直接被一笔抹杀了。下面我们来扒一扒霍山。7世纪初，穆罕默德建立伊斯兰教，统一阿拉伯半岛。接下来的四大哈里发时代（艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里），阿拉伯人开始了轰轰烈烈的大征服，一手持弯刀，一手持古兰经，让伊斯兰教迅速风靡世界。其时罗马帝国（东帝国、拜占庭帝国）与波斯萨珊王朝乒乒乓乓打了四百年，双方都杀得两败俱伤、精疲力尽，阿拉伯乘势而起。636年雅穆克河之战，阿拉伯名将哈立德大破罗马大军，杀罗马皇帝希拉克略之弟提利，随即夺取罗马帝国的叙利亚、埃及等膏腴之地，幸亏罗马都城君士坦丁堡是举世闻名的坚城，海战中又使用了秘密武器希腊火，消灭阿拉伯海军，罗马帝国才避免灭顶之灾，得以苟延残喘。波斯的运气就没这么好了。637年卡迪西亚之战，阿拉伯名将赛义德大破波斯军最后的精锐，波斯名相鲁斯塔姆、名将巴赫曼阵亡，护佑萨珊历代先王出战的卡维战旗也被阿拉伯人毁掉。接下来阿拉伯人势如破竹，攻陷波斯都城泰西封，一鼓作气消灭波斯萨珊王朝。波斯虽然彻底沦陷于阿拉伯人的铁蹄之下，主流宗教也被迫从祆教改为伊斯兰教，但毕竟是文化高度发达的地区，对阿拉伯这些蛮子暴发户不大瞧得上。正好四大哈里发时代末期，正统哈里发阿里与叙利亚总督穆阿维叶爆发权位之争，最终穆阿维叶上位，建立阿拉伯帝国倭马亚王朝（白衣大食），而阿里遇刺身亡。波斯人趁机提出只承认阿里的后裔为穆斯林领袖（伊玛目），不承认自封的倭马亚王朝的哈里发，创立了伊斯兰教的什叶派，与主流的逊尼派针锋相对。什叶派实际上是波斯人“打着红旗反红旗”的产物，因而从成立之日起就大遭镇压和迫害，即使帮助阿拔斯王朝（黑衣大食）推翻倭马亚王朝后也一样，而其内部也分化为较温和的塞德派与较激进的伊玛目派。伊玛目派里又产生了更激进的十二伊玛目派，连四大哈里发里的三个都不认，只认穆罕默德和阿里。十二伊玛目派里又因为第六代伊玛目的继承问题，分出了亦思马因派（追随第六代哈里发长子亦思马因的派系）。亦思马因派即是金庸在小说里描写的“依斯美良派”，这个派系作为伊斯兰教异端中的异端，备受压迫和歧视，不得不转入叙利亚地下活动。不过到909年，他们在北非布局成功，在突尼斯建立了法蒂玛王朝（绿衣大食），后来还征服了埃及。亦思马因派既已时来运转，自然要扩大教区，法蒂玛王朝的哈里发秘密派人去具有什叶派传统的波斯传教，所以亦思马因派在波斯也获得发展。山中老人霍山（一般译为哈桑·本·萨巴赫，Hasan. b. Sabbah）就是亦思马因派在波斯的一个教长，他率领教众夺取了塞尔柱王朝里海南部的山区，在险要处建起一百多座城堡，建立了一个神秘、封闭的宗教王国。虽然亦斯马因派有了根据地，但法蒂玛王朝很快衰落，在埃及以外的地区，亦思马因派依然是备受迫害的少数派。为了争取生存空间，山中老人哈桑开始训练刺客，刺杀对亦思马因派怀有敌意的各国政要，金庸据此把山中老人描写成一个武林高手：他（山中老人霍山）于未曾创教立派之时，惯常在波斯沙漠中打劫行商，见有商队远远行来，便坐地捶胸，呼天抢地的哭号，众行商自必过去探问。他突然间踢起飞沙，迷住众商眼目，立即长刀疾刺，顷刻间使数十行商血染黄沙，尸横大漠，实是一招极阴毒的手法。但实际上，山中老人哈桑是一个宗教学者，虽然思想比较极端，作风比较凶悍，但并不会武功。不过，他训练刺客的方法倒是和《倚天屠龙记》里描写的一样：先把刺客麻翻，送到一个与世隔绝的地方去，土地上流着奶和蜜，还有七十二个处女之类的随便玩，一周以后又麻翻了送出来，告诉他你刚才去了天堂，只要你为社团努力刺杀，不怕牺牲，死了以后就可以进天堂，爽吧。这一下刺客们荷尔蒙爆表，眼睛发绿，简直视死如归，以死为乐，这样的刺客有谁挡得住？塞尔柱帝国、阿拉伯帝国阿拔斯王朝都曾经派兵来征剿，结果统兵将帅全部被刺客做掉，不得不撤兵。因为酿造麻醉药酒的草叫做阿萨辛，亦思马因派里的这个极端派别被称为阿萨辛派，里海南岸的这个政权则被称为木剌夷（迷途者）。山中老人死后，木剌夷国指挥下的阿萨辛刺客更加彪悍，杀过塞尔柱帝国的宰相，杀过两任阿拔斯王朝哈里发，让哈里发不敢在公众场合露面，还差点杀掉伊斯兰教的大英雄萨拉丁，基本上是看谁不爽就杀，有人给钱也杀，各国政要被干掉的不计其数，对阿萨辛简直是谈虎色变，闻风丧胆。不过可能是阿萨辛横行的时间太久，见神杀神见佛杀佛杀出了瘾，他们甚至派出四百人的超强刺客团去刺杀蒙古大汗蒙哥，虽然没杀成，但成功的惹毛了蒙哥。这时的蒙古帝国版图西到东欧，东到华北，囊括欧亚，威凌世界。世界各国都在这个庞然大物面前战战兢兢的时候，阿萨辛居然敢迎难而上，挑战地狱难度，刺杀蒙古大汗，不愧是拥有刺客信条的极品刺客。蒙哥这时即位不久，正愁没有战功令人心服，于是便派六弟旭烈兀率十五万大军西征，第一个目的就是阿萨辛刺客的老巢木剌夷国。旭烈兀也如临大敌，据说睡觉都穿着全副铠甲，开进木剌夷国后，直扑其总部鹫巢。鹫巢虽然建在山顶上，易守难攻，但这次西征军中配备了汉人的炮手、弩手和喷火兵，使蒙古兵攻城也变得犀利起来，鹫巢很快就支持不住了。末代国主鲁克赖丁·库沙只好开城投降，其他一百多个城堡也跟着投降，但这个暗杀组织凶名赫赫，实在太令人生畏，好在蒙古人处理事情的办法很简单，把六万亦思马因派信徒斩尽杀绝，根绝后患，鲁克赖丁·库沙不久也被干掉。凶横一时的阿萨辛刺杀组织至此覆灭，这时忽必烈连元朝都还没建立，到元末明初，这个组织更是连影子都没了，自然不会跟当时的明教产生任何联系。圣火与圣火令——祆教（拜火教）小说中，关于圣火、圣火令等内容，来自于祆教（又称拜火教、琐罗亚斯德教）。虽然明教可以说是受祆（xiān）教的影响产生的，但两者并不是一回事，是两个不同的宗教，下面我们来说说祆教这个极古老的宗教。操印欧语系的古伊朗-印度人原本居住在南俄草原，在公元前2000年左右迁居到中亚，过着带有游牧性质的生活，他们原有一套神话体系和世界生成观。后来他们分为两支，一部分在公元前14世纪南进征服了印度，即印度-雅利安人，与印度当地的达罗毗荼人融合，产生了吠陀文化和婆罗门教，后来又催生了佛教、印度教。一部分人西进至东伊朗地区，即伊朗-雅利安人，在公元前几百年到一千多年之间出现了先知苏鲁支（又译琐罗亚斯德），创立了祆教。祆教认为世界长期处于光明神阿胡拉·玛兹达和黑暗神安格拉·曼纽的战争之中，虽然最终光明神会获胜，但在战斗的过程中，人类有义务帮助光明神，抑制恶神，这样才能通过最终的审判日的火判，进入光明的理想国度。这是一种善恶二元对立的宗教观。基于光明黑暗的对立，祆教有以下教义：光明神阿胡拉·玛兹达是最高的神、世界的主宰；火是通往光明的媒介，所以要崇拜火，建立专门的火庙、火祠；尸体跟幽冥界有联系，十分不洁，所以绝对不能碰，要由专门的受歧视的“不净人”抬到高处的寂没之塔，让阳光带走灵魂，尸体则任其腐烂或被鸟兽啄食；人要用善言、善思、善行来驱赶灵魂中恶神带来的恶念。此外，一些民族习俗也被固定在教义中，比如因为牛对半耕半牧民族的重要性，祆教认为原人诞生前有原牛，祭祀时要使用牛尿；又如游牧族较晚解体的族内婚，被祆教称为血亲圣婚，鼓励近亲结婚。PS：卖点节操，这里的近亲，并不止是大家通常所认为的兄妹，还包括母子、父女，中国的祆教徒也玩过，西安出土的汉、巴列维双语《唐苏谅妻马氏墓志》中，汉语部分倒还不敢太惊世骇俗，巴列维语部分则明说了马氏是苏谅的女儿，但目前这个优良传统貌似已经转移到了岛国，大家有兴趣的可以研究一下。到这里，我们可以谈谈祆教跟明教教义的不同，以及圣火令的来路了。明教虽然也崇拜光明，火也是受尊崇的五明子（气、风、明、水、火）之一，但是并没有单独强调对火的崇拜，也没有专门供奉圣火的火庙；祆教则极度重视火，火庙里的圣火终年不灭，教徒要在固定的时间对其礼拜如仪。所以小说中的圣火令和”焚我残躯，熊熊圣火“的歌谣，只能是来自祆教，而不是明教。后来，西伊朗的米底人、波斯人都皈依了祆教，居鲁士大帝建立地跨亚非欧三大洲的波斯帝国后，更是奉祆教为国教，祆教获得快速发展，居鲁士的儿子冈比西斯就娶了自己的两个姐妹，后来的阿尔塔薛西斯二世则娶了自己的两个女儿，血亲圣婚玩得不亦乐乎。不过，居鲁士大帝建立的波斯第一帝国是一个兼容并包、信仰自由的国家，祆教虽被尊为国教，祆教诸神却与巴比伦诸神、埃及诸神、希腊诸神一起受到供奉，和谐共存。亚历山大大帝灭掉波斯帝国后，波斯遭受希腊化的塞琉古帝国和帕提亚帝国的异族统治，祆教日趋衰微，但在居鲁士的龙兴之地法尔斯一带则一直盛行，后来陆续出现一些半独立的祆教小国。帕提亚帝国晚期，祆教僧侣萨珊的后裔阿尔达希尔一世据法尔斯起兵，在一次单挑中挑死帕提亚末代国君阿尔达班四世，消灭帕提亚帝国，建立波斯萨珊王朝，又称波斯第二帝国，奉祆教为国教，波斯传统全面复兴。这一次，饱受压制的祆教开始大肆迫害异教徒，并且鼓动萨珊王向信奉基督教的罗马帝国（后来是东罗马帝国）连连进攻，两边打了几百年，两败俱伤，最后被信奉伊斯兰教的阿拉伯帝国轻松收拾掉。阿拉伯帝国统治期间，虽然祆教教徒改宗伊斯兰教的很多，但因为伊斯兰教对包括祆教在内的一神教相对宽容，缴纳人头税以后可以部分享有信仰自由，所以还有相当人数的信徒。到塞尔柱突厥统治波斯时，充满王霸之气的野蛮人酋长取缔了有限的信仰自由，命令祆教徒不改宗伊斯兰教就全部干掉。祆教经此一劫，在波斯几乎绝迹，只有南部山区的克尔曼、亚兹德等人迹罕至之地还有极少数孑遗，反而迁往印度古拉吉特邦的祆教徒帕尔西人成了祆教的大头，但也不过数万人，一度辉煌的波斯帝国国教，至此式微已极。所以书中”波斯总教“的说法应该也是从祆教得来的，因为明教总教并不在波斯而在巴比伦。但祆教十分注重血统，是一个民族宗教，拒绝接受波斯民族以外的人入教，你想来我还不欢迎呢，所以他们是不会到世界各地去传教布道的，既然只流行于波斯，也就更不存在”波斯总教“一说。末了多说两句，祆教或者说古印度-伊朗神话体系对世界的影响是极广的。因为印度和伊朗的雅利安人信奉的原本是同一套神话体系，所以婆罗门教的经典《梨俱吠陀》和祆教的经典《阿维斯塔》里面有大量共同的神祇。与婆罗门教有渊源的佛教和印度教，可以说深受这个体系的影响。古希腊文化的先驱米利都学派（繁荣于在今土耳其西岸的一系列城邦中）也有祆教的影子，米利都的泰勒斯、以弗所的赫拉克利特都受过祆教崇火、崇水、厌恶死者等理论的影响，波斯皇帝薛西斯一世的祆教大祭司奥斯当斯据说是德谟克利特的老师。祆教的末日火判和善恶对立的理论，影响了基督教的教义。小亚细亚的祆教祭司吸收两河流域的占星学成果，结合希腊罗马神话，创造了密特拉教，一度成为罗马帝国的国教。而中国掌管阴间的神灵从东岳大帝变成阎罗王，也是受到这个体系的死神阎摩神的影响，藏族的天葬也与祆教葬俗颇有渊源。圣处女与总教——明教终于说到明教本体了，其实历史上的明教因为是摩尼所创，本来叫做摩尼教，因为管最高神叫“大明尊”，所以也称为明教。摩尼出生于帕提亚帝国（主要领土在波斯）文化最发达的巴比伦地区，他看见各宗教之间的纷争造成很多无谓的争端和悲剧，就发愿创建一种包含所有宗教（当然只包含他所能知道的所有宗教）教义的新宗教，大家的神这个新宗教里都有，大家一起信了新宗教，不就不用打了吗？他还真就办到了，从基督教、祆教、佛教、诺斯替灵智教派里各拿了些内容，创立了新的宗教摩尼教。因为摩尼出生在波斯附近，所以摩尼教受到波斯祆教的影响最明显。早期祆教说光明神阿胡拉·玛兹达和黑暗神安格拉·曼纽是一对孪生兄弟，但没说他们的爹是谁，后来有祭司给他们设计了一个抽象的爹佐尔文（又译察宛），成立了祆教佐尔文派，摩尼索性又设计了一个抽象的与佐尔文旗鼓相当、一直战斗的暗魔，而把佐尔文称为明尊。明尊和暗魔的战斗方式跟祆教很不一样，祆教认为大家的肉体和灵魂里都有善恶因子，所以两方面都要崇善去恶，摩尼教则认为人类的肉体是黑暗魔王制造的囚笼，用来锁住灵魂中的光明因子，所以必须苛待肉体，灵魂才能升入乐园，否则到了世界末日就会和黑暗物质一起沉入地狱。所以摩尼教的戒律相当苛刻，如不吃荤，不喝酒，不结婚，不积聚财物等，这虽是受佛教影响，但佛教戒律是为了摒除烦恼求法，是主动遵守的，摩尼教则是为了避免下地狱，所以强制力更大。不过，芸芸众生不见得有这个决心和毅力，所以摩尼教要求高阶人员要严格做到四不，一般教众则可以放宽（但你们这样不努力是要下地狱的）。所以小说中紫衫龙王、小昭先后担任的圣处女一职，灵感当是来自于四不戒律里的不结婚一条，但历史上似乎并没有这个东东。摩尼教跟祆教还有一个最大的不同点，祆教是民族宗教，注重教徒的血统（外族不要），摩尼教则是普世宗教，从创建伊始就要打破民族界限，吸纳各族教众入教，消弭争端。摩尼的教义里也确实含有他所能知道的各教的内容，比如在大明尊和暗魔的战斗中，大明尊召唤出各种明使（因为忌讳生殖，所以都是召唤出来的），苏鲁支（祆教）、如来和耶稣（一般译为夷数）都在其中，自己则是大明尊召出最后一个明使（先知），来教导世人。小说中左右光明使者和波斯三使的设置就来自于这里。教义上因为承认所有宗教都是真理，所以跟各教交叉的地方举不胜举，大司马毕竟不是专门研究宗教学的，这里就不详谈了。后来摩尼得到萨珊波斯雄主沙普尔一世的赏识，获准在境内传教。其时沙普尔一世大破罗马军团，俘虏罗马皇帝瓦勒良，萨珊波斯国势正盛，摩尼教也趁此东风传布开来。可惜好景不长，沙普尔一世去世后，嫉妒摩尼教的祆教僧侣煽动继任的巴赫兰一世，不但把摩尼像耶稣一样钉了十字架，而且还剥皮实草，并取缔摩尼教。摩尼教虽然在波斯陷入低潮，但却开始向世界各地广泛传播。摩尼教向西传播到罗马帝国，向东传播到中亚、印度、西域、蒙古高原乃至中国，像基督教和佛教一样成为真正的世界性宗教，而且摩尼教也像基督教有罗马教宗一样，有自己的教宗，圣座就设在巴比伦，向各教区委派主教。所以明教确实如小说中描写的一样，是有总教的，不过这个总教应该叫“巴比伦总教”而非“波斯总教”。摩尼教兼有各教教义的特点，使其容易在各教流行的地区传播，但这种拿别人的神借壳上市的行为，也特别遭各教的忌恨。所以波斯的祆教徒必欲取缔摩尼教而后快，罗马帝国的基督教徒搞宗教迫害时也是迫害摩尼教最卖力，中国的佛教高僧批判起摩尼教来也丝毫不留情面。中国没有宗教迫害的传统，所以摩尼教活得长些。不过中国有政治迫害的传统，崇信道教的唐武宗在会昌年间，为了与佛教争夺税源并方便管理，由宰相李德裕主持了灭佛运动，史称“会昌法难”。会昌法难并不止是佛教的劫难，祆教、明教、景教（基督教聂思托里安派）等三夷教也一起被取缔，中国至此放弃了海纳百川的心态和天可汗的地位。摩尼教从此转入地下，与民间的弥勒教、白莲教合流，在民间组织“吃菜事魔”，屡次掀起反暴政起义，如宋代的方腊起义、元末的红巾大起义，就连大明朝的国号里，也留下了明教的痕迹。然而纯正的摩尼教毕竟在世界各地消亡了，这个曾经的世界性宗教几乎没有留下任何痕迹——除了福建晋江还有一座仅存的大云光明寺之外。总之，金庸先生笔下的明教，伊斯兰教、祆教、明教的内容都有，可谓秉承了我们华夏文化宗教观念相对淡薄，宗教界限相对模糊的传统，搞了一个另类版的“三教元来是一家”。欢迎关注在下的专栏，主要推送三国、五胡、六朝历史，之后还会有十六国南北朝史连载欢迎对这方面有兴趣的朋友们投稿欢迎关注微信公众号文史宴，点击链接扫码关注。可以看到很多文史达人的文章。 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明教是真实存在的，只不过是在中国的叫法是明教，在国外那是摩尼教，摩尼教的创教者摩尼生于公元216年，242年在巴比伦传教，277年被钉死在十字架。他的目标是要建立一个世界性的宗教，超越一切的宗教传统。摩尼声称自己是佛祖、琐罗亚斯德和耶稣的继承者，也是最后一位先知。摩尼说：“智慧和神迹不断的被神的使者传给人类。因此曾经使者是来自印度的佛祖，在另一个时代则是来自波斯的琐罗亚斯德；再一个时代则是以色列拿撒勒的耶稣。启示再次降临，在这个最后时代的预言则通过我，摩尼，来自巴比伦的真主的使者。”摩尼教受到琐罗亚斯德教和基督教、佛教的影响，其教义在诺斯底主义的影响下主张灵魂从肉体上彻底解脱，因而强调禁欲、食素。同时也包括了佛教的转世说和叙利亚的天使说。另外则反对犹太教，把犹太教视为黑暗神的创造物。在古代中国，摩尼教的发展混合有道教、佛教、白莲教等成分。五代十国、宋、元、明农民起义常利用为组织的工具。往往尊张角为教祖，敬摩尼（或译作“牟尼”）为光明之神，并崇拜日月。教徒服色尚白，提倡素食、戒酒、裸葬；讲究团结互助，称为一家，认为世上光明力量终必战胜黑暗力量。五代梁贞明六年（920）母乙以此发动起义。两宋时流行于淮南、两浙、江东、江西、福建等地，不断组织农民起义，最著名的有方腊起义、王念经起义。2008年12月，福建省霞浦县在第三次文物普查中发现了大量的明教文物和资料。《霞浦文书》的发现为摩尼教研究提供了新的方向和思路。从摩尼教转换到明教的本土化过程中，混合了佛教、道教等宗教，宋代林瞪这个人物起了很大作用。摩尼教传入唐朝的同时，亦于之后不久地传入回纥，更被后者定为国教。安史之乱后，因回纥自恃助唐平乱有功，摩尼教徒藉回纥的支持，得以在唐国传教。据《佛祖统记》载，唐代宗大历三年，敕准回纥摩尼教徒在长安建摩尼寺──大云光明寺。其后，又应回纥之请，于荆州、扬州、越州等州建寺。唐宪宗元和二年（807年），再于河南、太原建摩尼寺二所，并派专员保护。自此以后，摩尼教寺满布中国境内。摩尼教教士随伊斯兰教使者来华，他们得到唐帝礼遇，在中国迅速传播。根据《旧唐书》记载，长兴元年，回纥宰相下令摩尼教五百七十三人入朝一同迎接公主，可见其藉回纥与唐关系，势力已延伸到政治层面。另外据《旧唐书》记，在元和八年（813年）宴归国的回纥摩尼人，受令至中书见宰相，由此可见，摩尼教徒经常由回纥至唐，并得唐皇室礼待。除此之外，部份摩尼教徒也从事商业，据《旧唐书，回鹘传》：“摩尼至高师，岁往来西市，商贾颇与囊橐为奸”。唐武宗会昌元年（841年），回纥被黠戛斯击败，国势衰落，唐廷对回纥和摩尼教的态度立即改变。据《会昌一品集》载，武宗会昌三年（843年），回纥国势衰落，从中国撤兵，要求唐室“安存摩尼”，但唐突改前态，下令禁江淮诸镇的摩尼寺。会昌法难时，摩尼教亦难逃其劫，《入唐求法巡礼行记》说：“会昌三年四月中旬，敕天下杀摩尼师，剃发令着袈裟，作沙门形而杀之。”事实上，朝廷于会昌元年（841年）已下令没收摩尼教资产与书像等物，由于一些摩尼教信徒没有反抗，致令长安摩尼死者达七十二人。摩尼教先于祆教、景教被禁，而史书的记载亦较详细，可见该教在唐中期声势颇大。当时，摩尼教流行的地区以西北、华北地区为主，在闽浙沿海地区，因与波斯等国有海路交往，摩尼教也有一定势力。经会昌一劫，摩尼教再不能在社会公开传教，转而在民间秘密流传，并渐与其他宗教结合，历五代两宋仍不衰。自此与下层的斗争结合起来，成为农民起义的号召旗帜之一。五代后梁贞明六年（920年），毋乙、董乙以“末尼”为旗帜，在陈州（今河南淮阳）造反。在11世纪五十年代的大可汗王朝（喀喇汗王朝）皈依伊斯兰教之后，高昌回鹘的摩尼教也逐渐消亡。13世纪后不再流行于天山南北的西域地区。后来，北宋徽宗宣和元年（1119年）的方腊之乱和建炎四年（1130年）钟相起义，元惠宗至正十年（1351年）“明王出世”的韩山童、刘福通起义，都受摩尼教的影响。陆游《条对状》载：时“妖幻之人”，名目繁多，“淮南谓之二襘子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类。名号不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社。伪经妖像，至于刻版流布。”到了宋代，摩尼教被意译为“明教”，教义被简明地归纳为“清净、光明、大力、智慧”八个字。教众中有农民、秀才、吏员、兵卒、绿林好汉、江洋大盗、武林俊彦等。教徒白衣乌帽，秘密结社，共同尊奉明使为教内尊神。当时因为处于秘密结社状态，为了避人耳目，免遭官府的查禁，于是教名也有了多种别称——除浙江称摩尼教、福建称明教外，据陆游《渭南文集》卷五《条对状》，淮南称“二桧子”，江东称“四果”，江西称“金刚禅”，福建又称“揭谛斋”等。明教在宋、元时期进一步和中国本土文化结合起来，成为下层人民和江湖人士对抗朝廷的斗争形式，由于明教长期受到朝廷压抑，行事极为诡秘，有时也为江湖“白道”所误解，比起一般的江湖人士，明教徒面临着更大的压力，因此反抗朝廷也更坚决，在历史上几次掀起大的波澜。第一次是北宋末年，方腊利用摩尼教组织群众，举行了声势浩大的起义，震动东南半壁河山。第二次是南宋以后，明教和白莲教相联结，在元末农民战争中充当了重要角色。元末农民大起义中的红巾军，多白莲教徒，首领韩林儿又称“小明王”，这个“明”又与明教有关。
《倚天屠龙记》里的明教其实是白莲教和拜火教的合体，按历史。韩山童是以白莲教为号召发动起义，推韩山童为“明王”。后来朱元璋加入了红巾军，推翻了元朝。《倚天屠龙记》里朱元璋是明教凤阳分坛坛主。白莲教其实来自唐代佛教净土宗，这个教很有意思，几乎成了人民造反的不二选择，一直到清朝都有其身影。而《倚天屠龙记》里的明教更接近于拜火教，“明”本身有“日”“月”的意思（前身是日月神教），而且还有波斯明教。而拜火教正是从波斯传来。琐罗亚斯德教是流行于古代波斯（今伊朗）及中亚等地的宗教，中国史称祆教、火祆教、拜火教。琐罗亚斯德教是基督教诞生之前中东和西亚最有影响的宗教，古代波斯帝国的国教，曾被伊斯兰教徒贬称为“拜火教”。
这让我想起一个段子：《水浒传》一百一十九回:"方腊肚中饥饿，却待正要去茅庵内寻讨些饭吃，只见松树背后转出一个胖大和尚来，一禅杖打翻，便取条绳索绑了。那和尚不是别人，是花和尚鲁智深。"堂堂明教教主，被鲁智深一回合KO，也是笑谈。虽是笑谈，却也引出一个有趣的话题，那就是“打着宗教的旗号搞武装斗争，在几千年的历史上是一件常事。”东汉年间，张陵创立“五斗米教”，即现在道教正一道、天师道，创立之初便是政教合一，颇有异志，因此史书称之为“米贼”。《三国志·张鲁传》：“（张鲁）祖父陵，客蜀...造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。”东汉末年，张角的“太平道”以“苍天已死，黄天当立”为号，大兴黄巾，起兵造反，旋遭剿灭。张陵的孙子张鲁则继承和发展了“五斗米教”，盘踞汉中。到了魏晋南北朝，“五斗米”教进一步发展壮大，《晋书·王羲之传》描述:“王氏世事张氏五斗米道。”其影响力可见一斑。东晋末年，“五斗米”教世家孙恩在东南吴地起兵反晋，一时东南半壁摇动，史称“孙恩卢循之乱”。叛乱虽被镇压，“五斗米教”却一直在民间流传，其暗流涌动贯穿南北朝。这时，另一个蛊惑人心的教派出现了，那就是“弥勒转世”。我在另一个回答“苏轼到底有多厉害”中提过，“转世托生”是净土宗一大发愿，而“弥勒佛”，正是著名的“未来佛”。西晋时翻译的《佛说弥勒下生经》记载释迦摩尼做出如下预言：“将来久远弥勒出现...此国界当有城郭名曰翅头...尔时法王名曰蠰佉...有大臣名曰修梵摩...有妻名梵摩越...降神下应从右胁生...名曰弥勒...坐彼树下成无上道果。”这个“将来久远“必定成佛的弥勒转世说，自此风靡神州。不久，打着“弥勒转世”旗号的起义军就出现了。北魏宣武帝延昌四年九月，“沙门法庆聚众反于冀州，杀阜城令，自称大乘。”隋炀帝大业六年，“有盗数十人，皆素冠练衣，焚香持华，自称弥勒佛，入自建国门...夺卫士仗，将为乱。齐王遇而斩之...与相连坐者千余家。”“大业九年，唐县人宋子贤善为幻术...自称弥勒佛出世”，“谋举兵袭乘舆，事泄伏诛，并诛党羽千余家。”及至唐代，弥勒转世说愈演愈烈，流传更加广泛，通晓一切佛教经典的玄奘法师，临终之时也口诵“弥勒”佛号不止。一波未平，一波又起，这时候，大名鼎鼎的“明教”终于要登场了：祅教和摩尼教传入中国。祅教和摩尼教皆发源于波斯，前者崇拜“圣火”，后者崇尚“光明”，两派教义糅杂一块，就是金庸笔下的“明教”。五代后梁贞明六年，陈州人母乙以摩尼教为旗帜起兵造反，“其徒以不茹荤饮酒，夜聚淫秽，画魔王踞坐，佛为洗足，云佛是大乘，我法乃上上乘。”从他们的口号“佛是大乘，我法乃上上乘”可以看出，这支起义军已经将“摩尼教”与“弥勒转世”的教义混杂在一块，纠缠不清了。北宋宣和年间，摩尼教徒方腊、吕师囊不堪“花石纲”之苦，率众起义，史载方腊部“方腊者，睦州青溪人也...托左道以惑众...以巾饰为别，自红巾而上凡六等。”到了南宋，“弥勒转世”进一步发展为“白莲教”，此时“五斗米教”早已摇身一变，走入庙堂之上，成了皇帝自我麻醉的工具。而宗教政策宽松的元代，“正一道”依然可以影响国事。因此，元末朱元璋所在的那支起义军韩山童、韩林儿父子号称“大小明王”，弥勒转世，所率部队又称“红巾军”，将摩尼教、弥勒教、白莲教的教义混杂在一块，变成了一个相当怪异的组合。
我始终强调，明教-摩尼教在中国，实际上是被看做了一种异化了的佛教，或者说佛教的外道原因其一是摩尼教本身以佛教为基石之一；其二则是，摩尼教在中国出于宣传需要，选择了用佛教概念来阐述明教教义，用三个字概括就是在中国的大文化背景下，祂被“佛教化”了以下举几个例子：明尊有时被称为“明王”，这很明显是佛教中的概念；教主摩尼有时被讹读为“牟尼”摩尼（明使）本身，则有着“摩尼光佛”的称谓；西域发现的摩尼教壁画常见摩尼教神祇脚踩佛教的莲台；摩尼教称神祇为“先意佛”，“夷数佛”。摩尼教的救世主思想，则又与汉地早已流传开的弥勒佛信仰不谋而合。相关回答：
明教历史上真实存在，虽然今天已绝迹，然而在鼎盛时期其教徒人数却很多。该教起源于中东，向西传至大西洋，向东传到太平洋，它经历过一千多年的历史。明教，又称作牟尼教或摩尼教，发源于古代波斯，为西元3世纪中叶波斯人摩尼所创立，受基督教与伊朗祆教马兹达教义所影响，摩尼提到自己是神的先知。先知摩尼在世期间，明教从印度到欧洲都赢得了信徒，在他死后仍在继续发展，最终西传至西班牙，东传入到了中国。摩尼教影响很大，到了第四世纪，它在西方达到鼎盛时期。明教在不长时间内就已经发展成一个世界性宗教。 　　 摩尼是一位非常有影响的人物，他创建了新宗教，创立了它的神学，规定了它的道德法规。他的思想有许多确实是源自以前的思想家，然而是摩尼把这些各自不同的思想流派融为一种独树一帜的思想体系。摩尼创立的宗教是对早期宗教思想的一种综合。摩尼承认琐罗斯亚德、佛佗和耶稣是真正的先知，还提到自己受到了一种全面的启示。摩尼提到自己是佛祖、琐罗亚斯德和耶稣的继承者，是真主的先知。摩尼说：“智慧和神迹不断的被神的使者传给人类。因此曾经使者是来自印度的佛祖，在另一个时代则是来自波斯的琐罗亚斯德；再一个时代则是以色列拿撒勒的耶稣。启示再次降临，在这个最后时代的预言则通过我，摩尼，来自巴比伦的真主的使者。”明教受到琐罗亚斯德教和基督教、佛教的影响，其教义在诺斯底主义的影响下主张灵魂从肉体上彻底解脱，因而强调禁欲、食素。摩尼教导说，世界并不是由一个独一无二的神来统治，而是两种势力之间不断斗争的场所。其中一种是罪恶势力，用黑暗和物质来鉴别，另一种是善良势力，用光明和精神来鉴别。摩尼教教义的核心，是说在世界的一开始，就有光明和黑暗两个王国并存着，在光明王国里，光明、善美、和平、秩序、洁净，光明王国的统治者，波斯称为察宛（意为永恒），东土称为明父、大明尊。黑暗王国到处充满烟火、闷气、飓风、污泥、毒水，由黑暗魔王统治，住着五类魔，整天沉溺在情欲和争吵之中。光明和黑暗数次大战，黑暗魔王使恶魔生下了人类的祖先。因为人类是黑暗之魔的子孙，大明尊便派遣光明使者，用光明分子来拯救人类的灵魂。摩尼还通过传道使许多人改信摩尼教，建立了教会组织，并写出了经文。明教之神具有爱、信、诚、敬、智、顺、识、觉、秘、察等十德。信徒之修养功夫以禁欲守默为主，素食、斋戒、祈祷（一天四次）为日常功课。其简明直接性，颇受当时人欢迎，故能传播于中亚、罗马帝国（四世纪顷）、印度、中国等地，至十三世纪仍极为兴盛。
书中金庸借杨逍解释了《倚天屠龙记》 第二十五章 举火燎天何煌煌
两人谈了一会，张无忌顺手取过杨逍案头的书来，见封面写着“明教流传中土记”七个字的题签，下面注着“弟子光明左使杨逍恭撰”一行小字。张无忌道：“杨左使，你文武全才，真乃本教的栋梁。”杨逍谢道：“多谢教主嘉奖。”张无忌翻开书来，但见小楷恭录，事事旁征博引。书中载得明白，明教源出波斯，本名摩尼教，于唐武后延载元年传入中土，其时波斯人拂多诞持明教“三宗经”来朝，中国人始习此教经典。唐大历三年六月二十九日，长安洛阳建明教寺院“大云光明寺”。此后太原、荆州、扬州、洪州、越州等重镇，均建有大云光明寺。至会昌三年，朝廷下令杀明教徒，明教势力大衰。自此之后，明教便成为犯禁的秘密教会，历朝均受官府摧残。明教为图生存，行事不免诡秘，终于摩尼教这个“摩”字，被人改为“魔”字，世人遂称之为魔教。
明教后来迁往黑木崖，更名日月神教。
任我行与东方不败俩位教主是历史上可与阳顶天
张无忌媲美的一代枭雄
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