[转]怎样祷告
有些人祷告，光注重外表而不注重内容；也有些人认为，祷告主要是内容，外表是没有所谓的。其实两样都是很重要的。
一、祷告的内容
有很多人说，我不会祷告，特别是初信的人，他们祷告几句就不知说什么才好，有些人要求别人给他们写一篇祷文来背诵。对初信的，头几次倒是可以的，但不能老是这样，因为祷告是向神倾心吐意，不是背诵文章。我们现在不是把祷文写下来，而是提出祷告的几个方面。
．感谢和赞美
祷告不只是求，更重要的是感谢和赞美。感谢，因为神爱我们，救我们，赐各样的福气给我们。我们得了神莫大的恩典，千万不要作个忘恩负义的人。我们应当&凡事谢恩&；我们赞美，不单是用诗歌，还要在祷告里多赞美。对一个好人，别人多称赞他；对一个好人所作的好事，别人会感激他。我们的神是全知、全智、全能的神。对神的本身，我们要以内心来赞美祂。对神的作为，我们不只觉得希奇，我们更要传扬。在祷告中对神的赞美是最好的赞美。但我们不是一直说&赞美&、&赞美&，我们应当述说神的荣耀、神的慈爱、神的大能、神的公义和至圣。当我们还未蒙神答应，我们就要把祈求变为赞美。出于真诚的感谢和赞美的祷告，是最蒙恩的祷告。一个只求而不赞美的人，是神所不喜悦的。&诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。&（诗）我们应当常常感谢和赞美！
在祷告中，我们应当认罪。这是对得救后每日所犯的罪说的。至于未得救的人，只要在神面前承认自己是个罪人，信靠钉十字架与从死里复活的基督耶稣，就必得救；他一切的罪恶就在他真信的那个时候得到赦免了。在我们得救之后，每时每刻都是会犯罪的。因此，我们在祷告中要认罪。关于这个问题，下面我们还要详细论及。
许多人说，祷告几句就没有话说了。其实要祷告的事项多得很。代祷的范围是极其广泛的：为君王、为罪人、为家人、为朋友等，为他们的灵魂祷告，使他们得救。为教会、为信徒祷告。有些人软弱跌倒、有些人犯罪、有些人有病，有些人有困难，这都是我们祷告的内容。
最后是为自己求，我们把自己的需要告诉神，神是听我们祷告的。我们应当先为别人求，然后才为自己求。我们&不要单顾自己的事，也要顾别人的事。&（腓：）如果我们多代祷，而忘记了自己，神也是会供给我们一切的需要，解决我们一切困难的。
以上几点都是每次祷告应有的内容，还有其他特殊的情况，饭前谢恩，危急关头等，那就不要受这个限制了。但一般的祷告，最少要有以上的几点。次序也不是固定不变的，而是随着圣灵的引导为重。
二、外　表
祷告最重要的是内里的诚实，因为神是重内心的。不过，每一次的敬虔祷告，也是不能随便的。不重内心，只图外貌，神是憎恶的；但藉口只重内心而不顾外表，又是不端庄、不严肃、不敬虔，甚至可以说是对神不礼貌的。耶稣叫法利赛人&&&先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。&（太：）外表的好，是可以假装的，但内心的好，应是要显明在外的。
&撒该站着对主说&&。&（路：）&那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：&神啊，开恩可怜我这个罪人！&&（路：）&你们站着祷告的时候&&。&（可：）
站着祷告，带着严肃的意思。就连假冒为善的法利赛人祷告都是站着的（太：）。一个学生对老师说话的时候是站着的，这是恭敬。我们对神说话，更应该端庄、恭敬、严肃。
站着祷告是一般的情况，但这并不是说，我们不能坐着祷告，圣经也有坐下祷告的例子&我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷，说：&（尼：）&于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说&&。&（代上：－）饭前的祷告是可以坐着的，还有其它特殊的情况，坐下祷告不是不可以的。不过，有机会还是站着祷告为佳。
祷告最好是跪下：&因此，我在父面前屈膝。&（弗：）保罗是这样，我们的主也是这样：&于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告。&（路：）俯伏就要跪下（太：）。圣经还有很多的例子（详见拉：，但：，徒：，：）。百姓朝见君王尚且要跪下，何况我们向创造天地的主宰，岂不更要恭敬谦卑的跪下吗？
&所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。&（撒下：）这是特殊的情况，有病不能坐、不能跪、不能站，是可以躺下祷告的。但在一般的情况下，我们不能藉口神是看内心的而躺下祷告。但当我们祷告完了，要睡觉而又睡不着时，我们就可以躺在床上不住地与神交通。但睡前或醒来时就不要躺下祷告。
．穿衣服问题
我们穿着什么衣服都可以祷告。睡前与醒来，是可以穿睡衣，但如果我们和弟兄姊妹一同祷告，就当穿好衣服，保罗说：&我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。&（林后：）我们个人对神，就算颠狂，也不会影响别人，但如果我们同别人一同祷告，就当&谨守&。
．闭眼祷告
有人说，圣经没有说，祷告必须闭起眼睛，耶稣也没有闭着眼睛祷告，祂只是&举目望天&（约：）。
是的，耶稣是举目望天祷告，这是因为祂向着父祷告的，祂本身就是神，祂不会受环境的干扰。我们就不同了，我们闭着眼睛祷告，尚且会魂游象外，如果我们张开眼睛祷告，能不被环境所支配吗？恐怕我们会忘记我们是在祷告的呢？如果你一定要张开眼睛祷告，那你就一直&举目望天&祷告。如果你不举目望天，那你还是闭着眼睛祷告好了。
．举手祷告
&我在患难之日寻求主；我在夜间不住的举手祷告&&。&（诗：）&我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。&（提前：）&所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来。&（王上：）这是跪着举手或是站着举手的（王上：）。举手，在特别的情况下，或患难之时，就可以举手祷告。新约则叫我们&举起圣洁的手&。如果我们不是手洁心清，就算我们终日举手祷告，神也是不听的。
．流泪祷告
&基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死（原文作&出死&）的主，就因祂的虔诚蒙了应允。&（来：）当然，没有眼泪就不要装作流泪或喊声。只要我们存虔诚痛悔的心，神是会听我们祷告的。
有些人知道祷告是十分重要，但他们不知道当怎样祷告，其实祷告是没有固定方式的。耶稣教门徒祷告，只是榜样，祂提出一个极重要的原则，但门徒也没有一次以这祷文向父神背诵。我们和神说话，就好象小孩子对父亲讲话一样，不用读祷文，越多祷告的人越会祷告，祷告是最易学的（姑且用这说法），但祷告也是最难学的，很多初信主的人很快就学会祷告，但我们一生也学不完全。
每一个基督徒在灵里与在悟性里的自由祷告中，是要注意一些基本问题。我们当知道，神答复我们的祷告是有目的的（太：－），所以我们在祷告中应当从圣经里注意神对我们祷告的要求。许多人不明白，他们以为神是照着我们的意思答复我们的祷告。当他们得不着的时候，他们就不祷告，不聚会，甚至对神起了怀疑。因此，应当怎样祷告，是一个急不容缓的问题。但这个问题又是很大的。我们现在根据圣经只提出一些重要原则，使我们不至走错。
一、照着神的旨意求
当我们除去罪恶之后，有时我们还是得不着的，原因是我们没有照着神的旨意求。耶稣说：&你们祈求，就给你们&&。&（太：）原来这个&祈求&，是指按照神的旨意祈求说的。圣灵把耶稣的话解释清楚：&我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们&&。&（约壹：－）&奉主名求&的真意，就是照祂的旨意求。如果我们不照祂的旨意求，那就得不着：&你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。&（雅：）神不是不许我们宴乐，但神不许我们&浪费&在宴乐中。我们天天大鱼大肉，珍馐美味，这是&浪费&，尤其是有些人没有钱也要借钱来享受好的。当我们没有钱的时候，硬求神给我们过好生活，这是&妄求&。神是给我们所需要的，但不是满足我们所&欲望&的。有不少人求神帮助他们追求虚荣，为要过着奢华宴乐的生活，这是不合神旨意的，神是不会答应的。有些基督徒，以为神是照着他们自己的旨意（不论合不合神的旨意）来答应的。但当他们得不着所求的时候，他们就不再祈祷，不再聚会，甚至有人说不信（其实他们不是真信）了。
有时候我们不是因为犯罪，也不是浪费在宴乐中，而是诚心求神解决我们一些又大又难的事。可是神也没有按我们所求所想的来答应我们。请我们不要灰心，原来神虽然不照我们的意思，但祂要照自己的旨意，&&&充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。&（弗：）所以我们应当象我们的主在客西马尼园的祷告：&&&我父啊，倘若可行，求祢叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。&（太：，参节，节）这个祷告震撼了天地，使魔鬼彻底蒙羞，使神得荣耀。神最喜欢我们听祂的话，正如父母喜欢孩子听话（撒上：）。&我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们&&。&（约壹：－）
我们要先求神的旨意（弗：，）。神藉着圣经来向我们显明祂的心意（请参看灵音小丛书《神的旨意》）。
我们不要单为肉身的需要求，特别不应求虚荣，我们要多为属灵的需要求，但为属灵的事求也要提防陷入&一个坐在你右边，一个坐在你左边&（太：－）的错误里。
请注意：神是我们的父亲，但祂也是万物之主。祂有永远的计划、有完全的旨意。
如果我们不清楚什么是神的旨意，那我们就得依靠圣灵（原来每一次的祷告都是在灵里依靠圣灵的）。&况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。&（罗：－）我们是不晓得当怎样祷告，我们也是不晓得神的旨意。但感谢神，圣灵晓得神的旨意，祂帮助我们祷告，甚至替我们祷告。只要我们全心全意默默依靠圣灵，我们的灵就会被圣灵带进合神旨意的祷告里去的。当然，我们平时多读圣经，就多明白神的旨意，当我们一祷告就通了，因为圣灵把我们带入神的旨意里去祷告。照自己旨意求是得不着的，但当我们靠圣灵在神的旨意里祷告，神就要照着祂的旨意来给我们成全了！
顺服神旨意是有福的：有一个名叫约翰的人，他求明白神的旨意。他梦见天使，天使问他是要明白神的旨意吗？那晚他到一位信徒家里，主人十分殷勤接待他。次日天未亮，天使拉他走，并且拿走了主人的金杯。天使叫他不要作声。第二日晚上他投宿另一家，那家简陋贫苦，但十分好客。次日，天使又拉他走，临走前天使放火烧了屋子。第三日晚上，他们同住一富人家中，家主热诚接待他们。这屋前有一小河。他们正走到桥中时，主人的小孩迎面而来，天使把小孩推到河里。约翰忍不住了，说：&你是魔鬼&。
天使对他解释：第一家的仆人暗中放毒药于金杯里；第二家的祖父留下藏金在屋子地里，火烧后，他挖地就发现珍宝了；第三家的家主的独生子骄纵败坏，长大就无恶不作，神先接他回天家，这是神的美旨。
&行祂所喜悦的&（约壹：，：－）。我们不只遵命，没有命令，只要是神所喜悦的，我们去行，我们就会从祂得着所求的。
许多人只重一面，&求就得着&，但忘了另一面，&顺服神旨&。顺服神的旨意，神是会给我们最好的。
二、用信心求
祷告，神必答应，但神要答应什么样的祷告呢？有罪不认罪，不对付，神不听。认罪，对付罪的，又要靠圣灵照神的旨意求。但当我们还不大清楚这个祷告是否合神的旨意时，我们就当相信，神是会照着祂的旨意成就超过我们所求所想的。如果我们不除罪，我们的祷告再合神的旨意，我们再有信心，也是得不着的。但当我们对付了罪，又按神的旨意求，我们就不要疑惑神，而是要用信心去求：&只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。&（雅：－）信心的祷告是最蒙神悦纳的。我们对神的认识有多少，我们的信心就有多少。信心是要根据神的话语的。不根据神的话语，这是空信、空求。有了神的话语，我们就不要疑惑。海中的波浪，是一高一低的。我们若半信半疑，时信时疑，就象波浪时高时低，还要&被风吹动翻腾&。被魔鬼翻腾的信心，就翻到没有了！所以我们的祷告，是必须有坚定信心的。
莫勒弟兄有一次出行对船长说，他必须按时到桂拜城去，但浓雾使船长肯定地答复说：&这是办不到的事。&他说：&很好。如果你的船不能叫我按时到达，神有别的方法，年来，我信靠神从来没有对人失过约，让我们下船舱去祷告。&船长说：&你知不知雾是多么厚？&但莫勒跪下作了简单的祷告，就对船长说：&年来神没有一次不听我祷告的。起来，你要看见雾已消散了。&果然浓雾消散了，船按时到达目的地了。莫勒的秘诀是&不见一人，只见耶稣。&
&我实在告诉你们，无论何人对这座山说：&你挪开此地，投在海里！&他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。&（可：－）山是我们的障碍，只要我们对付罪，又在神的旨意内，凡我们祷告祈求的，只要信是得着，就必得着。请注意耶稣所说的次序，先是&是得着&就&必得着&，这是真信心。这个&是&字，原文是&已经&，这句话应该这样译：&只要信已经清楚得着了，就必得着。&耶稣不是说：&你信必得着，就得着，&祂却说：&只要信已经得着，就必得着。&&已经得着&是信心。未得着就相信神已经答应好象得着了似的，有了这个信心，就必得着。可惜我们多少时候信心不足，总是信&必得着&，&必&，就是还未得，将必得。这个也是信心，但不是充足的信心。我们祷告，我们相信神听了我们的祷告，我们已经得着了，虽然还未兑现，但不久就必会兑现了。我们先祷告，从没有应许，祷告到有了应许。我们再祷告，凭着所得的应许，把祷告变成赞美，从没有应许，祷告到有了应许，从没有信心祷告到有了信心，再从有信心祷告到了赞美，&就必得着&。
我们祷告，得了应许，我们就当抓住神的应许来祷告，说：&祢曾对我说&（创：），&祢曾说&（节）。雅各抓住神所说过的话，他祷告时就用信心对神说：&祢曾说&。我们既得了神的应许，就当抓住神的应许祷告说：&神啊，祢已经说过，不能不答应我了。&这才是真信心。
三、内　心
神重内心，不重外貌，但如果藉口神重内心而外表不像样，就显明他的内心也是有问题的。前面我们已经讲过外表，现在我们再来强调内心。
．祷告要专心
但以理的祷告是专心的（但：），大卫也是专心祷告的（诗：）。可惜有很多人祷告不够专心，而是&像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。&（雅：－）第节&心怀二意&，原文是&双重人格&的人：一面心归向主，一面又另有所爱，心不专一。
&凡求告耶和华的，就是诚心求告祂的，耶和华便与他们相近。&（诗：）我们的主是何等虔诚的啊：&基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。&（来：）祷告要诚心（敬畏、敬虔、真诚），祷告不在乎言词美丽。&诚能感人&，诚也能感动神。因为神要在亲近祂的人中显为圣。如果没敬虔祷告的香气，是不能升到父神面前的。所以我们必须为自己祷告，使我们能过圣洁的生活，敬虔度日。旧约圣殿里烧的&香&是用胶汁制造的。香表示祷告，祷告要从我们心灵深处发出来，好象是经过创伤的；创伤的心灵，才能流出胶汁，这样虔诚的祷告，才是蒙神喜悦的。
&耶和华啊，谦卑人的心愿，祢早已知道。祢必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求。&（诗：）&这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。&（代下：）我们祷告，必须先自卑。正如那税吏一样（路：－）。骄傲人的祷告，为耶和华所憎恶，惟有存心谦卑的人，他们的祷告，必蒙垂听。
非圣洁不能见主。倒空自己，求主宝血洁净，使我们与神毫无阻隔（弗：）。圣灵用神的话造就信徒，使他们在生活上成为圣洁，与主有同一圣洁生命的联合，祷告就必蒙应允（约：，彼前：－）。
祷告的事工，就如其它的职事是必须忠心完成的。例如为灵魂流泪撒种的祷告，为栽培灵命的而劬劳的祷告，以及为教会各种负担的祷告。要祷告直至得着神的应允，使神的事工成就。神加给的祷告托负是由小到大的，所以在小事上忠心，神就必将重大的负担托负你了。
．儆醒祷告
许多人以为儆醒就是祷告，其实这是两件不同而又相关的事：&总要儆醒祷告，免得入了迷惑&&。&（太：）&儆醒祷告&，原文有个&与&字，应当译作&总要儆醒与祷告&，所以说，这是两回事。我们祷告时要儆醒。儆醒是醒着，就是不要睡觉。身体固然要醒，我们的灵更要醒，至于魂呢？也当醒，切不要魂游象外，正如彼得一样：&&&上房顶去祷告，觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外。&（徒：－）我们祷告时，不要想其他东西，我们应当集中思想，既用灵祷告，也要用悟性祷告。儆醒有提防的意思。我们要提防罪恶的入侵，提防撒但的入侵，总要儆醒。
&靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。&（弗：）
（）&靠着圣灵&（罗：－）：
内心仰赖圣灵的帮助和带领，并留意圣灵的感动，顺服圣灵的感动去祷告。
（）&随时多方&：
不拘时间和形式。
（）&儆醒不倦&：
要保持警觉、不厌倦不松懈和不灰心，不懒惰，且要恒切。主教导门徒：&总要儆醒祷告，免得入了迷惑。&（太：）。魔鬼的迷惑是使人在不知不觉中陷入牠的圈套里。我们必须提高警觉来祷告，才不至于中计，也不至于陷入单靠自己而不靠主的景况里。
（）不能儆醒的原因：
常常由于心灵疲倦灰心，或因看人，看环境以致灰心，或因神的应允迟延而灰心。这都是魔鬼最厉害的武器。所以我们要在祷告上胜过灰心，也要&儆醒不倦&。
神对所设立的守望者的要求是不打盹、不歇息（赛：－）。我们面对这属灵的争战，祷告是我们最有能力最有功效的属灵武器。作为福音真理战士的基督徒们，儆醒或沉睡关系到许多人的永生与永死。如果我们明白这责任是那么重大，我们就不敢懈怠，更应&儆醒不倦，靠着圣灵随时多方祷告祈求&。
我们祷告要重内心，不要只重外表，神是看内心的。所以我们祷告，千万不要背祷文，更不要读祷文。有谁对父亲讲话是预先写好一篇讲词来向父亲读的呢？神只听我们内里诚实的祷告。
四、恒切祷告
&你们要恒切祷告&&&（西：），&&&祷告要恒切&（罗：），&&&都同心合意的恒切祷告&（徒：）。马可楼人恒切祷告，不断祷告了天之久，同心合意地为同一件事祷告。
&恒切&就是恒久、专心的意思。我们每日要定出时间来祷告，不要马马虎虎祷告几句。如果符合上面几点而还未蒙应允，我们当&恒切&，不要随随便便停止祷告。&神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？&（路：，参赛：，帖前：）
历来教会复兴都是有同心恒切的祷告：我们需要更多时间来祷告。忙碌是撒但用以拦阻人祷告的诡计。
撒但使以色列人忙而无法亲近神（出：－）。
中世纪一些神的仆人使女是有许多独处安静的时刻，像劳伦斯，他与神交通默想，是我们望尘莫及的。亲岑多夫是莫拉维弟兄会宣教之父，他们在年间所作的远胜过英国国教与更正教会在过往年中所作的。他们在德国推行合一祷告连锁运动达年之久。
假若没有祷告，一切都是浪费时间而已。
．&不住的祷告&（帖前：，西：）
不住的祷告，就是继续不断地祷告，也是&恒切&的要求，也就是每天、每时、随时随地的祷告。神从不要求我们作一些做不到的事。所谓作不来的难处大约有三：
（）没有时间：
没有安静的时间和环境不等于就可以不祷告。祷告是不受时间、地点和形式限制的。我们可以在工作休息的同时心里默默地祷告神。
（）没有祷告的题目：
没有一个人一开始学祷告，就会祷告得很好，而是需要慢慢操练得来的。其实主在我们周围的人和事物中，摆下了许多的问题：失丧的灵魂、弟兄姊妹的事、教会的事，以及个人的事等等。越多操练祷告的，范围就越广阔，神也就逐渐增加你祷告的负担。
（）魔鬼的欺骗和压制：
有时祷告看不到果效，这也会是我们不能恒切祷告的原因。看不见果效，原因之一是我们求得不对&&妄求。另一个原因是神的答应迟延来到。这是因神有祂自己的时间和定旨。而魔鬼却趁机来欺骗人说：&算了吧！祷告不祷告还不是一样。&不但如此，牠还要来压制人，叫人不愿意祷告，甚至使人祷告不出来。遇到这种情形时，我们要求主加力量，祷告下去。主说：&常常祷告，不可灰心。&（但：－，路：）。
．不可灰心
&祷告要恒切&（罗：），不是间歇性，有事就求，没有事就不问。我们要对神热切、恒切地求（参罗：）。祷告不是可有可无，而是必须的。
有些人祷告不够恒切，及至当他们还未得着所应许的，他们就灰心了。请听耶稣的话：&耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。&（路：）有些人祷告，不久就灰心了，为什么呢？因为他们还未得着。耶稣叫人祷告，不可灰心，这表明有人因未得着而灰心。不灰心，就当继续求，这才是恒切。可是，末世很少人有这种不灰心的、恒切的祷告。&&&然而人子来的时候，遇得见世上有信德的么？&&这信心&是指上文不灰心的信心，恒切的信心。这种信心与马可福音：－不同，是另一种信心不灰心的信心。
我们求，神答应了，但是魔鬼常会阻拦我们：&他就说：&但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日&&。&&（但：－）但以理祷告未立时生效，并不是因为但以理有罪，也不是因为他妄求。他头一日祷告就已蒙应允，但被在波斯国上空的魔君阻了三个星期，所以他的祷告得不到成全，连但以理也悲伤了三个七日（但：）。我们祷告，神是听的，但会被撒但阻迟。如果我们明白这一点，我们就不会怀疑神，不会灰心，而是要恒切祷告，直到我们得着应许的。我们记得莫勒先生的祷告吗？他曾为他个不信的朋友祷告。年后，第一个得救了，年后，第个和第个得救了，年后，第个得救了，莫勒死后好几年，第个朋友也得救了。许多人的祷告，因为不恒切就灰心，得不到神所应许的福气。所以除了有信心之外，还要恒切祷告，不可灰心，终久神是要给我们成就的。
有一些基督徒信主多年，还不敢公开祷告，更不敢公开领祷，这是很不正常的，还有些基督徒只是每日循例祷告：早上，用饭，晚上，一天祷告只不过是几分钟。他们不知道祷告是那么重要的，一个不注重祷告的人，神不会用他，他也难以从神那里得着什么！他的生命是老而不长进的；当然，他也是不会讨神的喜欢的。一个祷告的人是一个有能力的人。司布真每天祷告两个小时，他讲道大有能力，马丁路德每天祷告个小时，神与他同在，连德国皇帝查理第五也惊讶他的刚毅。&祷告是神的命令：&总要儆醒祷告，免得入了迷惑&&。&（太：）神要我们祷告，为要叫我们生命有长进。神应许要与以色列人立新约，但祂还要他们求（参耶：，：，结：－）。&祷告不单能满足神，祷告更是信徒的权利与权柄；不少信徒把祷告当作重担、负担，他们知道不祷告是不行的，但他们又不肯多花时间来祷告，于是他们每天只得应付几次，用以贿赂自己的良心。殊不知祷告是我们的权利：&你们祈求，就给你们&&。&（太：－）耶稣不是说，行善的就得着，而是说&祈求，就必得着。&一个人相信耶稣就得救，得救后神又给他祈求的权利，使他能得着各样的福气。当你祷告得神应允之后，你是最快乐的：&&&如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。&（约：）&
祷告的重要（）常用的比喻：读经好像吃饭，祷告好像呼吸。一个活着的人，离不了这两样。不能吃的人是个死人；不能呼吸的人更是个死人。看一个人有没有生命，从这两方面就看得出来。（）&但我们要专心以祈祷、传道为事&（徒：）：&要专心&，使徒把祈祷列为工作，而且摆在前面。祷告是人与神合作、与神同工的。（）历来教会复兴都是有同心恒切的祷告：我们需要更多时间祷告。撒但常用忙碌来拦阻人的祷告。撒但使以色列人忙而无法亲近神（参出：－）。中世纪一些神的仆人使女是有许多独处安静的时刻，像劳伦斯，他与神交通默想，是我们望尘莫及的。亲岑多夫是莫拉维弟兄会宣教之父，他们在年间所作的远胜过英国国教与更正教会在过往年中所作的。他们在德国推行合一祷告连锁运动达年之久。假若没有祷告，一切都是浪费时间而已。祷告不是可有可无；祷告是必须的。司布真讲道大有能力，原来在他的讲台下面有多人在他讲道时一直在祷告。
文：林献羔===================================================================================
怎样祷告&Effective Prayer
司布真（Charles H. Spurgeon）　
&惟愿我能知道在那里可以寻见神，能到他的台前，我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。& 约伯记23：3-4&
约伯在极度痛苦中这样呼求神。像其他在苦难中的神的儿女一样，他所渴望的，是见到父神的面。虽然经过极度痛苦的煎熬，但他在开始祷告的时候，并没有求神治好他一身的恶疾，使他的儿女从坟墓里复活过来，或希望从那破坏者的手中得回他的产业，他最先，又是最迫切的呼求是&&&惟愿我能知道在那里可以寻见我的神，能到他的台前！&
在暴风雨来临时，神的儿女都会赶快跑回家去，因为他们特有的天赋本能，使他在遇到任何危难时，寻求神的庇护，亦只有那些以神为阴庇的人，才配称为真正的信徒。一个伪善的人受到神的管教时，他会动怒，并像一个奴仆逃避主人责打一样地逃避神。但一个真正属神的儿女便不同了，他会亲吻那掌掴他的手，神恼怒责打他的时候，他会在神的怀里，寻求阴庇。
一个苦难无告的人往往更渴望与神有交通。当约伯远远地看见他的朋友走近时，他可能希望他们对他善意的忠告和同情，能减轻他的悲痛，但他们才说话不久，约伯便沉痛地对他们说：&你们安慰人，反叫人愁烦。&因为他们说的话，就像把盐撒在他的伤口上，那些无情的责骂更加深了他尖锐的痛苦，他们以前曾沐浴在他温馨的友谊中，但曾几何时，现在他们竟使他的名誉蒙上了阴影，这是反面无情，十分不当的事。于是约伯离开了他的朋友，仰望天上大能者的宝座，就像一个饥渴的旅人，丢弃了干涸的水袋，去找寻一口水井一样。这时候，他不再对人存什么希望了，他呼求说：&惟愿我能知道在那里可以寻见神。&只有我们了解到一切都是空虚时，才会知道创造万物的神的可贵，当你深切地领悟到：&那信任人的和以肉身作武器的人有祸了。&你才能体会到：&信神的人和以神为盼望的人有福了。&这话的甜美，你若因从人那里得不到什么而愁烦，那么你就会因神的信实而喜悦。&
有时候一个在患难中的义人，因受不了别人的冷酷无情，赶快去亲就神，但这时候神好像也离弃了他，使他得不到慰藉，这是最惨痛的事。&惟愿我能知道在那里可以寻见神。&&&约伯的呼求是沉痛的，甚至在他失去了儿女和产业的一刹那，他的呼求也没有这样的深沉，还有什么损失比失去神慈爱的笑容更大呢？在此他先尝到了救主在呼叫：&主啊！主啊！你为什么离弃我？&时的哀痛，虽然神是时时刻刻和他的儿女同在，在暗中看顾着他们，但他的儿女却不一定能察验到他的存在，就像雅歌中所说的新妇找寻新郎一样，她们在夜间躺卧在床上，找寻他却寻不见，她们虽然起来游行城中，却寻不着，神的儿女也同样会哀伤地一再追问：&你们看见我心所爱的没有？&虽然神可能很爱你，像他爱基督一样，但在某一刻他可能离弃你，他发怒的时候也可能把自己隐藏起来。&
这时，你的内心会因为得不到神的亮光而更感迫切，你不会埋怨神说：&若神他离弃了我，我便可以任意而为，没有他的同在和安慰，我可以靠自己挣扎前进。&不，你不会这样说，你心里想：&这是关乎我生命的事，我不能没有神，因为我已在灭亡的边缘和陷于无底的深渊中，只有神能把我拯救出来。&在这样的情形下，一个崇高的灵魂会更热切地寻找神，它会虔诚地一再向上天呼求、哀哭、叹息&&&惟愿我能知道在那里可以寻见神！&你的灵魂会不辞劳苦跋涉，经历千山万水，也发誓要走到神的宝座前，在饥渴中我的灵能推倒铜墙铁壁，甚至攀上天国的城楼，只为见父神一面，若我与神之间隔着七个地狱，我也毫不犹豫地投身于地狱烘烘的火焰中；若我知道我终能来到他的面前，尝受到他的爱的喜悦，那么又有什么能使我畏惧，有什么能使我裹足不前呢？约伯在呼求神的时候，他心中一定这样在想。&
但约伯的最终目的，不单是见父神的面，他寻找神，是为了向神祷告，他原先已向神祷告，现在他来到神的面前，希望神听他的祷告，并伸出他怜恤的手。他向那大公无私的审判者和智慧的神，把他的案件陈明，因他不满他的朋友不公平的审判，所以要向神&&那天上最高的执法者上诉，他说：&我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。&
在以上的一节经文里，约伯教导我们怎样向神祈求。他把他祷告的技巧和秘密展示给我们看。我们若听从他的指引和神的教导，我们同样会懂得怎样运用这些技巧，向神祷告。&&
一、在神面前将我们的案件陈明&
很多人以为祷告是一件轻而易举的事，可以漫不经心，毫不费力地随意而为；有人以为只要你找到一本书，翻开里面一页，读出一连串辞藻华美的字句，然后把书本合上，便是作了一次祷告；另一些人则批评这样的方式是近于迷信，他们主张用&即兴&之法，就是随意想到什么便说什么，就像万兽奔腾，而把这些如流水行云的思想变为言语的时候，只要稍微留意里面的内容便可。&
但初期的圣徒不是这样祷告的，他们祷告的态度，比较今日很多的信徒严肃认真得多，首先他们是十分重视祷告，并加以恒久的练习，而他们有很多是以善于祷告著称的，神也特别赐福他们，所以他们在祷告中得到很大的收获，在那施恩宝座上发现了无尽的宝藏。&
初期的圣徒，包括约伯在内，都得到神的恩赐，懂得怎样在神的面前，将他们的案件陈明。当一个人来到法官面前请愿的时候，他一定不会张徨失措，必定预先准备好要提出的理由，及怎样向法官陈述。同样地当我们来到万王之王的宝座前时，也应预先准备一切，认清自己的目的、立场、希望，当我们突然遇到危难或忧伤时，我们可以立刻来到神的面前，但在平时，我们却不应毫无准备地去见主。&
一个祭司在献祭的时候，他不会谬然走进圣殿，随便拿起一柄斧头去宰杀公牛犊，他会站起来，在铜洗濯盆中洗净他的双足，并穿上圣衣和其他祭司的衣饰，然后小心翼翼地遵照耶和华的命令，将祭物分开，甚至连如何安置公牛的脂油、肝脏、腰子这样细微的事，也不忽略。他把血盛在碗中，洒在祭坛周围适当的地方，而不是任意而行。他并用坛外的圣火生火，虽然这种祭祀的仪式现在已经完全被废弃不用了，但它所包含的真理至今仍然是适用的&&就是我们在属灵的祭祀上也应采取同样小心的态度，神是不喜欢我们一清早在被窝爬起来，跪在地上，随便想什么便说什么的。我们在祷告时的态度，应该是恭敬和虔诚的。&
让我们看看大卫在蒙神赐福后，是怎样祷告感谢神的&&首先，他进入神的殿，来到主面前，因他知道他不应在外面，与神隔得远远的，他进入殿里，到主面前坐下来&&虽然有人反对坐着祷告，其实这也没有什么不对的。他安静地坐下来，面对着主，思想神的完美，以培养祷告的精神，然后在圣灵带领下，他才开口祷告，但愿我们也学大卫一样祷告。&
于是大卫开始祷告：&早晨我必向你陈明我的心意，并要儆醒。&这里我们看到他怎样安排他的思想，把祷告当作弓箭一样，他是不会无故放矢的，首先他把箭搭在弓上，瞄准箭靶的红心，然后尽力拉弓，把箭射出去，并抬首注视这箭前进，因为他希望神会垂听他的祷告，但很多信徒在祷告完毕后，便把一切都忘得一干二净了。大卫知道在祷告时，他必须集中自己的心思意念，于是他把自己的力量都运用出来，他相信祷告是有功效的，并相信神会答允他的请求。我们无论对于工作或祷告，都应同样地用心，越是值得我们做的工作，也越须要我们小心去做，若我们在工作时专心一致，但祷告却温不经心，这便是亵渎神了，若我们以为对神马马虎虎便可以，但对世俗的事却非认真不可，这不是一种很大的讽刺吗？&
若有人问我祷告应循什么秩序进行，我不会像一些人一样，给你一个模式，要你顺着赞美、认罪、恳求、代祷、歌颂的先后次序去安排你的祷告，神也没有规定我们必须依照这样的形式。我所指的秩序，不是一些如上所述的机械式的秩序，因为在旧约中便有各种形式的祷告，而任何形式的祷告，同样都是正确，都是神所悦纳的。&
我以为祷告的属灵的秩序，不单是次序的安排，我们更应感到我们所做的是实在的，我们要向一位看不见，但实在与我们同在的神说话，虽然我们触摸不到他，也听不见他说话，但他就像一个有血有肉的朋友，在与我们谈话。当我们感觉到神的同在时，他就会施恩使我们谦卑下来，就像亚伯拉罕一样，当他说：&我虽然是灰尘，还敢对主说话。&只有这样，我们的祷告才不会像学生背诵课文般的呆板，我们也不会用老师教导学生一样自大的口吻，或强盗拦途截劫时的粗暴语气，我们会变得谦虚却不畏缩，并藉着救主的宝血求神怜悯，我们不会像一个奴隶一样讷于言辞，也不会像一个轻率卤莽的顽童，而是像一个顺服的孩子一样去恳求神，对他的旨意，完全顺服。当我向神祷告时，我必须先站在自己的地位上，并明白我所想所求的，原是我不配领受的，只有靠着神的恩典和藉着他的儿子耶稣基督，我才能得到这恩惠，所以我要以救主为阴庇，当我开口的时候，我要说基督要我说的话，当我恳求神的时候，他身上的钉痕、他的生命、他的死亡、他的宝血和他自己，乃为我的凭藉。这才是祷告真正的秩序。&
然后，我们应知道自己想求什么，在祷告的时候，我们必须把我们所要祈求的说得清楚明白。有些人在聚会中祷告，往往令人摸不着他们究竟向神求些什么，我常常害怕自己也会犯上同样的毛病，在他们的祷告里，有关教义的理论和涉及个人经验的话说了一大堆，真正恳求神的话只是聊聊数语，而这些话又是含糊不清和杂乱无章的。我以为我们的祷告必须清楚明白，当我们心目中很明显地有某种需要时，我们才会向神祈求，所以在祈求时，应该十分肯定和清楚，也不要转弯抹角和兜圈子，要直接入题，开门见山，我很喜欢亚伯拉罕采取的态度。他这样对神说：&但愿以实马利活在你面前。&他说明他要为他祷告的人的名字，及所想求的恩典，只是聊聊数语&&&但愿以实马利活在你面前。&很多人就会兜圈子说：&但愿我们所爱的子女，能得蒙神的宠爱，就如你对&&&等等，其实你要说&以实马利&，你就只要对神说&以实马利&，有些人甚至为牧师祷告，也用这种隐晦的言辞，令人不知他指的是谁。&
因此，我们的祷告必须清楚，把你内心要说的话，坦白诚实地说出来，当我们把自己的事向主陈明时，我们的思想就会清晰。你不须求神赐给你一般人都&以为是好的东西&，也不用列出一大堆你或会得到，...
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