《中国功夫》感悟中华武术真谛-爱布谷-中国网络电视台
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编剧：吴樾、郭玉波
导演：吴樾
主演：吴樾、宁丹琳、赵小锐、释小龙（友情客串）
故事梗概：&　　《中国功夫》讲述了在郑州市一所普通武术学校的教练高健临危受命，教授一批到中国学习功夫的留学生。在上课的过程中，高健要面临东西方文化差异带来的各种冲突。在经历了一连串的打击、挫败之后，高健逐渐悟到了中华武术的真谛就是一个“和”字，即佛家所说的自在和放下。他终于克服了自身的性格缺陷和心理障碍，也重获了温暖的亲情和甜蜜的爱情。
【】【】【】【】【】【一键分享&&&&现代通信系统&高健&0
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版 次：1页 数：213字 数：342000印刷时间：日开 本：16开纸 张：胶版纸包 装：平装是否套装：否国际标准书号ISBN：0所属分类：&&&
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2015年滨州凯莱希第十一届模特空乘见面会
2015年滨州凯莱希第十一届模特空乘见面会
更新时间: 15:16
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抚州医学院2010年就业见面会什么时候召开？
一般都在毕业考试之前。4月上旬的样子吧。
云南省第十一届中学生运动会 昭通第几名
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你们知道在山东荷泽 举办的第十一届全运会50公斤是河南那个武校的 叫什么名字
少林寺塔沟武术学校
凯莱希模特学校好不好??
凯莱希模特学校不是已经关门了嘛？模特学校，国内目前也就哈尔滨新丝路模特学校一家正规的了吧。哈尔滨新丝路模特学校出过很多位冠军例如：莫万丹、赵晨池、高健等等多位名模冠军。在北京的话，模特学校也不在少数可是也都相继的关门了。这都是由市场决定的优胜略太。哈尔滨新丝路模特学校建校都也十年多了，每年去那参加模特培训的孩子基本上聚集了全国的想学习模特的孩子们。各个毕业后就业很不错。在北京的话，告诉你个好消息，哈尔滨新丝路模特学校在开连锁制的模特学校了，叫北京新面孔模特学校。你等到5月份的时候北京新面孔模特学校就开学了。到时候和你同学一起去喽。你可以关注下中国模特在线这个网站，北京新面孔模特学校有新的消息肯定会首先在网站上公布的。
菏泽凯莱希模特利礼仪学校
帮你百度了一下，但是没搜到，倒是搜到了好几个其他的培训学校 什么新思路学校啊 新面孔啥的，凯莱希我也听说过 不过没查到
十一届全运会宣传资料
全运会隔四年开一次。 第十一届全运会一共设33个大项、360个小项。 根据举省办全运的原则，我省17市均将承办比赛项目，其中主赛场济南承办项目最多，一共23项比赛。另外，青岛11项、日照6项，其他各市分别承办1-3项，马拉松和部分冰雪项目安排在外省市举行。 主题口号是和谐中国，全民全运，吉祥物是泰山童子 .吉祥物“泰山童子”以充满文化、自然内涵和动人传说的泰山为基础，并结合现代体育理念、国泰民安的吉祥寓意进行创作。 会徽整体结构创意来源于中国古代文字小篆中繁体“中华”的“华”字，同时，会徽由11个运动人形组成，其中造型语言借鉴中国传统吉祥饰物“四喜人”的手法，共用人形，巧妙地完成了11个运动人形的组合，在点明“第十一届”全国运动会的同时还具有吉祥美好的象征意义；会徽整体图形创意还融合了中国传
凯莱希模特学校和新丝路模特学校哪个好
新丝路模特学校还行。因为通过新丝路模特学校学习去考试，比如考北服，好考一点，因为有一点关系~新丝路模特学校也有部分出名的学生。在许多比赛拿多奖项
能告诉我北京的凯莱希模特学校好不好???
一个专业的模特学校对于一个模特从起步到发展到就业起至关重要的作用。选择家好的模特学校，他会对你肩负很大责任的。模特学校，国内目前也就哈尔滨新丝路模特学校一家正规的了吧。我是哈尔滨新丝路模特学校07年的老学员了，选择哈尔滨新丝路模特学校是我永远不会后悔的一件事情。我现在在上海，走职业模特，收入特别好。非常感谢我的模特学校教会了我那么的。以下我分为几点的介绍下我的母校，哈尔滨新丝路模特学校。哈尔滨新丝路模特学校是一所国内外工人的最具专业水准和影响力，并具备高级模特培训资质的模特培训学校。新丝路模特培训学校的多种学制的模特培训体系，特殊化的课程设置及教学方式，通过对学员系统的培训，使学员掌握模特职业所涵盖的包括服饰理论、模特表演、模特经纪、时装编导、个人形象发展等在内的一系列技能，为学员从事模特职
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②本网转载的文/图等稿件出于非商业性目的,如转载稿涉及版权及个人隐私等问题,请在两周内邮件联系　　精品已在孕育中　　——《第一篇 史传先祖》读后感之二　　高致贤　　第一次读完家协宗弟编籑的《第一篇 史传先祖》后，我就深深地感到这是一本实用价值很高的高氏宗族历史读本，可以作为高氏寻根简明词典来使用。该书记述了全国各省（市、区、特区）的市县甚至乡村街道的高姓始迁祖。初稿中的体例还不尽统一，一旦将体例修改统一之后，就可以查到已经收入其中的某公是某地的始迁祖，于何时从何地迁到此地，迄今已居住多少代，后裔已发展到多少人？其中有些什么人从此地迁往什么什么地方？这就可以为读者提供更多支脉线索，方便各地宗亲寻根。其中部分始迁祖还加上他们的祖辈沿革以及他们的功名之类的一些内容。这就为读者提供更多支脉线索。　　由于第一篇的第七章具有上述功能，相比我已经读过的本书第二至第六篇来说，她的读者面必定更广，读者群必定更大。何也？她的实用价值很高。她的读者从专家教授到普通民众，甚至文盲。文盲怎么会成为她的读者？人们无不关心自己的祖籍——祖人是从哪里迁来的呀？有些宗亲又从这里迁移到什么什么地方去了？我们的祖上有些什么什么人才和功名呀，等等等等，他们想知道，即使自己不识字，也会请人读来听。文盲尚且如斯，其他人就不言而喻了！这是一个方面。　　另外呢？　　一是始迁祖资料已经收入此书的宗亲，他们感到一种荣耀，自然想看；而且要看看有没有错漏？还有什么不足的地方？还需不需要补充什么资料？　　二是始迁祖资料暂时还没有收入此书的宗亲，他们也要看看此书的质量如何？由于时下宣传面尚欠广泛，很多宗亲还不知道在编籑这本书，他们看了就必定要想方设法问一问能不能把自己支系的始迁祖条目收入此书？积极提供相关资料。　　三是还不知道自己支系始迁祖的宗亲也要看。看什么呢？他们看看能不能从此书中寻觅的自己支系始迁祖的蛛丝马迹，以便借助此书进行寻根。　　这些资料涉及到国内外几千万高氏族人，只要把书编好了，不但对我们高氏宗族是一大贡献，而且我们相信，还可以像《中华高姓大通谱.总谱》的出版一样，为修谱热的全国各姓氏的人们提供一个如何帮助族人寻根的释读范本，至少可以为其他姓氏修谱寻根提供一种攻玉之“石”。当然，要达到这种目的的要求是把她写好。如果按照现有的资料和体例、文字水平出版，就会将一个文化大餐的材料做成一个快餐，显然还达不到精品要求，浪费了可以做成精品的宝贵材料，实在可惜！如何在现有基础上做出文化大餐之精品？　　依愚浅见：将第一篇第七章现有的版本体例统一（我已经谈过，不赘述）编辑，不要急于出版。先印成征求意见稿，发送各省市区征求意见，抛玉引砖，肯定还会收到很多很好的素材。有了充足的食材，再有巧妇主厨，精心加工再出版，何愁精品不成？　　饕餮之见，敬请主厨三思！　　高致贤 .于深圳
　　关于校核各地始迁祖简况函及精品已在孕育中　　宗亲：好？　　经2015春的珠海华夏会长办公会议研究，列入华夏高氏研究丛书计划出版的《高氏史贤》书稿，路加已提出审核意见，编著正在做最后修定。用贵州作家高致贤的读后感的话说：“这是一本实用价值很高的高氏宗族历史读本，可以作为高氏寻根简明词典来使用。该书记述了全国各省（市、区、特区）的市县甚至乡村街道的高姓始迁祖。”、“可以为读者提供更多支脉线索，方便各地宗亲寻根。其中部分始迁祖还加上他们的祖辈沿革以及他们的功名之类的一些内容。这就为读者提供更多支脉线索”、“精品已在孕育中”。　　为了提高《高氏史贤》书稿的质量，不辜负专家、学者和高氏宗亲的希望，现将你省、支的族群始迁祖情况分别发给你们，请予以审核、修订、补充。修改稿请予2015年8月底前发我。　　联系人：高家协　　电话：。　　邮箱：。　　Qq ：　　地址：长沙市芙蓉区纬二路91号紫云阁202室　　各省、支的族群始迁祖情况，由家协宗亲分别发出。　　附：精品已在孕育中　　——《第一篇 史传先祖》读后感之二　　高致贤　　第一次读完家协宗弟编籑的《第一篇 史传先祖》后，我就深深地感到这是一本实用价值很高的高氏宗族历史读本，可以作为高氏寻根简明词典来使用。该书记述了全国各省（市、区、特区）的市县甚至乡村街道的高姓始迁祖。初稿中的体例还不尽统一，一旦将体例修改统一之后，就可以查到已经收入其中的某公是某地的始迁祖，于何时从何地迁到此地，迄今已居住多少代，后裔已发展到多少人？其中有些什么人从此地迁往什么什么地方？这就可以为读者提供更多支脉线索，方便各地宗亲寻根。其中部分始迁祖还加上他们的祖辈沿革以及他们的功名之类的一些内容。这就为读者提供更多支脉线索。　　由于第一篇的第七章具有上述功能，相比我已经读过的本书第二至第六篇来说，她的读者面必定更广，读者群必定更大。何也？她的实用价值很高。她的读者从专家教授到普通民众，甚至文盲。文盲怎么会成为她的读者？人们无不关心自己的祖籍——祖人是从哪里迁来的呀？有些宗亲又从这里迁移到什么什么地方去了？我们的祖上有些什么什么人才和功名呀，等等等等，他们想知道，即使自己不识字，也会请人读来听。文盲尚且如斯，其他人就不言而喻了！这是一个方面。　　另外呢？　　一是始迁祖资料已经收入此书的宗亲，他们感到一种荣耀，自然想看；而且要看看有没有错漏？还有什么不足的地方？还需不需要补充什么资料？　　二是始迁祖资料暂时还没有收入此书的宗亲，他们也要看看此书的质量如何？由于时下宣传面尚欠广泛，很多宗亲还不知道在编籑这本书，他们看了就必定要想方设法问一问能不能把自己支系的始迁祖条目收入此书？积极提供相关资料。　　三是还不知道自己支系始迁祖的宗亲也要看。看什么呢？他们看看能不能从此书中寻觅的自己支系始迁祖的蛛丝马迹，以便借助此书进行寻根。　　这些资料涉及到国内外几千万高氏族人，只要把书编好了，不但对我们高氏宗族是一大贡献，而且我们相信，还可以像《中华高姓大通谱.总谱》的出版一样，为修谱热的全国各姓氏的人们提供一个如何帮助族人寻根的释读范本，至少可以为其他姓氏修谱寻根提供一种攻玉之“石”。当然，要达到这种目的的要求是把她写好。如果按照现有的资料和体例、文字水平出版，就会将一个文化大餐的材料做成一个快餐，显然还达不到精品要求，浪费了可以做成精品的宝贵材料，实在可惜！如何在现有基础上做出文化大餐之精品？　　依愚浅见：将第一篇第七章现有的版本体例统一（我已经谈过，不赘述）编辑，不要急于出版。先印成征求意见稿，发送各省市区征求意见，抛玉引砖，肯定还会收到很多很好的素材。有了充足的食材，再有巧妇主厨，精心加工再出版，何愁精品不成？　　饕餮之见，敬请主厨三思！　　高致贤 .于深圳
　　大餐 快餐 精品　　高致贤　　拙作《精品已在孕育中.高氏史传先祖读后感之二》中提出不要将文化大餐做成文化快餐，是指对于素材的使用而言的，绝不是轻视文化快餐。在快节奏生活的广大读者中，快餐更是他们用得多的。套用一句老话，文化快餐是文化普及战线上的轻骑兵，这是文化传播中不可或缺的一种体裁，本人很喜欢，也常做快餐。可是，大餐也是读者需要的。快餐重于普及，大餐重于提高，不分高低，各有作用。快餐、大餐都可以出精品。　　然而，就素材的使用而言，就要看米做饭了。如果将只够做快餐的食材做大餐，米不够，水来凑，偷工减料，绝对出不了精品。反过来，如果将足够做大餐的食材做快餐，那也未必成为精品，即使成为精品，那也浪费了食材，实在可惜！也值不得称道。只有量材使用，精细加工的精品，才值得称道！　　高致贤 .于深圳　　附件：《第一篇 史传先祖》读后感　　高致贤　　第一次读完高家协宗弟编籑的《第一篇 史传先祖》后，感到这是一本实用价值很高的族史读本，可以作为高氏寻根简明词典来使用。编好这本书真是功德无量！为了使之臻于完美，根据我的初读印象提几点参考意见：　　一本书叙述几十个省市区的始迁祖，体例必须统一。例如：某公是某地的始迁祖，于何时从何地迁到此地，迄今多少代，已有多少后裔？其中有些什么人从此地迁往什么什么地方？这样就可提供更多支脉线索，方便各地宗亲寻根。写全上述内容后，另起一行，补叙这位始迁祖的祖辈沿革和他的功名之类。这也是可以从中发现支脉线索的内容；　　上述“一”是必写的。“二”有就写，无就不写。这样就可以解决有些省市区现在叙述混乱的现象。　　从章节标题看，只有第一、二、七这3章，第三、四、五、六这4章不知有没有，或者另有安排？如果还有，请发来我拜读。　　文稿中有一些我认为需要修改的地方，已经用红色标明，现附一部分于后供家协参考。有些错别字我没有改，唯恐古代这么用，只是把我认为正确的写在旁边，用红色标明，有怀疑的地方用绿色标明，请家协定夺。　　高致贤 .于深圳　　附件一：部分修改意见　　失讳（34页）　　山东省胶南高氏始迁祖。明朝初年，该族先祖任职灵山卫同知，几代世袭该职，直至明成化、弘治年。该族先祖因司职迁灵山，又因代代袭职，其家属及后裔在胶南、黄岛一带繁衍生息。　　高致贤注：既然该族先祖任职灵山卫同知，几代世袭该职，直至明成化、弘治年。那就可以在地方志上查到先祖姓名。不应该用失讳。失讳太多了。要考察补正。　　失讳　　祖籍山东长山（今邹平），明初由长山过穆陵关抵沂水东流店（今沂南高家店子）定居。后裔主要分布：临沂、沂水、沂南、费县、蒙阴、平邑、临沭、苍山、莒南、罗庄、河东区等；济南、青岛、烟台、潍坊、淄博等地；江苏高邮、连云港、黑龙江、吉林、辽宁以及台湾、香港乃至国外。目前，沂南高氏约有十万之众。　　高致贤注：这么多后裔，应该有文字记载或有人知道始迁祖的名字。　　高汝砺　　汝砺公后裔高氏支族始迁祖。居地已有2千余人，传世派语有：“甲辅永育华富贵”等。（缺地域。高致贤注）　　......高植德　　《苍南高氏族谱》载，属高钢后裔，浙江省苍南沪山柳庄高氏始迁祖。今涉及34个乡镇。　　56页。高致贤注：（浙江）前述这么多高钢后裔，都有族谱记载，在这里对于高钢应该有个简介。　　高翦　　浙江省萧山南阳街道办事处高氏支族始迁祖。谱记，属高琼后裔。又称：“始祖洪，东汉人。始迁祖翦，字衍孙，南宋绍兴年间，自余姚迁居盐官县岩门村。中国科学院院士高小霞、中国摄影家协会主席高帆等，均为该支后裔。”。　　高致贤注：南阳街道办事处只是一个街道办事机构，怎么会有一个支族？　　高士奇　　浙江省平湖市百花东村高氏支族始迁祖。高琼后裔。始祖高选，字德举，南宋初人。始迁祖高士奇，字淡人，号江村，赐号竹窗，清初大学问家，顺治十四年，自余姚迁至钱塘，后又迁平湖。　　高致贤注：这一条的始祖和始迁祖之间的关系还要叙述清楚才行。　　高曛　　浙江省瑞安市马屿镇鹤屿村高氏支族始迁祖。高琼后裔。始迁祖曛公，系百之次子，子汝公后裔(16世孙)。汝公七世孙乃祥从蟾湖迁徙至鹤屿，繁衍生息。　　高致贤注：子汝公后裔(16世孙)。谁的16世孙？不清楚。　　高伯禄　　浙江省瑞安市马屿镇文昌街高氏支族始迁祖。高琼后裔。始迁祖伯禄公，号总堂，明隆庆时，自乐清馆头高奥迁徙至瑞安马屿繁衍生息。　　高致贤注：一个镇的文昌街有多少高姓人口？明朝到现在的人口还住在一条街？　　高致贤注：看了浙江省总的印象是：体例与前面省份的不同，叙述比较凌乱，既然我们高傒是我们的得姓始祖，那么，这里写的各支族的始祖，是从高傒的哪一代算起，或者不属于高傒后裔，应该有个交代。否则就乱套。作为一本书，体例应该统一。　　江西：(64页)高端六　　南昌幽兰（罗舍）高氏支族始迁祖。公乃崇文公后裔，道光8年谱记：“宋南渡后，始祖端六公由池州石门至豫章寓南昌之高城而家焉”。1948年修谱时，民国高级将领白崇喜题书：“高氏族谱纪念：积厚流光。白崇喜”。主要居地　　幽兰镇，现有宗亲近万人，后裔迁徙至周边及台湾等地。　　高明兴　　高明兴，原名智璧，明兴乃入黔落业大方用名。明熹宗天启年间生于江西省吉安府泰和县高行乡高家村，系江西吉水皈仙高氏一世祖唐南平忠武王高崇文三十一世孙，南平武昭王二十九世孙。公祖父义崇兄弟五人，排行第二，字浦泉。公于明崇祯末年离开江西本土辗转至大定城北门落业。　　（高致贤注：高明兴是贵州大定【今大方】的始迁祖，不能放在这里。）　　高致贤注：福建的体例比较统一，但是，除了失讳的以外，第二句中的“始迁祖”重复了，应删除。　　高自明(83页属于湖南一节了)　　始迁祖高自明公，世居江西吉安府吉水县马田庄。生于明建文己卯四月十五日辰时。弱冠采芹为食，于明正统丁卯科，以岁贡考取小京官，分发兵部办差务。土本之变，于忠肃公，御变济危；最器重其父子兄弟文韬武略。殁于成化丙申年七月初九日。妣刘氏，生四子：佑元、佑富、佑贞、佑禄。高自明公妣刘氏均葬吉水县马田庄南三里祖茔，甲寅向。佑元、佑富、佑贞居溆浦周边，佑禄居吉水县马田庄。他们尊始迁祖高自明公为初祖，居溆浦周边的佑元、佑富、佑贞分别为三房一世祖。有族众数千人。　　高致贤注：“世居江西吉安府吉水县马田庄”的自明公怎么会成了湖南的始迁祖？　　待续
　　大餐 快餐 精品　　高致贤　　续前　　高应谟　　海南省琼海市芳岭村高氏支族始迁祖。后裔主要居地在海南省琼海市芳岭村、龙江镇乐土村等地。　　高致贤注：既然是始迁祖，那么，何时从何地迁入？补一下。　　高慕齐　　贵州省大方县平远州(织金)高氏族派。始迁祖慕齐公，原藉湖南邵阳高家村花树脚，于公元1664年随军入黔，住大定府平远州大院。后裔分布云南白寨贵州的，织金、织金中寨乡大院、板桥乡板桥、贵阳市等地。现人口近千，派语有：“慕春文永庭，应忠兴保国”等。　　高运　　贵州省大方县平远州普翁织金东门高氏支族始迁祖。始迁祖运公，江西吉安府泰和县人，公元1600年，随军平定播州，尔后入住大定府平远州普翁、织金东门。其后裔分布织金城关镇、八步镇、安顺市等地，现发展数百余人。派语有：“运洪呈璋，士崇连应”等。　　高致贤注：以前的平远州属于大定府，现在的大方县与织金县都属于毕节市，两县是平级的。行政级属的名称是随时变化的，一本书最好用出书时代的地名，对于以前的地名，加用（原xxxx）字样说明。　　高应相　　贵州省大方县鸡场乡高家营高氏支族始迁祖。始迁祖应相公，原籍江西吉安府，先从吉安至四川。顺治年间，应相公游学到贵州黔西县滥泥沟，设馆授徒。后裔迁至现大方县鸡场乡高家营。现后裔千余人。分布于贵阳、毕节、黔西、大方、织金、纳雍、水城等县。派语有：“贤志续家谱，追根溯源”等。　　东继传碧，移邵两域万获金，文武术健云贵平，祖训传荒忠如孝，正祝家||　　贵州省盘县红果镇高氏，是末代中国公高泰祥的后裔，迁徙路线是：大理——曲靖南城——宣威东屯——宣威扯格田——宣威扯格——盘县坪地乡。 （高广俊）　　（高玲黔平坝老家600多年在 江西吉安泰和县。明朝洪武22年（1390年），｛高（公）祖常：始迁祖｝由江西吉安府平乱入黔，后定居松桃苗族自治县直到现在。　　资料来源：根据芳旸、祥福、高旭、代红等提供资料整理。　　高致贤注：前面标红这段文字是不是属于应相公的，读不通，再看看好吗？　　失讳　　内蒙古丰镇市红砂填乡高家四号高氏支族始迁祖。据查，该族始迁祖从山西岭后迁徙至高家四号。清嘉庆元年曾立有很大的石碑，本支族有分迁徙至巴盟五原和乌兰察布盟中旗等地。　　高致贤注：内蒙的行政机关有市和乡吗？请核对清楚。　　高登贵 高登发　　重庆市双土保正高姓支族始迁祖。始迁祖登贵、登发二公系江西吉安府吉水县皈仙里南平王高崇文后裔。公元1694年初，奉清“招民徙蜀诏”从江西歪阳县迁徙四川崇义县太坪堡秀罗甲杨梅坑岩下，后徙川东夔州府永宁里咸水坝川汇孔子，今巫溪咸水乡，后裔多居双土堡正、奉节竹园长坪、云阳双土、桑坪、沙沱上坝等地。字派有：“登显达仕名标，奎文凤武治世”等。　　安府吉水县皈仙里南平王高崇文后裔。　　高致贤注：这里的文字不全，是不是复制时掉行？　　高应龙 高应祖 高应发　　贵州省纳雍上节街法那高氏支族始迁祖。始迁祖应龙、应祖、应发三公，明初“调北征南”时，从江西省吉安府泰和县高家井，以玉石栏杆、精竹林为记。初至贵阳六广门洗脚塘，后裔分居、迁徙。居地纳雍上节街法那高氏千余人。老派语有：“天成世永达，明珍玉贵春”等。　　高致贤注：这个材料可能是纳雍宗亲口传记录，应（荫）祖、应龙、应发就是明兴公、萧氏所生的三个儿子。应龙本是二房，但因纳雍是应龙公后裔，口述者把应龙列为长房。现任大方县人大主任的高兴全就是纳雍这一支的。高兴全们已经理清楚他们是应龙公后裔。2008年，高兴全在大方组织宗亲办理明兴公及其萧氏、应龙公及其李氏从大方城北螺蛳塘迁葬于竹园乡海马宫观音山的事宜。这些事情可能提供人不清楚。像这些我们知道得清楚的，就应该把它补充完整。（见100页）　　附件二：我6.22.给家协留言　　贵州高致贤
16:48:39　　家协宗弟：我正在读你编籑的《第一篇 史传先祖》，看完第一、二章后，就跳到第七章，刚才看到浙江那一节，发现体例与前面几节不同，叙述显得有些凌乱；前面几节有些重复的，我不知是不是同名同地；可是看到江西那一节的时候，发现高明兴作为江西的始迁祖，就不和前例了，高明兴应该作为贵州的始迁祖。一看那资料是我写提供给路加的，不知怎么用到江西去了。于是，我提前浏览了贵州的那一节，那里也有我写的资料，可是提供人员中没有我，不知是谁提供的，就与江西重复了！我从第一章开始逐章逐节、逐字逐句的读，发现有怀疑的地方，我都做了记录，看完之后，再一并发给你参考。谢谢。　　 10:34:21　　高家协
10:34:21　　南平，是因一世祖高崇文曾被封为南平王，故称南平高氏。皈仙，是亿霞、亿云兄弟开基于皈仙里（地名）。我有老谱里的皈仙里平面图。待发　　高公仆说：崇文公后裔已有数百万了。
　　从《七萃之士高奔戎》错为“七卒之士高奔戌”说起　　高致贤　　《七萃之士高奔戎》怎么会错为“七卒之士高奔戌”？这是一个介绍古人身份的文章标题，七个字的题目中就错了两个字，尽管我已经在这里说出了错的字数，但是，如果我不把错误标题写出来对照，谁又能看得出错的是哪两个字呢？　　这篇文稿是从古典文本上抄录下来的，短短七个字的标题，前四个有典故，后三个是人名，没有绝对把握是不能随意改动的。我也是从正文中看到主人公另一个名字叫高奔戎，这才引起我的怀疑：怎么一个人会有两个名字？到底是高奔戌还是高奔戎？没有文字说明，其中必然有一个是错的，或者两个都是错的，没有两个都是对的可能。这到底属于哪一种情况？我手中只有电子稿，没有原装正版核对，只好把问题提交给责编，而后又上网征求意见。责编和四川的高利达也只确定高奔戎是对的。　　到这里，我认为问题已经解决了。谁料云南高银仓在国学宝典上查到高奔戎的题目，除了证实高奔戎的名字之外，还看出“七卒之士”中的卒是萃字之误。七卒之士应该是七萃之士才对。至此，这个标题可能算搞清楚了。这里，我为什么只说可能，不说肯定？因为记述古人的古籍版本也不止一个。因此，首先要选定原装正版对校。其次必须两人以上读校，读、校的人都要有一定的古文功底。其三对于人名、地名、时间、典故成语，光听还不够，必须比照字句。因为其中同音不同字都不行。人名地名朝代成语里同音不同字也不行，一字之差就成了别人别地别的朝代了！加上汉字的古今用法也不尽一样，所以，对于古籍文献的校对要更加细心。说到这里，再回过头看看本文题之错误就错在两个形近字上。　　.于深圳
　　大餐 快餐 精品　　高致贤　　拙作《精品已在孕育中.高氏史传先祖读后感之二》中提出不要将文化大餐做成文化快餐，有人对此怀疑，在此再说几句：拙文是专对素材的使用而言的，绝没有轻视文化快餐之意。在快节奏生活的广大读者中，快餐更是他们的需求。套用一句老话，文化快餐是文化普及战线上的轻骑兵，它是文化传播中不可或缺的一种体裁，本人很喜欢，也常做快餐。可是，大餐也是读者需要的。快餐重于普及，大餐重于提高，两者不分高下，各有作用。快餐、大餐都可以出精品。　　然而，就素材的使用而言，就要看“米”下锅了。如果将只够做快餐的食材做大餐，米不够，水来凑，偷工减料，不但出不了精品，还会成为劣品。反过来，如果将足够做大餐的食材做快餐，那也未必成为精品，即使成为精品，那也浪费了许多食材，实在可惜！也值不得称道。只有量材使用，精细加工的成品，才称得上精品，也才值得称道！　　高致贤 .发于大方　　附件：《第一篇 史传先祖》读后感　　高致贤　　第一次读完高家协宗弟编籑的《第一篇 史传先祖》后，感到这是一本实用价值很高的族史读本，可以作为高氏寻根简明词典来使用。编好这本书真是功德无量！为了使之臻于完美，根据我的初读印象提几点参考意见：　　一本书叙述几十个省市区的始迁祖，体例必须统一。例如：某公是某地的始迁祖，于何时从何地迁到此地，迄今多少代，已有多少后裔？其中有些什么人从此地迁往什么什么地方？这样就可提供更多支脉线索，方便各地宗亲寻根。写全上述内容后，另起一行，补叙这位始迁祖的祖辈沿革和他的功名之类。这也是可以从中发现支脉线索的内容；　　上述“一”是必写的。“二”有就写，无就不写。这样就可以解决有些省市区现在叙述混乱的现象。　　从章节标题看，只有第一、二、七这3章，第三、四、五、六这4章不知有没有，或者另有安排？如果还有，请发来我拜读。　　文稿中有一些我认为需要修改的地方，已经用红色标明，现附一部分于后供家协参考。有些错别字我没有改，唯恐古代这么用，只是把我认为正确的写在旁边，用红色标明，有怀疑的地方用绿色标明，请责编定夺。　　高致贤 .于深圳
　　崇文公之后高家还有南平王吗？　　高致贤　　高崇文之后，高氏还有南平王吗？回答是肯定的！　　稍微有些历史知识的人，多知道高崇文这位南平王。《新唐书·卷一百七十·列传第九十五》载：高崇文，先封渤海郡王，后又受封进检校司空、西川节度副大使，南平郡王。然而，如果说崇文公之后，高家历史上还有没有另一位南平王？知道的族人恐怕就不很多了！我最近读《高氏史贤》初稿得知：继高崇文之后，的确还有一位高姓南平王。他名叫高季兴。　　高季兴早年曾为朱温义子朱友让的家奴，后被朱友让收为义子，成为朱温的亲随牙将。后因破凤翔救唐昭宗有功，被授予“迎銮毅勇功臣”称号，迁宋州刺史。随朱温扫荡青州，累功升至颍州防御使。907年，朱温称帝，任命高季兴为荆南节度使。914年，被封为渤海王。后唐灭了后梁之后，高季兴向后唐称臣，并亲自入朝觐见。924年，后唐庄宗封其为南平王。　　高季兴不但是继崇文公之后的南平王，而且和崇文公一样，先封渤海王，后封南平王！　　.于大方　　
　　一种较好的修谱体例　　读《高氏族谱贵州支谱》序札记　　乙未回乡避暑札记18　　高致贤　　这次回大方避暑的一大收获就是发现了一种较好的修谱体例！那是8月14日晚上，在贵州高氏宗亲联谊会的会场中与高孝忠邂逅，得知他正在将贵州省高姓各支家谱汇编为《高氏族谱贵州支谱》。其中，有我们明兴公支系的族谱内容。次日匆匆浏览一下他的打印稿，给我的第一印象：他采用的这种体例更便于族人寻根。后来，他把明兴公支系的电子稿发给我，得以认真阅读，受到很多启迪，故作札记：　　一、“汇编”一词用得确切。　　“汇编”，就是把全省高氏各个支系的谱书汇集起来，统一体例进行编修。这里可以用编籑、编修，有的人还用编著。我认为用汇编比较确切，比用“编著”者谦虚、谨慎。　　二、统一规范，并有准则：　　以家庭为单元，世系为网络，即家庭是世系所结的果。而且具体说明实施办法：“每一个成功的男人，既为人子，又为人父。于是谱中采用双线制，即每一位须在谱中出现两次。故同一人有子与公或媳与妻之称。世系、生庚、生平只与一家之主有关联，亡者称祖且名带公，存者有姓有名且无祖无公之称，记事中应略显耀世之举。未成家而卒之人，只能在上一辈的家庭中介绍。生庚年月，既有公历，又有农历，以便核对。为人子女者，皆全名出现。”这既便于编修操作，又便于寻根问祖，值得推广。也许有的人认为这样会增加谱书的篇幅，多花钱，不予采用。这是不知修谱宗旨的表现。是否还有其它原因？我不知道。但是，不管他们采取什么办法阻止这种编排较好的修谱体例，也不过阻止一时！这种脉络清楚、便于后人寻根问祖的修谱体例，适用于各个姓氏修谱之用。我相信，终于会被有识之士采用的。　　三、对于始祖高傒的表述，我加了括号说明，供讨论。　　即是“在齐恒公登上国君宝座、实现霸业的过程中，有一个人起了举足轻重的作用，他曾是我姓之（得姓）始祖高傒。”我在这段话的“始祖高傒”前面加上“得姓”二字，使之成为“得姓始祖”。此其一；　　其二呢，在“据《新唐书·宰相世系表》“高姓”条记载：“高氏出自姜姓。齐太公6世孙文公赤，生公子高孙傒为齐上卿。”即高傒是姜太公9世孙（一说11世孙）。”我在这里加上（一说11世孙），是因为有的史书版本上写的高傒是姜太公的11世孙，加之以存疑，待考证，不要把话说死，留有讨论余地。　　接着是“其所以姓高，是因为高傒“与管仲合诸侯的功，恒公以王父（公子高）字为氏，食采于卢。谥号敬仲，世为上卿”。汉代文献《风俗通·姓氏篇》说：“齐卿高敬仲食采于高堂，因以为氏”。实因傒之祖父公子高所封食邑是高邑（今山东禹县），此即是以封邑为氏之说。由于从高傒起，我高氏家族开始正式见于史载，故曾为我高姓（得姓）始祖。”我在这里加上“得姓”二字，是“从高傒起，我高氏家族开始正式见于史载”，另附我2012年写的《高傒是高氏得姓始祖》拙帖于后，供参考。　　四、关于“‘改姓’还是‘还宗’”之说，令我耳目一新！　　孝忠宗亲在序后的《高氏起源》中写道：“姓源于氏，氏源于部落。黄帝部落中有一个氏族以建筑为专长，故以“高”作为本氏族的徽号和名称，迨至高元时，我姓之氏族开始走向兴盛，于是便有了出任黄帝之臣的说法。因为高阳氏、高辛氏、烈山氏、高夷氏以及逢伯陵等称其为颛顼之后而改姓高，所以五帝之一的颛顼也应是高氏部（落）之后。逢伯陵是姜尚的先祖，故高傒姓高非改姓而是还宗。由此，汉代文献《风俗通·姓氏篇》对高姓“封邑为氏”之说是不知内情或有隐情。现在，我们把“改姓”视为“还宗”，则我姓族人，祖先必系一支。由于我姓辉煌于齐国，所以渤海郡乃为我姓之骄傲。故“渤海一郡九洲望，东南西北有同宗”。　　这一段说得精彩、道理，我很佩服！　　五、一姓多民族，很有现实意义。　　种种历史原因，歧视少数民族的思想迄今并未完全消除。所以，有些人一“盘家门”，先就要问什么民族，不同民族就休谈。这是缺乏历史知识的表现。孝忠在文章中写道：“我姓族人，一次一次的迁徒，散居祖国各地。一支一支的繁衍，形成高氏村寨。亘古至今，年代久远，累世相传，族巨人繁。据报刊公布，我姓人口较多，（在全国姓氏人口中）占第十七位。这充分说明我族起源历史悠久，根深枝茂。各支分布在辽阔的土地上，自然条件不一，居住环境差异，也就形成了一个多民族的家族。”这是很有见地而又符合历史实际的，可供高氏族人和其他姓氏寻根问祖时参考。　　.匆匆于大方　　附：高傒是高氏得姓始祖　　高致贤　　拙作《高傒是高姓的共祖吗？》发表后，得到宗亲们关注，《经济论坛》等媒体转载，这里一并致谢！　　高傒作为我们高氏的历史品牌，他虽然不能作为整个高氏近2000万人的共祖，但是，他作为高氏的得姓始祖则是理所当然的。在不理解始祖一词的含义之时，我以为高元才是得氏始祖。但是，根据始祖的释义，高氏的得姓始祖应该是高傒。为什么呢？　　词典条目：始祖；拼音：shǐ zǔ；释义：指得姓的祖先，亦指有世系可考的最初的远祖。　　基本解释：1. 得姓祖先。2. 有世系可考的最早的祖先。　　诚然，在高傒公得姓之前，已经有高元、高阳氏、高辛氏和其他一些姓高的人。高元是历史书籍中有记载的第一位姓高的人。可是史籍中没有看到他们后裔的记载。这样，他们就少了“有世系可考的”这个前提条件，不能称为始祖。　　与此相比，高傒得姓的原委，改氏之始末的文字都記得清清楚楚；依其祖父公子高之名改姓高以后，他可考的世系史料是比较齐全的。前述两个前提条件高傒公都具备了，所以，高傒作为高氏得姓始祖是理所当然的。　　.　　下面附上键人宗亲的评论：　　高健人-辽-锦州16:57:13　　高元只是名字里带个高字，但他并不是姓高名元，据高阳许氏古谱载高元，是姜太公及伯夷的祖先，也是高氏的祖先，但高元并不姓高。另外高姓这个概念按照姓氏狭义来讲说法是错误的，应该是高氏族，中国的姓产生于母姓氏族公社时期，诸如姬、姚、妫、姜等带女字旁的才称得上是姓。氏一般在春秋战国时期各个公族里分出的，君主的支子为公子，公子的儿子为公孙，公孙的儿子另立姓氏，形成了崔氏、王氏、高氏等一些氏　　高健人-辽-锦州16:58:21　　高傒是以其祖父的字为高氏，而不是以祖先的名为高氏，这个在正史及墓志铭都有记载，高xx一直没搞清楚。
　　族管万年话“两谱”　　高致贤　　他来了，在我们电话预约的公交车站台前，一位个子不高却十分精悍的老头，快步向我走来，一把紧紧地握住我的手：我是高立栋。我毫不犹豫地说：没错，我是高致贤。这是我们首次见面的情景。　　　　　　　　　　　　我们第一次见面，为何一见如故？因为我们是宗亲——同是高家人。进入寒舍，我不拘礼，他不拘束，几千年前就是一家，同是高氏一家人，相逢何必曾相识？作为宗弟，他十分关心他的老嫂子——我那瘫痪多年的老伴。同是年逾古稀之人，我们有很多很多的共同阅历和共同语言！临别时，言未尽，相约来年！　　今天，他来了，我依然在那个公交车站台接他。一年不见，他还是那样精神抖擞，那样声如洪钟。我们见面，总有万语千言，今天谈得最多的还是我们宗族之事。集中到一点，就是族人有事忧“谱分”：而今出现两“总谱”，后辈宗族皈依谁？修谱本来是好事，尽管闻道有先后，术业有专攻，成果有区别，可是，双方（如果可以这样称的话）都付出了辛勤的劳动，这是大家知道的。　　须知，除了孔、孟、颜、曾统一字辈之外，我们高姓是全国第五姓有统一族谱的。一谱修成管万年，可见族谱之重要。为此，我们希望两“总谱”最终能取长补短、合二为一。不然，就会给宗族后裔的寻根问祖留下许许多多隐患！此事如果不解决，上对不起列祖列宗，下有罪于子孙后代；知其成因者可以理解，不知其成因者，就会云里雾里，自己到底属于哪一“谱”？不知所终。从某种意义上来说，制造“两谱”，非但有功，反而为过，甚至于成为高氏族中的千古罪人！此话听来有些刺耳，也许会遭某些人辱骂，但事实如斯，不管你赞也好，骂也罢，作为耄耋之人，自知来日不多，一吐在喉之鲠，以免留下终生遗憾。敬望有识宗亲深长思之。国共尚可合作，何况高氏一家？希望，各谱有关人员，弃小利而顾大局，为我几千万宗亲着想吧......　　.于深圳
　　柯灵实名高季琳　　高致贤　　文化新闻界的中老年人，知道柯灵的名字的人不少，可是很多人未必知道他的实名叫高季琳。就像很多人不知道著名作家巴金姓李一样，我知道柯灵的名字已经很多年了，最近才知他灵是我的本家！　　柯灵(— )，原名高季琳，笔名朱梵、宋约。原籍浙江绍兴，生于广州。中国电影理论家、剧作家、评论家。　　柯灵因家境贫寒，小学毕业后即辍学，1924年他到小学当老师，1928年在浔阳当小学校长。曾在《越铎日报》发表散文，后向上海《儿童世界》等杂志投稿，被誉为少年才子。　　他1931年到上海，先后在明星、联华影片公司任厂务秘书、宣传主任，金星影片公司编剧部主任，文化影片公司编剧，主编《明星半月刊》，在杂志上发表了大量反映社会现实的杂文。抗战爆发后，任《救亡日报》编委，主编《文汇报》副刊《世纪风》、《民族呼声》等刊物，刊载了史沫特莱的长篇报告文学《中国红军在前进》，杂文《暴力的背后》，宣传抗战，《世纪风》鲜明的政治立场，使之成为孤岛上海一座文学堡垒，团结了不少进步作家，受到日伪的胁迫，因此于1939年5月被迫停刊。　　上海沦陷期间，柯灵编辑《万象》杂志，刊物具有很浓的文学政治色彩，后来崛起于上海文坛的女作家张爱玲就有多篇小说在《万象》发表。1944年及1945年夏，柯灵两次被日本宪兵逮捕，后经营救脱险，撤到后方。　　抗战胜利后，柯灵回到上海，任《文汇报》主笔，主编《读者的话》，帮助读者解决了不少问题，又兼编《新民晚报》副刊《十字街头》，同时参与创办政治性期刊《周刊》。在此期间，柯灵参与发起组织中国民主促进会，后被选为中央常委。　　1948年，他出走香港，参与创刊香港《文汇报》，1949年4月到北平，参加第一次全国文代会。后历任《文汇报》副社长兼副总编辑，文化部电影局上海剧本创作所所长，上海电影研究所所长，中国作家协会上海分会专业作家，《上海电影》、《大众电影》主编等职，从1954年起，历任全国政协第二、三、四、五届委员，第六、七届常务委员。　　文革后，柯灵继续从事政协工作，他对我国新闻事业仍非常关注，认为新闻工作的最根本出路在于法制化，什么时候新闻工作者真正做到对法律负责，而不是对某个组织、领导人负责，英雄就有了用武之地。　　晚年他笔耕不辍，出版了《柯灵散文选》、《柯灵六十年文选》、《长相思》、《香雪海》等，90年代他开始收集资料执笔撰他最后一部小说《上海百年》，惜未完成。　　日，柯灵病逝于上海。　　柯灵曾回忆说：“我对文艺有兴趣，联系文艺界的作者也多，在别人看来，我应该编文艺副刊的，可是我却编了群众性的副刊《读者的话》，而且留有最深厚感情的，也是《读者的话》。”　　《读者的话》是《文汇报》的副刊之一，创刊于1946年元旦，直到日报馆被封，几乎天天和读者见面。“这里范围虽小，可是园地公开。上至国家大事，下至市井琐屑，乃至个人的切身痛痒，有意见不妨贡献，有问题不妨讨论，有义愤不妨控诉，有愁苦冤屈或什么难以解决的疑难杂症，也不妨表而出之，或者大家可以想想办法。人类有互助的天责，我们大可在此携手，推诚相见。”　　好玩的是，日这一天的《读者的话》刊有柯灵的《找寻皮包》：“鄙人于本月九日晚七时许，在杜美路一三轮车上遗失公文包一只，里面大都是些无关紧要的个人文稿与信札，且毫不值钱。惟其中有征集陶行知先生纪念教育基金捐簿一册，因忙于生活，未逞征募，不幸一并遗失。”“据当时情形判断，这皮包当为三轮车夫所得，敬在此请求：将捐簿及文稿信札赐还，这些东西，别人得之无用，在我个人却不无关系。我想如果车夫朋友看到这个启事，必能帮忙。皮包可以奉送你，劳神并当酌量奉酬。来件请交圆明园路一四九号文汇报鄙人收，尾感。柯灵谨启”。　　
　　有关家谱的《学习笔记九则》　　高致贤　　民间通称的家谱，书面多称族谱、宗谱。家谱涉及千家万户、各个不同的姓氏，内容涉及面很广，它是国家历史的史料来源，而且是最真实的史料来源。家谱的重要性等各方面的知识很多，这里做一些学习家谱知识的笔记于后，以供大家分享和自己常习之用——　　一、家谱的厄运　　据我所知，家谱产生以来，历代都有损失，然而，有史以来的家谱厄运是在1960年代的文化大革命的“破四旧”阶段。那时候，除了红卫兵、造反派强行抄家搜剿焚毁之外，还有不少是保管人害怕牵连自己，就悄悄焚毁的。有宗亲告诉我，他们从大方迁到贵阳时，是带了家谱的，文革初期，他家有个在公安局工作的人害怕受到牵连，就把谱书悄悄烧了！也有一些人是为了表现自己积极拥护文革而主动焚毁的。可以说，民间家谱主要是在文革中销毁的。我国的文化大革命，就是全国民间家谱损失最惨重的政治运动！　　二、家谱家规的自私与神秘　　以前的一些家族的谱书，只有族长有权保管和阅读，没有族长同意，族人也不得阅读，外姓人更不能看。家谱成了族长的权力显示和“私有财产”。所以，一旦族长没有男孩继承，他们就怕失去家谱这个权柄而丧失族长地位，便会以种种借口把家谱毁掉；抑或将家谱让女儿带到夫家去，造成丢失。更为严重的是：因为家谱有秘不示人的家规。每当家谱30年一小修，60年一大修后，旧的家谱除留下极少几套保存在宗祠或族长手中外，其余都要全部销除，而代之以新的家谱。这种特殊的风俗习惯，当然为古老家谱的保存制造了人为障碍。自私、保守与神秘也是历代家谱失传的原因之一。　　三、家谱为什么这样重要？　　家谱、族谱，是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论.志氏姓》、《风俗通.姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。　　四、民间家谱始于何时？　　我国第一部家谱是什么样子？修撰于何朝何代？是官修还是民修？因为历史上缺乏记载，至今尚不得而知。到了宋代，由于官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱风气开始兴盛。于是家谱也日益多了起来。在这一时期的家谱中，内容包括三部分：第一部分是世系图，若想知道谱中某人世系所承，属于何代、其父何人，一看此图便即了然；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介结性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传，使人知其本源，系表也因此更加完整；第三部分为附录。对研究姓氏的源流、迁徙、分布、文化等都有较大价值。　　五、家谱的产生与发展　　家谱是人类以血缘为核心亲缘关系的投影，若从人与群体联系观念形成的角度考察，起源相当久远。现在人类学研究的成果已经表明：在人类进入文明社会以前，血缘关系是人类群体最初、也是最重要的纽带。人类最初出现的群体是“榛榛狉狉、群居袭处”的原始群，此时但知其母，不知其父，纯是浑然之群。按照古人类研究得出的结论：在人类存在的三百多万年历史中，约有二百九十万年是处在原始群时期，到了距今十多万年时才开始产生氏族制度。浑然的原始群，开始分为若干小群，而且演进愈深，分析愈细，辨别亲疏的族群观念也随之产生，“故人之相仁遇也，始于知生我之母。知有母，则知有与我同母之人焉。由此而推之，则知有母之母焉；又知与有母同母之人焉。亲族之关系，盖由此而昉也。”这也就是后来作为家谱核心和基本内容世系的萌芽。　　六、家谱与血缘　　血缘亲疏的辨析，族群世系的认同，应是谱牒产生的根源，口述口传的世系，正是家谱滥觞。古有“瞽矇主诵诗，并诵世系”之说，吕思勉考证，“瞽矇之职，盖尚在小史之前。”可见了在文字家谱出现之前，确有口述家谱的存在。我们追溯家谱产生的源头，可以发现家谱（严格地说只能是口述族群世系）、最初的功能就是辨析亲疏，凝聚族群，优化生育，即所谓“亲亲以相及”。此后万变不离其“别”与“聚”这两个基本功能的，但随时代推移，社会制度不同，其具体内涵和所起作用也不一样。”　　七、家谱功能的嬗变　　家谱发展及其功能嬗变的脈络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。　　周代实行的是宗法封建制度：“宗者，尊也。为先祖主者宗人之所尊也。”《白虎通义》：“别子为祖，继别为宗，继称者为小宗。”《礼记.大传》“族”本来只是有血缘关系的群体，并无尊卑主从之别；而进入阶级社会，便有了“宗”，也就是在亲族之中奉一人以为主，主者为尊并有特权，他死了则由宗子继承。这样，家谱别亲疏、明统系的功能渗进了主从尊卑阶级特权，为宗法封建政治服务的内容......　　总之，家谱的产生与发展，同社会群体氏族、家族、家庭相联系，它的功能是随社会结构、社会制度的变化而嬗变，从社会功能至政治功能再回归到社会功能，自有文字家谱以来，总的发展趋势是由贵族而士族而平民，维系和凝聚的人群也越来越广。　　八、家谱的价值　　中国家谱，于今人又什么价值？这是值得探讨的问题。从存留至今的家谱疑信相渗、精华与糟粕同在的现状来看，家谱对今人具有以下两方面价值：　　1、家谱的历史价值。作为家族繁衍、活动档案材料的家谱，保存了历代不同地区与世系活动相关的丰富资料，它对于相关学科，诸如社会史、移民史、人口史、地方史......等都具有史料价值，这已为众多的有识之士所论证。几十年前，史学大师顾颉刚识为：“我国史籍之富，举世无比。然列入公认的官修正史，由于种种原因，自今论之，尚难允称‘信史’。今青年治史学，当于二十五名外博求史料，取精用宏、成就当非前代所可比。而今我国史学领域有尚待开发的二个‘大金矿’，即地方志和族谱。它一向为治史者所忽视，实则其中蕴藏无尽有价值的史料，为‘正史’所难于悉纪而不为人所知者”。　　作为史料价值，要在求真求实。尽管家谱修撰早有“信以傅信，疑以傅疑”、“循实记载”、“置诸阙疑”等主张，但是，出于种种家族利益的考虑和显耀门庭的诱惑，谱学界的伪俗之风在每一朝代都存在，因此，用家谱史料，必须严格甄别真伪，不可全信全疑。　　2、家谱的文化价值。家谱在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，它对民族的心理素质、价值取向、行为模式都发生着潜移默化的影响。　　伟大的革命先行者孙中山说过：“中国人民说王道是顺乎自然，换一句话自然力便是王道，用王道造成的团体便是民族”。中华民族就是在自己独特的环境中，经过几千年的蕴酿由众多族源融合、自然形成的以汉族为核心的多元一体的伟大民族。相对独立共同生活的地理生态系统，漫漫历史长河的共同创造，彼此密切交往不断分化和融合，形成了中华民族大家庭，也产生了千枝一本，万水同源的民族凝聚力。　　今天炎黄子孙已经走向世界，遍布五大洲168国家和地区的海外华人已经超过5500万。“我们是相同的血缘共有一个家，黄皮肤的旗帜上写着中华。”尽管他们之中已有不少人入籍于所在国，但对大多数人来说，国籍认同、政治认同的改变，并没有改变他们的民族认同和文化认同。据统计：1996年世界共有华人社团9255个，（世界性的华人社团就已超过70个）其中属于亲缘性的宗亲社团占了34%，有3147个。海外宗亲社团是民族感情和民族文化凝聚的产物，他们有强烈寻根的愿望，每当我们看到，一年一度，人们远涉重洋，不远万里，沤庥于沮水之滨、桥山之巅的华夏始祖轩辕黄帝陵前，共告“五洲风雨疾，华夏有炎黄”，这就是“血浓于水”的情感。　　九、家谱两种价值的关系　　家谱的文化价值与历史价值既有联系又有区别，从文化价值的角度考察，应该著重考察谱牒文化产生、发展的过程，现象、规律、社会影响和作用。谱牒文化有相对的独立性，不能全用史料价值的标准来要求它。比如攀援历史名人为始祖的现象，从历史价值的角度考察是不可取的，但从文化价值的角度考察，它又往往起了名人效应，凝聚、鼓舞族群的作用。又如同宗共祖问题，从历史的真实看，任何一个姓氏，其来源都十分复杂，历代改姓、赐姓、冒姓层出不穷，欲求血缘的绝对纯洁事实上是不可能的。所以今天的谱学，既要重视历史价值的开掘，又要重视文化价值的开发，我们在实际运用中，更要注意发挥家谱在凝聚社会群体，增强民族凝聚力，为进一步扩大对外开放、为实现祖国统一大业、为振兴中华和促进世界各国人民的友好往来，发挥纽带和桥梁作用。　　（以上大部分资料摘录于网络，特此致谢！）　　2015年9月于深圳
　　皈仙故里何处寻？　　吉安探寻皈仙发祥地之一　　高致贤　　皈仙里具体在什么地方？10月24日，我们从天虹宾馆出发，就近吃过早餐，我与高家协、高建新、高公仆同车，高建林会长驾车带我们从吉安市出发，上329国道北行，经吉水县双村镇下车到高建新家住地北边镇高家村参观了一些高氏祠堂，后有高峰开车和高海生跟上，高建新到他们车上带路，继续前行一段之后，分道右边小公路，直达吉水县八都镇长龙村的白凫岭下，拜谒了皈仙发祥地鹫峰寺。那是一座不大的古寺，一楼一底三开间。寺内有一明代古钟，铭文开宗明义写道：“大明国江西道吉安府吉水县仁寿乡皈仙里......”这是前人留下的铭文，铁证铭铸。寺内有现代人入住的文字介绍，言及該祠建于唐朝。　　今人又是怎么说的？67岁的高建新，曾在吉水县双村镇北边高家村任多年的党支部书记，他家与八都镇相邻，这里是他很熟悉的地方，他主持过南平皈仙九修谱，对皈仙里有过调查研究。他指着东北方向巍巍峨峨的白凫岭向我们一一介绍......目光随着他从东北向西南的指引，让我们仰视了东北边有亿云公、亿霞公墓地遗址，白凫岭一带，竹木葱郁，山山滴翠，落霞与白凫齐飞；再从西南转向西北，那是群山环抱，众岭来朝，祠前茂林修竹，一片平地，稻穗共黄金一色；树青稻黄，无不在古代高氏祠堂遗址的前后左右交相辉映，掩映出桃源仙境。我们的亿霞公、亿云公选择这宛如仙境之地皈依，真不失为皈仙故里，赢得众口千年传颂！　　常言说：百闻不如一见。我们找到皈仙里，真是不虚此行！这就给我们吃了一粒定心丸。　　.记于江西吉安
　　皈仙故里何处寻？　　吉安探寻皈仙发祥地之一　　高致贤　　皈仙里具体在什么地方？10月24日，我们从天虹宾馆出发，就近吃过早餐，我与高家协、高建新、高公仆同车，高建林会长驾车带我们从吉安市出发，上329省道北行，经吉水县双村镇下车到高建新家住地北边高家村参观了一些高氏祠堂，后有高峰开车和高海生跟上，高建新到他们车上带路，继续前行一段之后，分道右边小公路，直达吉水县八都镇长龙村的白凫岭下，拜谒了皈仙发祥地鹫峰寺。那是一座不大的古寺，一楼一底三开间。寺内有一明代古钟，铭文开宗明义写道：“大明国江西道吉安府吉水县仁寿乡皈仙里......”这是前人留下的铭文，铁证铭铸。寺内有现代人入住的文字介绍，言及該祠建于唐朝。　　　　　　　　　　　　　　今人又是怎么说的？67岁的高建新，曾在吉水县双村北边高家村任多年的党支部书记，他家与八都镇相邻，这里是他很熟悉的地方，他主持过南平皈仙九修谱，对皈仙里有过调查研究。他指着东北方向巍巍峨峨的白凫岭向我们一一介绍......目光随着他从东北向西南的指引，让我们仰视了东北边有亿云公、亿霞公墓地遗址，白凫岭一带，竹木葱郁，山山滴翠，落霞与白凫齐飞；再从西南转向西北，那是群山环抱，众岭来朝，祠前茂林修竹，一片平地，稻穗共黄金一色；树青稻黄，无不在古代高氏祠堂遗址的前后左右交相辉映，掩映出桃源仙境。我们的亿霞公、亿云公选择这宛如仙境之地皈依，真不失为皈仙故里，赢得众口千年传颂！　　常言说：百闻不如一见。我们找到皈仙里，真是不虚此行！这就给我们吃了一粒定心丸。　　.记于江西吉安
　　赴江西吉安日记提纲1　　10月22日接到江西吉安市谱局高公仆发来邀请信息。我当天买火车票。　　10月23日从深圳乘10点20分火车出发，下午6点半到江西吉安车站，华夏高氏文化研究会江西吉安分会会长高建林开车接我，同车接站的有华夏高氏文化研究会副会长高家协，江西吉安分会副会长兼秘书长高公仆。当夜住天虹酒店。　　10月24日，高建林驾车带我、高家协、高公仆等到吉水县八都镇长龙村白覆岭拜谒皈仙发祥地鹫峰祠；到吉水县双村镇槎陂村腾溪拜谒崇文公墓地遗址；到吉安县大冲乡参观高林云、高发云、高金云、高银云兄弟自费新建高氏宗祠；到安福县枫田镇高怀智家看他正在研究的崇文公的几修族谱。行车几百公里。夜住天虹酒店。　　.于江西吉安天虹酒店（已发）。　　10月25日，我住入 《中华高姓大通谱o南平皈仙分谱》编委会、华夏高氏文化研究会o江西o吉安分会（谱局）办公室（江西吉安市吉州区白塘村玄上村）敬阅《皈仙高氏七、八、九修谱》。夜住天虹酒店。　　10月26日，继续在谱局办公室敬阅《皈仙高氏七、八、九修谱》。下午，《中华高姓大通谱o南平皈仙分谱》编委会与印刷厂签订族谱印刷协议后，高公仆带着吉安市青原区富田镇新安高建成委主任高新平兄弟和高述坚宗亲到谱局来访，夜住天虹酒店。
　　腾溪拜谒崇文公衣冠冢遗址　　吉安探寻皈仙发祥地之二　　　　　　　　　　　　高致贤　　10月24日，我们拜谒皈仙里的鹫峰寺之后，我们原路返回，途中，车上的当地宗亲指着长龙村一带的房屋、土地说，以前这一带的住户全姓高，土地也全是高家的。我从车窗里看到一些修得很好的坟墓，多是高家的。可是，崇文公之墓到底在哪里？这对于我来说是一个非常想看到的地方，而无人指引，我又无法看到！　　高建林说，皈仙里有崇文公衣冠冢遗址，他在途中就找了一段钢筋去试探遗址，这又给了我很大的希望！我们继续沿329省道前行一段之后，左转上东南方向的小公路，从田坝里穿过，大约几公里就到了槎陂村腾溪，崇文公衣冠冢的墓地遗址就在腾溪岸边的一个青小小的松林里，我和建林、公仆、家协拨草前行，首先看到松林外的杂草丛中，有一古老的人造墩，约50厘米高。面对墓地遗址，它的左边是腾溪，溪边是一条小公路进入几户人家的小村子，右边是一片稻田。我们便从已经干了的稻田中拨开稻谷前行，艰难地进入青松林里，找到一些古代的断砖片瓦，建林用钢筋戳地，找出宅基范围，具说那是崇文公庙，即是：时人修建庙宇将崇文公的坟墓罩于其中，以便祭奠和保护。记得有一篇谱序中将崇文公这个墓地比喻为“仙鹤（记不准）凫水”，倒也形象。站在遗址前，背对蜿蜒而来的一条青青山脉，面朝一望有际的满坝金色稻穗，宛若进入仙境。我们就在那里摄影留念。　　回到吉水县双村镇北边高家村与高海生、高六根、高足苟等宗亲共进午餐后，我们驱车前往安福县。　　.发于江西吉安
　　高林云兄弟自费建宗祠　　吉安探寻皈仙发祥地之三　　高致贤　　10月24日，我们到吉水县双村镇北边高家村与高海生、高六根、高足苟等宗亲共进午餐后，驱车前往安福县。途中，特意到吉安县的大冲乡去参观高林云、高发云、高金云、高银云兄弟新建的高氏宗祠。该祠占地面积近500平方米。　　　　　　　　他们自己有修建房屋的各种技术，自费修建自投工，建起一楼一底，每层建筑面积近300平方米宗祠。仅水泥、砖瓦、木材之类的材料费就花20多万元。问他们为什么要无偿地投上千个工、花几十万元钱兴建这个祠堂？他们说以前的祠堂不在了，现在祭拜祖宗不方便。他们现在并不很富裕，但是，为了族中祭拜祖宗方便，自筹资金建宗祠，他们心甘情愿。我们听了，无不深受感动！他们的四弟还在吉安市一家医院上班，我们只见到在家的三位哥哥和几位嫂子，他们留我们吃饭，我们当天的计划还没有完成，只好请几位高家功臣合影留念，匆匆握别后就赶到安福县枫田镇看高怀智正在研究崇文公支系的族谱的情况。　　.发表于江西吉安
　　赴江西吉安日记提纲之二　　10月25日，我住入 《中华高姓大通谱o南平皈仙分谱》编委会、华夏高氏文化研究会o江西o吉安分会（谱局）办公室（江西吉安市吉州区白塘村玄上村）敬阅《皈仙高氏七、八、九修谱》。夜住天虹酒店。　　10月26日，继续在谱局办公室敬阅《皈仙高氏七、八、九修谱》。下午，《中华高姓大通谱o南平皈仙分谱》编委会与印刷厂签订族谱印刷协议后，高公仆带着吉安市青原区富田镇新安高家村委主任高新平兄弟和高述坚宗亲到谱局来访，夜住天虹酒店。　　10月27日上午，高怀智、高秋根到天虹酒店来访，他俩都是我的好友，宗亲相见，畅所欲言，使我从他们身上学到不少知识。　　10月28日，到泰和县湖州高市寻祖籍。早上，由江西吉安市吉州区白塘村党支书高开庆驾车带我和高公仆、高承忠、高国范去泰和县桥头镇湖州高市寻祖籍。从吉安出发，上105国道，到泰和县城，转乘319国道，到桥头镇，在湖州高市高家村民组老组长高歌雨的儿子高樟生家午餐后，高樟生上车带我们到湖州高市去拜谒明兴公的出生地和迁出地，途中参拜了前进的公路左边大约10来米的地方的一冢老祖坟，四柱三列牌坊碑。返回途中，到泰和县螺溪镇路边村瓦居组，高公仆带我们参观了高氏祠堂遗址和他家的老房子以及当地的砖瓦厂。而后就在那里的高仁瑞家开办的“高家风味乡村饭馆”进晚餐。饭后，张青祥（高公仆表内弟）开车送我们到泰和县城，转乘大巴到吉安，入住天虹酒店。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　千年古村——嘉林高家　　吉安探寻皈仙发祥地之四　　高致贤　　趁怀智忙给家协下载资料的空隙，我和高公仆去看了抓紧时间去看了安福县枫田镇红元村嘉林高氏祠堂遗址。那里地处泸水河边，河边古树参天，河水清且涟漪；对岸有名为“五马回朝”的形象山峰。下渡口的石阶有我高氏祖母节孝坊的遗石，遗址旁的竹林中有不少高氏名人的坟墓。天色已晚，我们还要赶回吉安。来不及仔细考察。好在髙怀智宗亲写有《千年古村——嘉林高家——历史沿革和传说》佳作，粘贴于后，与大家分享！　　高家，古时称嘉林高家，开基在仁义巷，又称巷里，随着人口的增加，经过千余年的变迁，居住的中心慢慢由巷里移到现在的高家， 现属枫田镇红园村第一村民小组，地处安吉公路46K段附近西边。安福的母亲河——泸水河自北向南在村西流过。河对岸是雄伟的“五马回朝”景观。美丽的泸水河犹如玉带在村西绕一个大弯，恰似高家古代官员佩带的腰带一样围系在高家这一巨人腰间。坚固的石灰岩层河床，保护着高家经受住了千年来无数次洪水的冲刷。河边古木参天，郁郁葱葱。整个村庄环绕在翠绿的树木之中。安福三大古桥之一的具有传奇色彩的嘉林桥座落在西南侧。在晴朗天气的傍晚，在古祠前的码头上向西北眺望“五马回朝”的日落和在河湾处形成的倒影，再远视西南向河面凌空飞架的嘉林桥，俨然是一幅美丽绝妙的风景画。　　高家村现有高、刘、李、邓四姓居住于此，以高姓居多，其他三姓皆为解放前后以高姓亲戚名义迁居至此。虽四姓同居一村，但亲如一家，不分宗派。全村现有47户，190人。虽然村子不大，却有着千年的历史，也沉积着千年的文化底蕴。高家最早以高姓定居于此而得名，名曰嘉林高家。据史料记载，嘉林高姓祖籍是渤海。几经周折，于北宋年间（宋大祖建隆二年公元９６１年)因居官由吉水皈仙迁移至此地。在此开基的始祖为崇文公第十三世孙“继兴”公。　　高姓此地开基后子孙繁衍，全盛时曾达500多户，人口达几千之众。地盘甚广，单是山地范围就号称有“九冲十八面”。从村庄的围墙遗址可看到当年村庄的规模，从山上己荒芜的耕地痕迹可看出当年众多人口对耕地的需求。为了让后辈们有更多的发展空间，从此地又分别向虞陵大弯（始遷祖是十八世耆年公偕子清之勝之，後代又分別遷徙至新溪、荷塘、新黃桐、大幹），水车（始遷祖是—十八世喬年公）、石崗（始遷祖是二十八世峻極公），上州里（始遷祖是三十四世萬英公）、黄塘（始遷祖是三十二世綜一公偕子降孫）等地遷徙移民。　　高姓在此定居后，文风鼎盛，人才辈出。自古素有同日“七担半书箱”出门赴考之说。曾出过“尚书”、“刺史”、“学士”等高官。村东方有一人古墓，名叫“神童堆”。安葬的是十六世公神童“正夫”，他的聪明程度有两个故事为证。一曰：此神童至五岁还未曾开口说话，但其行为是同龄人所不及的。一日，丫环带其去花园赏花，（即下头花园里现高冬福房屋所在地）。花园内有梨树，当时正是果实累累，丫环见树上梨子連落，便随口说：“树上梨落梨，孩童知不知。”谁知该神童答曰：“树上梨落梨，孩童岂不知，非因 风摇葉，定是雀惊枝”，又試之曰“黃卷青燈隨分去”應曰“玉堂金馬待時來”。二曰：该神童开口说话后家里专门请了先生教其读书识字，七歲精通四書五經，其聰明驚動郡守監司，次年（慶元二年）有司舉荐應試童子科第，在寶慈宮皇帝戲曰“堪咲神童腳矮”，神童即應曰：“只因天子門高”帝愛之。 登高宗童子科第命引至便殿問日“汝童子乃朕先行耶”，对日“願引君當道”，上大悅，命傳送六宮，（見寶謨閣直學士通議大夫楊萬里為正夫撰墓誌銘）。据《高氏族谱》记载，该神童便是“学士公”。　　明初，高姓在泸水河边建了一宗祠，名曰“嘉林高氏宗祠”，又名“尚书府”占地近800平方米。宗祠气势宏伟，是枫田三大宗祠之一，与松田彭氏状元祠、车田周氏宗祠相帅府齐名。宗祠大門上方大石匾上書：“嘉林高氏宗祠”，每個字都有一平米大。宗祠內一进上方牌匾上书“尚书府”，二进上方牌匾上书“学士第”。可惜此宗祠于一九八八年元宵夜被火烧毁。二00九年新农村建设中在宗祠遗址上建了一个标准化的蓝球场。　　在宗祠旁有一贞节牌坊，名曰：“贞节坊”。此坊相传是明朝皇帝下旨撥銀為旌表三十七世士傑公之妻所建造，坊名也是皇帝亲题的。此坊于一九五八年被大风吹倒。皇帝亲题碑文的石板在河边做码头，可惜由于年代久远，碑文的小字已无法确认。　　现代的嘉林高家人虽不及祖辈曾有过的显赫官位。但秉承了先辈们的聪明才智和勤劳勇敢精神。改革开放以来，人人勤劳致富；家家有存款，户户都建有小楼房，而且舍得花钱培养下一代，使得高学历人才层出不穷。目前，有碩士研究生二人，大专学历的十五人，高中和中专学历的有二十多人。现代在外任职的职位最高的是曾任上海宝钢集团干部处处长崇文公四十五世孫高海航。　　　　　　　　
　　皈 仙 一 谱 系 千 支　　南平皈仙高氏谱局编者按：
　　高致贤宗亲的《皈仙一谱系千支》序（附后），真实可读；作者深入实地自费考察研究，历时八天，行程千里，走访五县九村，掌握了大量的真实数据资料。文中七个自然段，将崇文公后裔的主要发祥地在什么地方？为什么名为皈仙里？皈仙里位于何处？为什么定名为‘南平皈仙分谱’？为什么能在这么短时间内完稿？究竟做了什么工作？谱成后能起什么作用？等等都作了详细简介——这种实事求是的精神，实为崇文公后裔之楷模。请宗亲们细细品读！　　谨向致贤宗亲致敬！
公仆于泰和　　附：皈 仙 一 谱 系 千 支　　高致贤　　题中的“千支”是一个概数，说明支系众多。在高氏宗族的众多支系中。以崇文公为一世祖的高姓后裔，子孙绵绵，出仕入相，代有闻人。从皈仙里走出去，先徙居吉安市各县（区），而后迁徙到全国各省市区以及徙居国外。据不完全统计，现有人丁数百万。支系宛若参天大树，根深干壮，枝繁叶茂；人口之众，支系之多，居域之广，当属中华高姓大家庭中的旺族之一。　　崇文公的卓著功勋，宗族家谱、官方史籍均有很多记载，无须在此赘述。崇文公后裔的主要发祥地在什么地方？皈仙里。为什么名为皈仙里？皈仙里位于何处？南平皈仙派的很多宗亲未必知道。我想借此作一简介——　　崇文公后裔的发祥地为何名为皈仙里？老谱记载：崇文公之五世孙亿霞，登公元880年进士，仕至潭州都督长史。其弟亿云，登公元884年进士，初判绍州，时称“圣判”；改判吉州，克修乃祖遗事，政声颇著。因其祖骈王采邑吉（吉水）袁（宜春袁州），吉水之永安乡白凫岭北地区，民淳地固，兵戈不到，人称仙居，因名皈仙里，自宜春袁州而徙家焉。其盛时，家富称十万君。有赠诗“马蹄不踏他人地，明月清风第一家”的美誉。此乃皈仙里地名的来源。　　皈仙里地处什么地方？就在而今的江西省吉安市吉水县八都镇一带。明朝地名为江西道吉安府吉水县仁寿乡。而今的江西吉安市吉水县八都镇长龙村的白凫岭下还有鹫峰寺尚存。寺内有一明代古钟，铭文开篇写道：“大明国江西道吉安府吉水县仁寿乡皈仙里”，环境幽美，气候宜人，宛若仙境！　　南平皈仙高氏族谱经过“九修”，入谱支系尚未超越古江西吉安府管辖之范围，远远不能满足而今已遍布全国、涉及国外的崇文公后裔的要求了。为适应当代宗族文化的形势发展，满足崇文公后裔的寻根要求，华夏高氏文化研究会江西吉安分会于日应时而生之后，紧接着于日成立了南平皈仙高氏谱局，决定在南平皈仙高氏族谱“九修”的基础上扩大联系范围，修一部面向全国的作为省级规格的皈仙族谱，定名为《中华高姓大通谱o南平皈仙分谱》。并立即展开普查、收集资料工作。谱局人员采取传统的手工操作方式与当代科技手段相结合的方针。短短几个月的时间，他们走访了二省、十四县、三市、二区；八十多个村庄，并在谱局内接待了52个村的代表二百多人次，广泛收集题材。初稿完成，基本定稿之时，谱局人员查缺，发现有的宗亲出资捐款很积极，可是没有送材料，原因是他们提供文字材料有困难。谱局人员便深入实地采写，尽量做到少漏谱。　　值得一提的是，本次修谱，谱局有关工作人员利用现代网络手段为修谱服务，缩短工作时间，提高工作效率，扩大联系范围，节约经济开支。使吉安市外，让江西省外的崇文公后裔能够及时获得修谱信息，及时向谱局提供材料和服务。　　本人作为崇文公在贵州省的后裔之一，能够为《中华高姓大通谱o南平皈仙分谱》提供明兴公支系的资料，就是得益于谱局工作人员的网络联系。具我所知，外省能够与南平皈仙高氏谱局取得联系和提供有关资料的崇文公后裔，无不和我一样得益于谱局的网络联系。可因目前谱局的网络联系工作还待进一步提高，与崇文公这支庞大的省外后裔队伍比较，本次修谱联系上的外省宗亲还属凤毛麟角。不过，我坚信：这一修“南平皈仙分谱”出版发行之后，全国乃至国外的崇文公后裔定会从中获得渴求很久的宗族信息，必然引起强烈反响。　　这对于研究宗族文化的人，尤其是对于崇文公后裔来说，这部《中华高姓大通谱o南平皈仙分谱》就是大家寻根问祖的纲。有了这个纲，就可提纲挈领，纲举目张，省外、国外的崇文公后裔就可持之溯源，到皈仙里寻根问祖，为下一次兴修“南平皈仙总谱”获得更多支系资料打下基础，为更多的宗亲了解高氏宗族历史作出更大的贡献！　　崇文公第41世孙 贵州省高致贤敬序　　公元日作于深圳　　
　　赴江西吉安寻根日记提纲之三　　高致贤　　10月29日，大雨，不便外出，准备采访高开庆，但他今天没有时间，我就在酒店里整理材料，核对一些人名地名。吃晚饭时，我的小包掉在国范宗亲家，他们发现后，怕我着急，就给我送到天虹酒店。　　10月30日，上午到的吉州区白塘镇白塘村委办公室听高开庆宗亲介绍了一些情况。　　回到高国范老人的家中，我和我的长辈高三毛、高国范两家分别合影。高承忠长辈也留下来一起合影留念。　　午餐后，弟媳刘元凤要我为她即将开业的服装店题词，不容我推辞就去买纸墨笔。开林夫妇在文具店里提起我的名字，老板娘听到，就说她知道我，说我在贵州名气很大，这就使开林老弟买来好多宣纸，要求我多为他们题书一些。　　我说我不善书法，写不好字，他们还是要我写，真是逼着鸭子上架，我忙了一下午，只好交差了！　　　　　　　　　　　　　　　　晚上，国范、公仆到超市买了饮料、水果和方便面等一些在火车上的饮食。　　10月31日，刮风下雨，清晨6点10分，高开庆书记开车送我，高国范、高公仆同车送我到火车站前，我和高国范、高开庆两位宗亲依依惜别；公仆一直送我上火车。下午回到深圳，结束此次江西吉安之行。　　可是，此次收获很多，接受的任务不少，容我慢慢完成。　　.发于深圳
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　　泰和圆我儿时梦　　到江西泰和县踏勘明兴公生长迁出地　　高致贤　　一　　“江西吉安府泰和县鹅颈大丘高家村大桥头小地名北沙岗”是我们前辈祖人一代接一代口口相传给我们的家谱知识。我从能够记事起，就记住明兴公是从“江西吉安府泰和县鹅颈大丘高家村大桥头小地名北沙岗”迁到贵州大定府来的。江西吉安府泰和县鹅颈大丘高家村大桥头这个地名就深深地铭刻在我幼小的心灵中。何日能到明兴公青少年时期生活的高家村去看一看？这就成了我儿时的心中梦！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二　　后来读到传抄的老谱书，看到“明兴公生于明万历四十二年，岁次丙辰年六月初六子时（公元1614年）。娶萧氏，所生三子：应祖、应龙、应发，于清顺治二年（公元1645年）从江西省吉安府泰和县鹅颈大丘北沙岗高衡乡三十六都，小地名鹅颈大丘高家村大桥头率子迁至贵州大定府（今大方县）北门落户”。当时对于这种传抄的家谱坚信不疑。　　三　　再后来，宗族正式修谱，族人高元凯、高祥勋、高祥绪和高峥于2001年农历正月到江西省吉安市泰和县寻根，在老家宗亲们的热情帮助下，经过12天的查阅族谱、走访宗亲、实地踏勘。回来修成并于2005年印制了《贵州大方.明兴公支系高氏族谱》，元凯考察归来写的《赴赣寻根纪》中写道：“我高氏自明兴公明崇祯年间入黔，历三百多年，今传十七世”，已正式印入谱书中。这与以前的传抄本所记不相符。明兴公的入黔时间到底哪个正确？不敢妄断。这里只好存疑待考了！　　四　　10月28日一早，江西吉安市吉州区白塘村党支书高开庆宗亲驾车带我和高公仆、高承忠、高国范去泰和县桥头镇湖洲高市实地踏寻明兴公迁出的高家村遗址。　　我们从吉安出发，上105国道，到泰和县城后，转上319国道到桥头镇。现住在桥头镇319国道边的高樟生家十分热情地招待我们进午餐。高樟生的父亲高国龙是原湖洲高市高家村民组的组长，高樟生对于湖洲高市的情况很熟悉。饭后，高樟生上车带我们去湖洲高市。　　从高樟生家对面进入春和公路。那是一条盘山乡道，路面不宽，弯多弯急坡不陡，路边青松翠竹，田坝土弯，前进途中经过一个叫龙形地的地方，公路左边大约10来米的地方有一冢高氏祖坟，四柱三列牌坊碑，我们下车跪拜之后继续前行；到了到毛家村，分道左转，过了毛家拱桥后，上山通向高家组。这段公路弯急坡陡，不多时，车左转（这里向右转就去遂川县）经过春和村土坪组前行一公里过了小江桥（一路行车25公里）就到达此行目的地：湖洲高市高家村遗址。　　之所以说是遗址，就是自崇文公二十三世孙存昌公于明洪武年间由吉安遂川大庄徙此落业，直到1998年因建南车水库移民时的这六百多年间，高氏族人聚居于此，故名高家村，高氏人才辈出，农工商学并举，有向外开拓的存昌公四世孙津、九世孙智璧（明兴）先后从这里迁往江西省会昌县和贵州省大方县立业；留居这里的33户140多人，到水库移民时全迁往泰和县的桥头镇、苏溪镇、沿溪镇、禾市镇、澄江镇、文田乡6个乡镇的7个自然村，现在那里已经成为泰和县的南车水库；高家村仅存遗址了。　　到达那里，只见群山环抱之中，一个大约3800多亩的盆地，那就是以前的高家村所在地，而今的南车水库地址。适逢枯水季节，只见水库底全是荒草地；一条南北走向的小公路从盆地中间通过，有人在盆地里放牧牛群。开庆想把车开到对面去，怎奈那路面凸凹显著，轿车底盘低，我们便在小公路的南头下车，沿小公路继续前行，边走边看，东南面是天子山脉，雄伟的天子山峰矗立其间，山麓有高家学校，东有龟山伸向坝子中央，要与西边游过来的蛇山联手拱卫高家村址。湖（水库）底有条小溪向东流去，看似山重水复疑无路，实际上它是流向水库大坝。樟生宗亲说：我们高家村龙脉下有一座古老的石拱桥——叫高市拱桥，人们搬迁之后，1990年代修南车水库时被挖倒了！好在高樟生宗亲还留有一张十分珍贵的大桥照片（见图）。这应该是我们贵州大方县的传抄谱书上的“江西吉安府泰和县鹅颈大丘高家村‘大桥头’中的‘大桥头’的那座桥，这是一个很有力的佐证。有了大桥头、高家村，我们就可以认定这就是明兴公的生长和迁出地。至于“鹅颈大丘”、“北沙岗”这种古老的小地名原来肯定有，不然老人们怎么会代代相传、记入谱书？至于后来怎么变化？那就有待进一步考证了！　　踏上我们的入黔始祖明兴公生长、迁出的湖洲高市，面对眼前这个盆地，环视四周青山，回顾我们刚刚经过的春和公路，觉得这里的公路、青山、田坝等，有许多与我生长的贵州省大方县核桃乡中坝田高家寨子有许多相似的地方，难怪在这里出生的应龙公随父迁到大定府（今大方县）城后，又选择了当时的义渐里二甲——而今的核桃乡中坝村落业。这是否从小的生活环境所致？因为我在中坝田生长，习惯于那里的自然环境，今天来到湖洲高市高家村，就深深地感到这里的一山一水、一草一木都格外亲切，恨不得把湖洲高市的山水草木的实体带回贵州大方县给宗亲们分享。可是，感情不能代替现实，山水草木岂能搬走？但我认为土能生万物，山水草木都离不开土，于是，除了照相之外，我就在高家村的遗址上取了一小撮土，将它带回去撒在贵州大方县的土地上，让我们那里的宗族不忘这个根！　　这里，我还要记下高家村遗址上修建的南车水库。它系牛吼江中游的大（2）型水库，又名白鹭湖。位于江西省泰和县西部，东距泰和县城40公里，1992年9月动工，1998年12月建成。记下它，待若干代人之后，我们的后人像现在我们找不到以前的“鹅颈大丘”、“北沙岗”一样：找不到今天的湖洲高市的时候，能够找到今天的南车水库的地址，就可以认定这里是湖洲高市高家村的遗址了。　　注：本文完全纪实，是想让我的宗亲们能够凭它就可以找到湖洲高市。在写作中，很多模糊不清的地方，得到高樟生宗亲反复提供、校改。这里特别致谢。　　-8日于深圳
　　八旬之余还撒娇　　高致贤　　年近80的我，还有条件在长辈面前撒撒娇的幸福，这是许多同龄人难获感受的。然而，此次江西之行，我却真正感受到了！　　在我们明兴公支系族人中，我已经属于最长的一辈，与我同辈的兄、嫂、姐、妹不到十人了。我们的下面已经有六七代人了，除了与同辈说说笑，向后辈逗逗乐之外，再也找不到长辈来让我撒娇了！比我年纪大的晚辈不少，只有他们在我面前撒娇的，哪里还有我去撒娇的份？可是，到了吉安，我就找到了高国范、高仨毛、高承忠、高绍球等几位叔叔，他们说那里还有我的祖辈，甚至于还有一位曾祖辈。可惜我没有时间去拜见他们，如果见到他们，那么，我就更可以获得儿时的感觉了！不过，我也不是那么贪婪，耄耋之年能够看到几位年轻叔叔已经知足了！　　常言说，少年叔子为朋友。我说，朋友哪有叔子亲！我们常在高国范叔叔家吃饭，每次进门，都看到他在厨房里忙着烹饪。他微胖的身材，慈祥的面孔，语言不多，句句在理，忠厚诚恳；市区的一些老领导见到他，还点名请他炒菜。他烹饪的绝佳美味，绝不亚于星级宾馆的主厨。我以为他是哪个五星级宾馆经过专业培训的厨师，谁料他是自学成才于自炊的。有了他，我那刘桂珍婶婶和高敏妹妹就不用下厨了。　　因为他朴实诚恳，厨艺绝佳，不计得失，乐于奉献，近年来的皈仙高氏两次修谱，宗亲们都请他担任谱局的出纳。虽然没有明确他为司务长兼厨师，可是谱局的人员都在他家吃饭，宗亲、朋友到谱局来访，也一起到他家去用餐。他家厨房大，炊具全、餐具好、桌椅多、住房宽，全都无偿提供。他下厨也不问工资，除了必须外买的肉米油盐之外，有些新鲜蔬菜都是他的家园所出，无偿提供。厨艺当然就完全无偿了！问他为何如此慷慨？他说：“修谱就是自家的事情，有力出力，有钱出钱，才对得起祖宗和后人，哪能处处都要钱！”有时我们同车外出，他定要我坐在副驾位上，下车时我要扶他一下，他总是推辞。　　临别前夕，刮风下雨天气冷，我次日6点钟就要启程，晚饭后，他和公仆带我到超市去买点到火车上食用的水果、饮料。七八个小时的车程，我只要几个水果，一盒八宝粥、一盒鲜牛奶足矣，谁料他们一买就是一箱，这真让我为难了......　　10月31日的6点钟，他就到天虹宾馆下面来等我了。我以为他是到宾馆来与我告别，这已经足以表达一位叔叔对侄子的关爱了！谁料开庆小弟开车过来，他一定要送我到火车站，因为火车站前只能暂停下车，我只好与国范宗叔和开庆宗弟依依握别。他们目送我和公仆登上阶梯，当我我回首看到国范叔上车返回的那一形象，使我不禁想起朱自清的《背影》来！　　.于深圳　　　　　　　　　　　　　　　　
　　泰和圆我儿时梦　　到江西泰和县踏勘明兴公生长迁出地　　高致贤　　一　　“江西吉安府泰和县鹅颈大丘高家村大桥头小地名北沙岗”是我们前辈祖人一代接一代口口相传给我们的家谱知识。我从能够记事起，就记住明兴公是从“江西吉安府泰和县鹅颈大丘高家村大桥头小地名北沙岗”迁到贵州大定府来的。江西吉安府泰和县鹅颈大丘高家村大桥头这个地名就深深地铭刻在我幼小的心灵中。何日能到明兴公青少年时期生活的高家村去看一看？这就成了我儿时的心中梦！　　二　　后来读到传抄的老谱书，看到“明兴公生于明万历四十二年，岁次丙辰年六月初六子时（公元1614年）。娶萧氏，所生三子：应祖、应龙、应发，于清顺治二年（公元1645年）从江西省吉安府泰和县鹅颈大丘北沙岗高衡乡三十六都，小地名鹅颈大丘高家村大桥头率子迁至贵州大定府（今大方县）北门落户”。当时对于这种传抄的家谱坚信不疑。　　三　　再后来，宗族正式修谱，族人高元凯、高祥勋、高祥绪和高峥于2001年农历正月到江西省吉安市泰和县寻根，在老家宗亲们的热情帮助下，经过12天的查阅族谱、走访宗亲、实地踏勘。回来修成并于2005年印制了《贵州大方.明兴公支系高氏族谱》，元凯考察归来写的《赴赣寻根纪》中写道：“我高氏自明兴公明崇祯年间入黔，历三百多年，今传十七世”，已正式印入谱书中。这与以前的传抄本所记不相符。明兴公的入黔时间到底哪个正确？不敢妄断。这里只好存疑待考了！　　四　　10月28日一早，江西吉安市吉州区白塘村党支书高开庆宗亲驾车带我和高公仆、高承忠、高国范去泰和县桥头镇湖洲高市实地踏寻明兴公迁出的高家村遗址。　　我们从吉安出发，上105国道，到泰和县城后，转上319国道到桥头镇。现住在桥头镇319国道边的高樟生家十分热情地招待我们进午餐。高樟生的父亲高国龙是原湖洲高市高家村民组的组长，高樟生对于湖洲高市的情况很熟悉。饭后，高樟生上车带我们去湖洲高市。　　从高樟生家对面进入春和公路。那是一条盘山乡道，路面不宽，弯多弯急坡不陡，路边青松翠竹，田坝土弯，前进途中经过一个叫龙形地的地方，公路左边大约10来米的地方有一冢高氏祖坟，四柱三列牌坊碑，我们下车跪拜之后继续前行；到了到毛家村，分道左转，过了毛家拱桥后，上山通向高家组。这段公路弯急坡陡，不多时，车左转（这里向右转就去遂川县）经过春和村土坪组前行一公里过了小江桥（一路行车25公里）就到达此行目的地：湖洲高市高家村遗址。　　之所以说是遗址，就是自崇文公二十三世孙存昌公于明洪武年间由吉安遂川大庄徙此落业，直到1998年因建南车水库移民时的这六百多年间，高氏族人聚居于此，故名高家村，高氏人才辈出，农工商学并举，有向外开拓的存昌公四世孙津、九世孙智璧（明兴）先后从这里迁往江西省会昌县和贵州省大方县立业；留居这里的33户140多人，到水库移民时全迁往泰和县的桥头镇、苏溪镇、沿溪镇、禾市镇、澄江镇、文田乡6个乡镇的7个自然村，现在那里已经成为泰和县的南车水库；高家村仅存遗址了。　　到达那里，只见群山环抱之中，一个大约3800多亩的盆地，那就是以前的高家村所在地，而今的南车水库地址。适逢枯水季节，只见水库底全是荒草地；一条南北走向的小公路从盆地中间通过，有人在盆地里放牧牛群。开庆想把车开到对面去，怎奈那路面凸凹显著，轿车底盘低，我们便在小公路的南头下车，沿小公路继续前行，边走边看，东南面是天子山脉，雄伟的天子山峰矗立其间，山麓有高家学校，东有龟山伸向坝子中央，要与西边游过来的蛇山联手拱卫}