求一本兑换类的，或者末世类的小说。神魔三部曲什么的都看过了，_百度知道神魔大陆阴魂要塞一层二层怪物分布图示_百度文库
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神魔大陆阴魂要塞一层二层怪物分布图示
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你可能喜欢求一本介绍神话怪物的书，其中有一只名字叫“风”_百度知道&&&&&话题页
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~猫王~一本厚7厘米的书的内容
TA们刚刚顶过
19:48:04.0
&我是 &求碗粉
&要记住，不是每一句对不起，都能换来一句没关系。 &童话告诉每一个孩子，只要灰姑娘找到水晶鞋， &就可以成为公主，有驾着南瓜车的王子出现来保护她。 &可是，童话是童话，一切都是虚假的。
19:54:52.0
&我是 &求碗粉
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那选择什么？ & 随便聊聊？唯美小说？魔幻小说？ &这些都不是 &唯一只有他了
20:30:56.0
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O(∩_∩)O谢谢 &粉你个
20:57:26.0
20:52:14.0
&我是 &求碗粉
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&我是 &求碗粉
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&我是 &求碗粉
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第二部都出了好久了.....
08:57:55.0
你说善良的死神
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&我是 &求碗粉
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使用签名档
没有多多号？
最近写的科幻小说还没有上架，是不是写的不行啊，希望大家多多支持，谢谢
好久不见。
拥抱我/无法被割舍的挚友/
留言被我吃了o(￣ヘ￣o＃)
没有故事也没有爱人 单枪匹马也懒得热闹
有粉必回/xiaoshuo/46225/index.html《山海经》里面那么多的怪兽，是古代的图腾吗？对这本书现在学术界有什么看法？
此文提供了一种解读方法，权当个人观点用，此观点在修缮中不断完善。自认为在此方面是专家学者和学术大师，请无视，本文就事论事，不拘一格的论证方法和不拗一时的形成方式不适合此类人，如有不合理地方，还请指出，自当候教。——————————————————————————————————————————学术界把它看得不重（杂而不精，少能各取所需），有的甚至看它荒诞不经，对它嗤之以鼻，倒是在民间爱好者和缺少历史传承积淀的美国爱好者中相较热。它最早应该是图，远早于文字（周朝文字成熟后加以解释并有可能继续拓展）出现，是人类童年好奇心、探佚情、创造力萌发的集中体现，当然由于当时的生产力、认知能力、语言能力的限制以及后世的山川大海的变化和后人的牵强附会，以讹传讹，决定了它以后身世的尴尬，就连当时西汉刘向校订时也一头雾水，也只能说是此书“皆圣贤之遗事，古文之著明者也，其事质明有信。”来打发武帝，又经郭璞之手，后人更难对它有个全方位的了解了。信则有，不信则无。至于读不读嘛，全在你自己，现在不是流行一句话么，“认真你就赢了”，其实认真读读这本书，是不错的一种阅读体验，它仿佛就像个老人给你讲故事一样，娓娓道来，有理有据，如春风化雨，深入进去乐趣自知。你也不要纠结于它是真是假，岂不知当年孔子对黄帝九面的回答。你说黄帝九面不对？那是你由于自己由于各种各样的局限导致问的问题本身有问题。你说《山海经》中的黑齿国是编出来的？那我也只能为原来的见闻者们默哀，为已经退化了的民俗和隐遁了的民族默哀。这是一位《山海经》爱好者关于一些动物的自我探佚，在这我截取一点，感兴趣的朋友不妨读一读，私以为他就体现了先民们探索创造的精神和求是的态度，而不是当先民欣喜地用嘴把“唧唧唧唧”描述好和用木棍“啪啪啪啪”画好的东西交给儿孙后，儿孙被某些因素埋在井里想着天外白天的月亮是不是晚上的太阳。——————————————————————————————————————————原文：北次三经，有兽焉，其状如兔而鼠首，以其背飞，其名曰飞鼠。译文：北方第三条山脉，有兽，它的大小形状像兔子却长着老鼠的头，它用它的背来飞行，它的名字叫做飞鼠。鼯鼠也称飞鼠或飞虎，是松鼠科下的一个族，称为鼯鼠族。其飞膜可以帮助其在树中间快速的滑行，但由于其没有像鸟类可以产生阻力的器官，因此鼯鼠只能在树、陆中间滑翔。全世界现存13属34种，我国有7属16种，其中中国特产的有3种：复齿鼯鼠、沟牙鼯鼠和低泡飞鼠。本类动物多数分布在亚洲东南部的热带与亚热带森林中，仅少数几种分布在欧亚大陆北部和北美洲的温带与寒温带森林中。 复齿鼯鼠（又称橙足鼯鼠）是我国特有的品种，主要分布于甘肃、青海、河南、云南、贵州及西藏等地。21世纪初以来，由于大量猎杀，鼯鼠很有灭绝的可能。飞鼠VS鼯鼠 相似度：★★★★☆原文：西次三经，泰器之山。观水出焉，西流注于流沙。是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首，赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰。译文：西方第三条山脉，有一座泰器山 ，观水从这里发端，它流注进了流沙（估计是指沙漠）。其中有很多 文鳐鱼，这种鱼的外形大小像鲤鱼，长着鸟翅膀，斑白的花纹白白色的头，红色的嘴，经常游走于东海，在夜晚飞行。它的声音像鸾鸡，它的味道酸中带甜，吃了可以治癫狂病。文鳐鱼一出现天下就会大丰收。鱼长相奇特，胸鳍特别发达，像鸟类的翅膀一样。长长的胸鳍一直延伸到尾部，整个身体像织布的“长梭”。飞鱼是生活在海洋上层的鱼类，是各种凶猛鱼类争相捕食的对象。飞鱼并不轻易跃出水面，每当遭到敌害攻击的时候，或者受到轮船引擎震荡声刺激的时候，才施展出这种本领来。可是，这一绝招并不绝对保险。有时它在空中飞翔时，往往被空中飞行的海鸟所捕获，或者落到海岛，或者撞在礁石上丧生。有时也会跌落到航行中的轮船甲板上，成为人们餐桌上的美肴。这种情况往往发生在晚上，因为飞鱼的眼力在白天敏锐，晚上常常盲目飞翔。飞鱼的种类繁多，广布于全世界的温暖水域，共有8 属50种。有些种类的飞鱼有季节性近海洄游习性，形成渔讯，有食用价值。多制成鱼干或鲜食，味道鲜美。而对于渔民来说渔讯毫无疑问就是丰收的开始。值得一提的是在《山海经》的另一处记载在与文鳐鱼非常类似的可以飞行的鱼，但它出现的时候带来的却是天下大旱，这是为什么呢？（未解之谜）ps
尹沛劼同学对此有这样的个人解释：会不会是和这种鱼只在特定的洋流中出现有关，而相应的导致大旱，类似于厄尔尼诺和拉尼娜，私以为有很大的可能（具体还得请教相应的专家）。按这说法按图索骥，这飞鱼的典故貌似与老渔民有关。此解相似指数为：★★★★☆。这世界上会飞的鱼并非只有飞鱼一种，比如：蝠鲼。在我国常见的飞鱼产于东海。文鳐鱼VS飞鱼，相似度：★★★★☆原文：西次三经，乐游之山。桃水出焉，西流注于稷泽，是多白玉，其中多【鱼骨】鱼，其状如蛇而四足，是食鱼。译文：西方第三条山脉，有座乐游山，桃水从这里发端，向西流注于稷泽，桃水是多产白玉，还多产一种【鱼骨】鱼，它的样子像蛇而长着四足，以吃鱼为生。鳄蜥是爬行动物中比较古老的一类，体长15—30厘米，尾长23厘米左右，鳄蜥是爬行动物中比较古老的一类，体长15—30厘米，尾长23厘米左右，仅一科一种，产于我国广西南平县大瑶山。鳄蜥以昆虫，青蛙，小鱼，软体动物等为食。鳄蜥产于广西大瑶山，濒危物种。【鱼骨】鱼 VS 菲律宾海蜥（鳄蜥）相似度：★★★☆原文：东次二经之首，曰空桑之山，北临食水，东望沮吴，南望沙陵，西望涮氵昬泽。有兽焉，其状如牛而虎文，其音如钦。其名曰軨々，其鸣自詨，见则天下大水。译文：东方第二条山脉的起始，叫做空桑山，这座山向北临于食水，向东见沮吴，向南见沙陵，向西可达氵昬泽。山中有兽，它的大小形状像牛却有老虎一样的花纹，它会发像人呻吟般的叫声。它的名字叫軨軨（音 零），也是它的鸣叫声。见到它天下就会发洪水。軨軨的读音也是林羚。軨軨的读音也是林羚。著书的年代大概它们生活在峡谷或踞水较近的地方，一旦发洪水，它们大批量地就会离开隐居地，进入人生活的高地，引起人们的注意与遐想，成为洪水的信号。軨軨VS肯尼亚林羚 相似度：★★★原文：大荒南经，大荒之中，有不死之国 ，阿 姓，甘木是食。译文：大荒以南有个叫不死国的地方，其国人以阿为姓，以甘木做食物。西谷椰子树，是一种高大的棕榈科树木，它们最高可达30—40米。相信不少人都吃过西米就吧？其实西米是用这种树的树干制成的。（你没看错，是树干！）西谷椰子树，是一种高大的棕榈科树木，它们最高可达30—40米。印度尼西亚的伊里安查亚省位于新几内亚岛的西部，是一个沼泽密布的热带原始雨林地区，属于地球上最难以进入的地方之一。在这里生活着一个名叫“科罗瓦伊”的土著民族。他们皮肤黝黑、头发卷曲、眉脊隆起、鼻翼宽阔、嘴唇较厚，是巴布亚人的一个部落。科罗瓦伊人一刻也离不西谷椰子树，他们的衣食住行都要依靠它，所以他们把西谷椰子树叫做“生命树。”他们将西椰树干的髓质制成的类似面粉一样的东西，这种粉末富含淀粉，但缺点是它的蛋白质含量贫乏。由于长期食用西谷树，科人的体内蛋白质极度缺乏，所以每年当岛上的一种名为西谷椰虫的甲虫的幼虫大量繁殖的时候，就成了科人的节日，节日的主要内容是——吃虫。科罗瓦伊人还处于旧石器时代，部族间械斗不止，为了安全他们甚至将房子搭在了树上。这样既躲避了蛇虫，也有利于观察。科人与科人与西谷椰子树的所在地。原文：中次九经 又东四百里，曰蛇山，有兽焉，其状如狐，而白尾长耳，名犭也狼，见则国内有兵。译文：中央第九条山脉，再向东四百里，有一座蛇山，山中有兽，其大小外形像狐狸，长着白色的尾巴，长长的耳朵，名叫犭也狼，它一出现就会发生兵（冰）灾战事。大耳狐生活在东非与西亚的广袤的沙漠地带。与其他种类的狐狸不同，大耳狐不是活跃的猎手，它们多数时间只是潜伏和聆听。它们的大耳朵象雷达一样灵敏，可以捕获到猎物发出的细微声响，与此同时。如果有聚众斗殴者，声音太大，他们都会刻意躲避。蜥蜴、啮齿类动物和昆虫都是大耳狐的捕猎对象。啮齿类动物和昆虫都是大耳狐的捕猎对象。附注：这里的“兵”也可能为“冰”，“冰”不是打仗，而是“结冰”，也就是寒冷。夏天食物丰富，它在山林里你当然很难发现，冬天食物少，它到有人的地方觅食，所以看见它就是冬天的时候。大耳狐的皮毛多呈灰黑色，尾部则多呈黑色。这一点上与山海经的描述还是区别。不过不须担心，除了大耳狐之外还有一种名为阔耳狐可爱生灵。我是在国内比较官方的生物网站－－蓝色动物学。发现它们的。阔耳狐的相貌非常的可爱，非常的萌。它们的个头很小，皮毛多呈灰白或黄白色。与大耳狐一样它们主要摄食一些小动物，有时还会以植物的根茎和浆果为食。犭也狼VS大耳狐（阔耳狐）相似度：★★★☆——————————————————————————————————————谢谢大家的捧场，继续申明下，首个分割线下面的探佚大部分是引自一个《山海经》爱好者，其中自己也做了一些修补。下面继续给大家放几张：原文：中次十一山，丑阳之山，其上多椆椐.有鸟焉，其状如乌而赤足，名曰&鸟只&鵌，可以御火。译文：中部第十一次山脉，有座丑阳山，山上多椆树和椐树，山中有鸟，它的样子像乌鸦，但长着红色的爪了，名叫&鸟只&鵌，可以用来防火。红嘴黑鹎，俗名，红嘴黑秋，黑嘴脚鹎。外型特徵，嘴、脚红色，全身黑色而有光泽，头顶上有蓬松的羽冠。红嘴黑鹎的习性性喧闹吵杂，常成群在树林间活动，以果实或昆虫为主食，喜停在枯枝或树冠上层，叫声多变，会发出似「喵一喵一」或「小气鬼一小气鬼」之叫声。台湾的原住民是非常尊敬它们的。相传从前有一个部落,居民与动物们相处得很和谐。但有一天部落里突然发生一场大火,火烧数日,死伤无数,损失非常惨重。红嘴黑秋为了帮忙救火,不顾危险,为此嘴喙和脚趾被火苗烧得通红。修补：鸟类的身上都散布着很多寄生虫的病菌，这些贪婪的家伙也让鸟类苦不堪言，因为这些寄生虫怕烟熏火燎，所以在野外鸟多雀多，人少的地方，你常可以看见很多鸟雀围着烟和火“沐浴”，这就容易引起人们的注意，进而做出防火灭火的相应措施——这也许就是所谓的“可以御火”。布农人就是这支少数民族，他们曾经生活在台湾玉山，不过现在已经南迁到高雄花莲一带了。鸟只&鵌VS红嘴黑鹎 相似度：★★★☆原文：中次一十一经，又东南三百里，曰丰山 。有兽焉，其状如蝯，赤目、赤喙、黄身，名曰雍和，见则国有大恐。译文：中央第十一条山脉，再向东南三百里，有座丰山，山中有一种兽，它长着红色的眼睛，红嘴脸，黄色的皮毛，样子有点象猿，名叫雍和，它出现的时候会给当地造成恐慌。赤秃猴其实是一种猿类，在巴西、秘鲁和哥伦比亚森林深处都能找到赤秃猴。在赤秃猴的种群中，雌猴往往对那些红脸的雄猴情有独钟，谁的脸最红最亮，谁就最有“异性缘”。这种猿拥有令人震惊的红脑袋，因此南美洲的人给它起了个有趣的绰号“英国猴”，这是为了纪念第一批前往它们的国土，被太阳晒的满脸通红的英国人。至于它们出现的时候会不会造成恐慌或骚乱，我暂时无法考证。雍和VS赤秃猴 相似度：★★★★原文：北山经，又北二百八十里，曰石者之山，其上无草木，多瑶碧。泚水出焉，西流注于河。有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极，是善伏，其鸣自呼。译文：北方山脉，再向北二百八十里，有座石者山，山上草木不生，多出产瑶碧之类的宝玉，泚水出这里发端，向西流注于黄河。（注意！这里这条河居然是向西流且流入黄河的，我虽然地理知识有限，但实在闻所未闻。）山上有一种野兽，样子像豹，但头部和身体都有白的斑纹，它的名字叫做孟极，孟极善于潜伏隐匿，“孟极”也是它自己的叫声。它曾经稚嫩。也曾经迷惘。后来它不动如山。侵略如火。如今在那山巅，已是绝域之王。雪豹因终年栖于海拔米的雪线上因而得名，夏季可在米的高山见到。又名草豹、艾叶豹。头小而圆，尾长略短或等于体长，尾毛长而柔。体长110～130cm；尾长80～90cm，体重30～60kg。全身灰白色,布满黑斑。平时独栖，由于毛色和花纹同周围环境特别协调，形成良好的隐蔽色彩，很难被发现。雪豹感官敏锐，性机警，行动敏捷，善攀爬、跳跃。叫声类似于嘶嚎。它们勇猛异常，在山岩上跳跃。它们把身体蜷缩起来隐藏在岩石之间，当猎物路过时，它们突然跃起来袭击。上图绿色区域是雪豹的活动范围，这些地区都是高原山区，基本无草木植被，只有一些苔原。其中包括我国的昆仑山脉、天山山脉等，而昆仑山和天山都以产美玉著称。孟极VS雪豹 相似度：：★★★★☆原文：北次二经， 北嚣之山，无石，其阳多碧，其阴多玉，有兽焉，其状如虎，而白身犬首，马尾彘鬣，名曰独俗。译文：北方第二条山脉，有座北嚣山，山上没有石头，山南产碧，山北产玉（又来了，玉就不算石头吗？这说明什么呢？）山中有兽，样子像虎，但色白而狗头，马尾而猪鬣，名叫独俗。缟鬣狗，产于亚洲西南部和非洲东北部，皮毛呈浅灰色或淡黄，上有垂直的褐色或黑色条纹。缟鬣狗体长约1～１.5米，有不确切记录长1.9米，但狩猎记录最大达是一只1.75米的鬣狗，重100千克以上，长不包括３０厘米长的尾巴。体重40到70千克千克。狗首，猪鬣，马尾，白毛，虎纹。这张图能说明问题吗？缟,素也。——《小尔雅·广诂》缟就是灰白的意思。顺便提下，这个世界上曾经存在过一种巨鬣狗，体重估计在210公斤以上，剑齿虎在它面前就像只猫。缟鬣狗是唯一一种可以在亚洲看到的鬣狗。独俗VS缟鬣狗 相似度：★★★★原文：南山经，又东三百里，曰青丘之山，英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤（鱼需），其状如鱼而人面，其音如鸯鸳，食之不疥。译文：南方山脉，再向东三百里，有座青丘山，英水从这里发端，向南流注入即翼泽。泽中多产赤（鱼需），它的样子像鱼而长着人的面目，它的声音像（注意这里是鸯鸳，而不是鸳鸯究竟是不是一样的意思待考。）PS：山海经中有多处描述人面鱼身的地方，在这里我就不一一贴出了。大家看图吧。这一种名为斧头鱼的深海鱼。水滴鱼。水滴鱼。这是最近被发现的鱼类，被命名为管眼鱼。但我看不如叫人面鱼来的更贴切。原文：西次四经，又西二百二十里，曰鸟鼠同穴之山。译文：西方第四条山脉，再向西二百二十里，有座叫做鸟鼠同穴的山。除了鸟鼠同穴四个字，山海经里再没有任何的描述，那么鸟和老鼠怎么可能生活在同一个洞穴里呢，要知道老鼠可是会吃鸟的，就算不吃鸟也会吃鸟蛋。所以就有人认为所谓鸟鼠是指蝙蝠。这根本就是一拍脑袋想当然。山海经的作者们怎么可能没见过蝙蝠？中央电视台有关青藏高原科考的节目中看到，在青海西藏的高原上生活着一种叫做鼠兔的草食性小动物。它们与当地小型鸟类雪雀经常同穴而处，这是一种生物共生现象。由于高原上没有树可以筑巢躲避天敌，于是鸟们就钻进鼠兔的洞里作窝，当然它们也不白占便宜，鸟们会在天上为鼠兔侦察敌情，一但发现情况就会向兔报警。在那个记录片里有拍摄到鼠兔和雪雀同时在一个洞中的画面。 不过很遗憾，我没有能找到这段影像。——————————————————————————————————————————————————————————————————————————论据暂时就引用这些吧，有兴趣大家可以去搜。看了这么多，来点读后感。其实，有时也可以这么想，民间的二十四节气物候现象，也可以作为解读《山海经》部分内容的类比推理。例如：立冬分三候：“一候水始冰；二候地始冻；三候雉入大水为蜃。” 雉貌似是野鸡或野鸟，为了配合后面的蜃，取野鸟意。蜃为大蛤，立冬后，野鸟便不多见了，而海边却可以看到外壳与野鸟的线条及颜色相似的大蛤。所以古人认为雉到立冬后便变成大蛤了。惊蛰分为三候：“一候桃始华；二候仓庚（黄鹂）鸣；三候鹰化为鸠。”大意为，谷雨期间，桃树始含苞，黄鹂擦亮了嗓子准备唱歌，常见的老鹰渐渐匿迹，布谷鸟代替它开始在野外聒噪起来。大暑分三候，一候腐草为萤，二候土润溽暑，三候大雨时行。我们只看第一句，大意是，大暑到了，去年产在水边草根的萤火虫渐次成虫，从腐烂了的草里冒了出来。茹毛饮血的时代，人与自然无限度的亲密，以至于达到了家即自然，自然即家，家与自然融为一体的程度。所以他们会自然而然的说出司空见惯的“雉入大水为蜃、鹰化为鸠、腐草为萤。”等自然现象，而仅仅是这些，如果没有生活经验，相关知识，常人就很下意识的归结为神怪传说，空穴来风，认为这些都是荒诞不经，这是不可取的。大家可以对照《山海经》，其中有些地方当你具备了理解的可能，并且愿意去思考时，那么恭喜你，《山海图》、《山海经》对你已经开启了一扇大门。或许这就是大学所说的“凭因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉”的一种体现，即初级的格物致知。古人云“古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得，以其求思之深，而无不在也。”古人诚不欺余！以上仅是个人的一点愚见，如有差错，还请指出。有点跑题了！！——————————————————————————————————————看到大家热情洋溢的参与，我就知道这本书并没有被遗弃，解读的力量在民间，这也许就是它的宿命吧，来于群体，破于群体，非个别什么人可以以一己之力所能。ps
要真正弄明白这本书的人，那得是真正百科全书式的人物，这人还得真正具备各种优秀的品质。有些知友，有疑问，为什么这些生物能跑那么远？为什么中国没有呢？为什么这些动物分布和《山海经》描述的方位完全不符？个人感觉这是很多因素的综合，比如沧海桑田的变化，物种的进化与消匿，人的认知的改变，只关于“中国”一词就有很多的争议，更别说上古时期，“国家”的观念淡薄。哪儿是国家呢？也许他们认为四海即为家，有土可种、有兽可打、有洞可居、有林可匿、有水可饮的地方即为家。 此类问题具有典型性，我觉得这可能关系上古人的认识世界的方法。《易经·系辞》这样说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。这可以为我们了解他们认识世界的方法提供一些借鉴，即取法诸相，取象比类，可大可小。山海经中少有量词的描写，有些事物，我们所认为的，大的未必大，小的未必小。
我记得一个很有意思的理解～～～书中提到有个怪物有四个翅膀六条腿～！看起来是不是很诡异～但你不觉得像是蜻蜓之类的昆虫吗？考虑到古人的形容词比较少。描述基本采用人面，多少退。多少手之类的～～～你试试看不用形容词来描述动物～看看能表达成什么样～
你们这些现代人为毛要把古人想得这么蠢？
可以看看六十年代美国墨茨博士所著的《淡淡的墨痕 pink ink》，中译本叫《几近褪色的记录》，网上有pdf，讲述的是她在美国按图索骥找到所有山海经上的不存在与中国境内的山脉和动物，地理的过程，那时候中美交恶，我想没什么讨好中国的必要。看过她的书后，山海经中很多让我觉得荒诞的地方茅塞顿开详细阐述版本：
有点意思！正好刚刚翻看了刀尔登《不必读书目》，不必读的第一本就是《山海经》，哈哈^_^以下文字，出自刀尔登老师《不必读书目》中《不读&山海经&》的内容（我觉得挺好，虽然不一定全对——特别对于学术者来说，但是，有货就好）：
《山海经》是本什么书？地理，历史，方术，小说 都沾点边，又都不尽然。它典型的条目是这样的：
“北海之内，有蛇山者，蛇水出焉，东入于海。有五采之鸟，飞蔽一乡，名曰翳鸟。”或：
“又北四百里，曰乾山，无草木，其阳有金玉，其阴有铁而无水。有兽焉，其状如牛而三足，其名曰獂，其鸣自詨。”
《山海经》全书，便是这样一条条地组成，记些绝域之国，殊类之人，千奇百怪的事情。它涉及的地理范围，近的只在如今的中原一带，远的或至边陲，而更有一大部分，已难以考定。大致的体例，是说某处有某山或某水，出某物，夹杂些神话或占卜的内容。
我们今天看到的《山海经》，是汉代刘歆整理成书的。实际的成篇，当是在一个漫长的时期，各时代的抄录者，都添入自己的见闻和见解，所以它里边有周人的知识，也有战国甚至秦汉人才有的观念。这本书能流传到汉代，便近乎奇迹，因为它背后的某种传统，早已踪迹难寻。
《山海经》要配着图才好看；有印刷术之前，图画不像文字那样容易传抄，所以各时代的山海图，通常只是时人画的。古人以为它恢怪难言，也不怎么严肃地看待它，现代学术拿它当宝贝，因为它里边有非常古老的东西。
上古，神话和现实之间，并没有后来的界线。那时人心目中的外部世界，那些黑暗的森林，高不可攀的群山，广大的海洋，天上的星体和地下的深洞，以及无数种奇形怪状的生物，所有这一切，既难以知晓，又不可理解。每一样被赋名的，都当有个主宰，每一样会移动的，都有神通，每一样新发现的，无论是海平线上的岛屿还是山脊那边的江流，都危险重重。多数人谨守自己的家园，少数人外出游历，带回来各种见闻，既一点点丰富着大家的知识，又巩固着原来的恐惧和向往，因为他们难免把道听途说的事情越传越玄，又难免给自己的经历添油加醋。
《山海经》的时代，大致相当于俄底修斯的时代。在后人眼里，《山海经》闳诞迂夸，但在最早的时候，古人记录这些远国异物，态度是诚实的。古希腊人完全相信有会唱歌的海妖和食人的巨人，我们的祖先谈论“大人国在其北，为人大，坐而削船”，也就像我们今天谈论“某某公里处有收费站，可以绕过去”之类。
《山海经》，特别是其中最古老的那部分内容，记录的是古人的世界图景，兼出行指南，兼博物志，等等。它汇集了古人给不可理解的世界建立秩序的努力，它试图把零星的世界知识拼凑起来，形成一幅地图，是地理意义上的地图，但更是哲学意义上的地图。我们不得不致敬于古人的冒险精神，不计生死地摸索未知的世界，一代又一代，就像被一个使命驱赶着，漫游，迁徙，经历着在今天已不可想象的艰辛和风险，以使他们的后代，懒洋洋地坐在恒温房里便能够丰衣足食了。
鲁迅小时候把绘图本的《山海经》，视为心爱的宝书，那些“人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物”，多么能够刺激儿童的想像！《山海经》是人类童年时期的书，到现在，恐怕也只适合学者和儿童看。学者之外的成年人如你我者，看不出什么兴味。
不仅看不出兴味，弄得不好，还要看出古怪来。好多人正在拿《山海经》来证明美洲是我们最先到的，以及北极，南极，也许还有月亮。我读过的一篇论文，力证埃及的金字塔是大禹建的，因为《山海经》有一句“禹杀相柳，
及以为众帝之台”，又有一句“相柳之所抵，厥为溪泽”，埃及有金字塔在现在的吉萨（拉丁名Giza，来自阿拉伯语），吉萨和溪泽谐音，所以溪泽就是吉萨，相柳就是法老，金字塔就是大禹修的。另一篇论文，证明犹太人是从中国搬去的，因为《山海经》又说了，“互人之国
炎帝之孙 有鱼偏枯，名曰鱼妇”，鱼妇者，以扫也（理由仍然是谐音），所以犹太人是炎黄子孙，又希伯来者，“西亳”“来”也，明明就说从西亳来的嘛。
这是我信手从万方中搜出的几篇论文，大抵是2005年左右的。摘录标题和论文简介如下。《山海經》中的比喻類型特征見解&山海經&中比喻原始而獨具.&山海經&中的喻體主要是動植物名詞,這是人們認識之需要,也是生存之需要.從語義上來看,"人面而龍身"類喻體是人類中心說的反映.作為倫理世界的中國古神話——從《山海經》探究中國古神話的倫理精神古神話是人類文明的精神基因,以獨特而極具魅力的方式展現了人性的本然狀態和精神世界的倫理訴求.作為精神原生態的中國古神話是先民對自己生活世界的最初認識,&山海經&滲透了原始先民對周圍世界的創造力量的信念.倫理世界是由單一物與普遍物的統一構成的實體性的世界.中國式"倫理世界"的自然樣態最初體現為古神話中"天人合一"的世界觀.論《山海經》中的"原生態敘事"&山海經&中的"原生態敘事"為現代生態敘事的濫觴,華夏先民具有豐富的自然知識和開闊的生態心胸,他們把山川大地看成資源的載體,懂得萬物相互依存和眾生各有其形,并且萌發了資源有限的寶貴思想.在生態文明時代來臨之際重溫"原生態敘事",有助于我們鉤沉業已失落的生態記憶.《山海經》與東夷古史研究——以鳥崇拜為中心&山海經&中保存著上古東夷地區大量珍貴史料,學界緣于對&山海經&神怪"謬悠難信"的認識,未能對相關史料寄寓的東夷上古史跡予以充分的重視.將&山海經&所記東夷地區原始宗教中鳥崇拜史料與文獻、考古和民族志資料進行多重互證,揭示了&山海經&相關史料編撰的古老淵源.《山海經》宇宙觀初探從&海外南經&禹曰一段話,可以概括遠古華夏先民的宇宙觀主要有三:一、宇宙時空廣闊無窮,既千變萬化,又循環有序,是一個統一體;二、宇宙是萬物生命的載體,萬物各具個性,生生不忠;三、宇宙以人為中心,人類通過其杰出代表"圣人"掌握宇宙規律"道",用以指導人類的活動.上述思想影響深遠,且有重大意義.《大荒經》與《山海經》關系新論《大荒經》與《山海經》的關系是正確理解傳本《山海經》結構的關鍵所在,它們實際上是源與流的關系:《大荒經》早于《山海經》,其內容是對商代某象征天圓地方原始宇宙觀的神秘主義建筑之結構及其壁畫內容的記錄與描述.《山海經》晚于《大荒經》,內容屬于東周時代顓項后裔的東西,與長期困惑史學界的"怪物"、象征天圓地方的神秘主義建筑--明堂相關;所謂的四海指明堂中那圈象征性的圜水,根本與所謂"九夷、八狄、七戎、六蠻"的民族觀無關;而海外也不是通常所指的遠國異人,其文內就非常明確地表示其地理范疇是"地之所載,六合之間,四海之內",也就是說指人類生活的范圍;其內容就是天文(日月、星辰、四時、太歲)的運行與"神靈"的世界(生死與情狀),理解明白其"道"的只有"圣人",本義是說一種形而上的東西.神怪內容對于《山海經》評價的影響--從文化背景談《山海經》學史上的一個問題在&山海經&研究學術史上有一個非常重要的問題就是其中的神怪內容對于其評價的直接影響,本文從文化背景角度梳理了中國學術史上對&山海經&中神怪內容評價的轉變的深刻原因.中國傳統學術對它的低評價實際上是中國古代文化模式造成的,現代學術對神話價值的推崇是源于西方文化模式中超自然的宗教傳統.《山海經》的神話思維該文將中國第一部集中記錄神話片段和原始思維的奇書&山海經&與古埃及神話、印度神話相比較,指出&山海經&將小說想象與奇麗而神秘的大地神思聯系起來,從人的本性及這種本性的外化方式上思考,模糊人、神和禽獸的種類界限,形成了化生創世和異體合構的野性思維,以及二元對應原則.這種神話思維,使&山海經&具有迥異于史詩性神話的原始性、非情節性和多義性的特征,為中國其后志怪之作提供了千姿百態的靈感觸媒.
如果从人类迁徙的角度讲，山海经很可能是古代中国人从小亚细亚一路迁徙过来对这个世界的描述，并且还有古代人类对这个世界的描述。不要说北京人元谋人等等，那些人种更接近尼安德特人，与我们智人关系不大。中国地区的人类祖先从西方迁徙过来之后，必定会保留有很多曾经的记忆与知识，在有了文字之后终于得以将这些传承了下来。不要说古代人类交通如何不便科技如何不发达，动物尚能迁徙，植物亦能传播，何况人类。上古中国人把自己当前知道的东西，和曾经流传下来的东西，记在了一起，就成了这本光怪陆离的山海经了。
山海经的问题在于：没有独立的旁证证明其中说的东西是存在的。此书的意义在于，这个文本在其成书后的后世中本反复引用，大量的后世文字创作皆缘于此书，以至于其本身已经具有不可磨灭的文化意义了。一句话简答：孤证难自圆。缺乏旁证的文字记录与学术无关，仅仅只关乎于读者个人的某种信念与信仰而已。
山海经里面的神兽神人的样子都不是随便写的，有其脉络，要分析清楚这些需要借助传统工具和知识才可以，比如五行，八卦等。当然其中有小部分错乱，可能传抄问题，但大部分一目了然的，只要具备相关知识。市面上没人说清这个，主要就是方法和工具的问题。而且这类知识，在古代一直是祭司密传的。山海经也是祭司专用密本，不传于民众的。以下引用《帝圆纹理》。　　07、中国的神话、隐喻与幻想世界的内在性　　神话与传说作为一个民族或个体的智能来源，在一个试图学者化的文明进程中[1]，往往会被斥之为荒谬；似乎神话与传说只是某种错误文化、错误思维留下的历史遗迹，更不用说用神话与传说来为知识寻找指南，或是为生命增添某种力量、提供某种信仰了。换言之，今天的单面人，可能根本不承认神话传说具有深刻的启示意义。　　西方的神话解释学传入中国之后，开始有不少学者据此来解释中国古代神话传说中的隐喻意义，但是，西方神话解释学与中国的神话传说却极难融合沟通，因为中国的神话传说所独具的“幻想世界的内在性”的特点并没有被真正注意到，同时还分解了中国神话思想的完整性。这不奇怪，西方神话解释学缺少这种针对性的关注是很自然的事，汉语神话世界的研究只是自误了方向而已。　　中国最原始的神话著作是《山海经》，借用西方神话解释学的中国神话研究者，他们往往将之看成了远古的地理书，从而提出“远古中国人的活动范围远远超出了我们已知的内陆地区”之类的观点，他们甚至从《山海经》里找出了中国古人在南美洲、北美洲、西北利亚、南极、北极中的足迹。此说之谬，不值一驳。　　这些谬误的产生，是因为不明白中国思想自身脉络的缘故。在汉语文明(也包括很多东方文明)对世界的观照中，世界本是一个内在的世界[1]，《山海经》所记载的地理世界原本是一个“内景世界”，其中所谓的山川、河流、人物等等，实际上不过是人体中的五脏六腑、经脉结构所转化成的“内景”。人体“内景”之所以可以与外在的世界景象相吻合，这是由于内景与外景有神秘的一一对应关系。比如，《藏山雷学》[3]中所指出的：人体经脉结构、人耳结构、眼球结构、地球地理结构、太阳系的结构……它们都可以与“帝出震图”的结构一一对应，更何况只是身内之景与身外之景相对应。　　道家丹道学中强调的“两重天地，四个阴阳”[4]相通交感的原理，它们的来源就在于《山海经》中的隐喻；儒家的“身家国”的相通论也是这条文明脉络的一种继承。　　我们现在举几则大家最熟悉的神话实例，来看看中国神话中的“幻想世界的内在性”。　　[一]嫦娥奔月　　很多学者以为，道家的丹道之学是起源于《周易》或《参同契》之类体系，其实不然。中国道家的主要思想恰恰来源于《山海经》以及与之同时的《归藏》与《连山》。　　我们先看后汉张衡所引《归藏》[5]文：“嫦娥，羿妻也，窃西王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之，曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”　　又：　　·“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”《初学记》卷一引《淮南子》　　·“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言：月桂高五百丈，下有一人，常斫之，树创随合。人姓吴，名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”《酉阳杂俎·天咫》　　解：　　“嫦娥”去女字旁即为“常我”，“姮娥”去女字旁“亘我”。常者，亘者，永恒、长久之意，故“常我”、“亘我”隐喻永恒的我，不死的我。“羿”可拆为 “羽”、“升”二字，其意即为羽化飞升。月者，为坎之象，道家仙学认为，欲得不死，须求水中金气而服食之；坎象即为水，故不死之药，由水中生出。所谓“月精”，其实暗喻“水中金气”、坎中之阳也。仙家逆修之理，即由此和盘托出[6]。　　“吴刚”者，暗喻人“无”“刚气”。刚者，本指金气也。吴刚学仙有过，即暗喻此人不能采得水中金气。“桂”可拆为“木”、“土”二字，吴刚虽手执斧头，由于无有刚气，无金不能伐木，故月桂不倒。“桂”中两个土字，暗指天干中的戊己二土，此处暗喻金木交并，必借中央土德于中调和，此土即为后世丹经所言之“真意黄婆”。　　吴刚为什么说是西河人呢？　　因金气在五行中是本位于西方的。　　蟾蜍是一种蛙类动物，其肚极大，如怀孕状；身中金气与木气[7]相交，结成金丹在体内，也如妇人之怀孕，此称之为金情返归木性，谓之金液还丹。后世有丹道家往往能明此意，如刘海蟾、白玉蟾两位古仙即以此为名。　　为什么不死之药须求之于西王母呢？　　其实古书中有记载，西王母是“西南王母”的简称，西南是指八卦中的坤，坤象征母，坤又象征“黄婆、真意”。比如，张伯端[8]在《金丹四百字》的第一段中写到：“真土擒真铅，真铅制真汞；铅汞归真土，身心寂不动。”即指出采取大药“水中金”必借真意黄婆之德。　　[二]后羿射日　　·“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，民无所食……尧乃使羿……上射十日。”《淮南子·本经训》　　·“羿、逢门者，天下之善射者也。”《荀子·正论篇》　　·“百发之中，必有羿、逢门之巧。”《淮南子·说林篇》　　·“逢门学射于羿，尽羿之道，思天下唯羿愈己，于是杀羿。”《孟子·离娄下篇》　　解：　　日为离，离象征心、象征火[9]，丹道家又把心火看成是欲火、识神。而修仙道，必求元神；元神欲出，必在识神已死之后。十日并出，暗喻识神猖獗。后羿射日，义指学仙之人必须显元神隐识神才可入道。　　“逢门”是“鸿蒙”的谐音，蒙又写做濛。鸿蒙义指混沌初始、天地开辟之时。后羿射日之后，混沌元神恍惚显象。此处暗示羿之识神死后，继之为鸿蒙之神。这就是后羿为什么会被逢门射死的原因。　　[三]黄帝遗珠　　·“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，谴其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得，使象罔索，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”《庄子·天地篇》　　·“罔象求而得之，后为蒙氏之女奇相氏窃其玄珠，沉海去为神。”《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》　　·“震蒙氏之女，窃黄帝玄珠，沉江而死，化为此神，即今江渎庙也。”《蜀梼杌》卷上　　解：　　玄珠在此暗喻“道”，又比喻潜涵在生命中很幽深的精华；玄为黑，在五行为水，方向为北，故玄珠暗指深层意识中的核(也可指水中金气，只是文学化的表述方式与丹道家理性的表述方式不同)。离朱者，离为火，朱指橙色。在前面我们已经指出，离火又指心火、识神，此处又指古天神中眼睛明亮的神。“吃诟”是古天神中的善辩者。“象罔”者，字面直解就是“形象迷惘”，他是以遇事恍惚、漫不经心而闻名的天神。　　这个神话隐喻义也是：欲得水底玄珠(水中金气)，必须用恍惚的元神去寻之，方可得到。　　为什么“后为蒙氏之女奇相氏窃其玄珠”呢？　　此处的“蒙”即指六十四卦中的“蒙卦”，有启蒙、启始，混沌初开、鸿蒙肇始之意。此蒙卦之意，又可用震卦之意概括之；《周易》云：“帝出乎震”“震起也”，义指“震”有 “启动”之象，所以《蜀梼杌》文中又称“蒙氏之女”为“震蒙氏之女”。　　然而，“震蒙氏之女”为何又叫“奇相氏”呢？　　因为在易学中，能称“奇相”、“奇门”者，唯震卦而已[10]。　　另，神话与八卦数理知识相通的传说还有很多，这些传说是知识的引导者。比如，传说共工与颛顼争王位，不成，怒触不周之山(象征八卦五行之气不能周流)，导致天倾西北，地不满东南——这一传说与后世的遁甲术、太乙术、风水术[11]等皆有关系。　　[四]牛郎织女　　·“天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。”《月令广义·七月令》引《小说》　　解：　　牛郎、织女是以二十八宿来命名的，有时象征金木的祖气(没有祖气的金木是不能相交的，是相互隔离的)，也有时象征金情与木性。五行中“金情”居西方，“木性””居东方。　　牛郎织女七七相会的鹊桥，其实是象征丹家所指的“内景隧道”，此“隧道”机缘巧合之时自然显现，机缘不到，则绝不相通，因其天机难得，神话中就被形容成只有七月七日鹊桥[12]飞架方可得愿。　　关于“内景隧道”，在《周易》也有言说：“寂然不动，感而遂通”——这里的“遂通”，不仅仅是“才通”之意，还有“用隧道相通”[13]可解。　　[五]昆仑仙山　　·“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛；面有九门，门有开明兽守之。百神之所在，在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。昆仑南渊深三百仞，开明兽，身大，类虎而九首，皆人面，东向，立昆仑上。开明西，有凤凰、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。开明北，有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤凰、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、大禾、柏树、甘水、圣木曼兑——一曰挺木牙交。开明东，有巫彭、巫抵、巫凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。服常树，其上有三头人，伺琅鳌？髂希惺髂瘢祝或浴Ⅱ蟆⑸摺⑽V、豹、鸟秩树，于表池树木；诵鸟、鹮、视肉。” 《山海经·海内西经》　　解：　　仙家称脑海之内为泥丸宫，也为“昆仑山”[14]，此山为神话传说中的不死之山，“仁羿”即“后羿”，当然是指学仙有成之人，故文中“非仁羿莫能上冈之岩”，即指非成仙之人不能得上。至于昆仑山上的奇花异草、奇禽异兽，无非是人头上的五官特征的象征。这些象征，有的是比喻，如“离朱”为眼，“文玉树”为牙，“甘水”为津液，“大禾” 为须发，“诵鸟”为发音器官，等等；有的几乎是直指，如“圣木曼兑——一曰挺木牙交”，是口腔和牙齿(兑在易象为口)，视肉为眼睛，等等；其余俱可详解，如，“凤凰”在神话中为太阳中的不死之鸟，太阳本指离卦，在人为脑中的识神、心火。余不赘述。　　因“昆仑山”与丹道的肉身变化之学密切相关，故后世仙家常常引此隐喻解说丹学，如张三丰在《大道论》中曰：“昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形质者，不能升入窍内，夫惟真气橐龠，乃能进于窍内也，故圣人直指先天一气，冲开此窍，又曰修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭。”　　另，“昆仑”加水旁即为“混沦”二字，“混沦”与“混沌”之意相通。　　[六]帝乙归妹　　·“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪，蛇身人首，有圣德。”《史记·补三皇本纪》　　·“女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立，号曰女希氏。”《史记·补三皇本纪》　　·“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于烟即合，其妹即来就兄。”《独异志》卷下　　·“伏羲作于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”《太平御览》卷九引王子年《拾遗记》　　·“伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之，画八卦。”《礼记·礼运篇》孔颖达疏　　·“华胥生男子为伏羲、女子为女娲。”《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》　　·“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙。”《列子·汤问》　　·“东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。”《淮南子·天文篇》　　解：　　伏羲，“东方木德之帝”，名号有很多，诸如伏牺、伏戏、包曦、庖犧、炮羲、赫胥、庖牺、宓羲、虙牺等、大昊、泰昊、太(大)皞、大皓、牺皇、羲皇、戏皇等。　　伏羲是华胥氏[15]在雷泽之地踩巨人足迹，感孕而生的。这个“雷泽”的“雷”就是八卦的震卦，其性为东方之木，其义是“帝”，在天干是“甲”；“泽”是指与震卦相对的兌卦，位于西方，这是女娲的一种象征，因为兌为少女，在天干是“庚金”。　　在汉代画像石中，常见的题材便是伏羲女娲交尾图，这其实与“雷泽”二卦也是有关的。如果把“雷泽”二卦合成一卦，就是归妹卦，这其实就是在暗说伏羲女娲是兄妹结婚的原因了。　　遁甲诸书中皆说，甲不可露，须藏于戊，换“甲”的妹妹“乙木”来合“庚金”，此即《周易》中“帝乙归妹”中“乙”之由来，且“帝”是八卦循环的第一象，如《周易》云：“帝出乎震……”。　　伏羲女娲的结婚演化出金木交并一说，对风水、医学、术数学影响至深，比如，医学言经脉起始穴，阴经的井穴为木，阳经的井穴属金；又如，术数学的纳音五行，也是用金木来说论起始的，这些都是先天五行的说法。　　[七]后记　　由上观之，显而易见：中国的神话与传说，有其自身脉络[16]，这些脉络与其它民族有非常的不同。这些脉络将深深影响一个文明的发展方向与人格气质，我们无论是批评它，还是赞扬它，我们首先却必须认清它自身的关系。　　我们如果掌握了一种神话的特征，那么，利用一个神话来探索一个民族的最深层的文化结构、最深层的潜意识应该才是可能的，因为神话原是我们现有世界的起源，它的思维与气质，总会或隐或显地贯穿到一个民族的哲学、科技、医学、天文、数学、语言学、文学艺术……。我们甚至可以说：理解了开端，也就理解了现在。　　注释：　　[1]学者化的文明世界，喜欢用精心构造的、似乎有道理的言论来安排世界。排斥神话，是因为对神话有某种无从着力的恐惧，因为这些东西不归他们言说，不归他们掌管，他们也不知道从何生起，但却控制着世界，他们于是对此有某种神经官能症的反应。　　[2]比如，《五运历年纪》记载的盘古传说：“天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆。左眼为日，右眼为月。四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发为星辰，皮肤为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎甿。”　　在印度、日本也有这类以肉身的化世为创世的神话，这是一种典型的内在创世法，与《圣经》的创世是不同的。　　[3]具体内容，可参见石在天、孙则鸣著的《藏山雷学》，一九九八年三月，台湾大行出版社。　　[4]张三丰在《一粒黍米说》中言：“学者穷取一身中天地人三才之妙，穷一身中内外真炉鼎之端的，即一身内外阴阳之真消息……”——这里说的就是天地人三才的相通论。所谓身内、身外是为两重天地，身内两个阴阳与身外两个阴阳是为四个阴阳，内外阴阳都在暗暗相通。　　[5]易有多经，《周易》之外，《连山》、《归藏》是其二。据说《连山》、《归藏》二易已失，我们现在所见，只是前人对此二书的摘引。　　[6]丹道家修养，其身体的内景变化，是引“五行”这一数理模型来描述的。五行大意是：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。　　丹道家逆修之道，在于顺者凡、逆者仙，故不求五行顺生，反使五行逆转，即，金本生水，逆转成水中求金。　　仙，本做僊。《说文》解：“僊，长生迁去也。”在民间，我们常把修炼有成的丹道家尊称为仙家，因为他们能变化自身的肉体，能行常人所不能行之事，迁去常人不能迁去的地方。　　[7]水中求金，火中求木，二者皆是逆转而出，再将此金木二者以土为媒，交并成内丹，结在体内，这即是丹道家说的内药；有内药，后才有外药被招感入体。　　[8]张伯端()，内丹南宗开山宗师，著有《悟真篇》、《青华秘文》、《金丹四百字》。其著名弟子有四，即石泰()、薛道光()、陈楠(？-1213)、白玉蟾()。　　[9]易理上的说法。日是太阳，以离卦象征，而离卦又可象征心、象征火、象征鸟。　　[10]震是八卦的奇点，这是易学数理分析的结果，奇门遁甲之学也与之有关；它在本质上相当于研究世界或意识中的奇点问题，详细内容可以参看《藏山雷学》。　　[11]风水术中的水口，四合院的东南门，紫禁城的西北缺口，天坛与紫禁城的位置，皆与之有关。这不只是传说，而且在易学的数理上或万物的自发形态上也是有体现的。　　[12]世界上很多民族对“七”的感悟中，“七”总是一个与神圣之灵相关之数。如，《圣经》言“七”的地方有很多，《周易》复卦处也多次言之：“反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复见天地之心乎！”——“七”在此是天心来复的时机。　　[13]内景隧道有些象龙卷风形成的隧道，有此体验的人，自然会明白是怎么一回事。　　[14]《黄庭经》中云：“至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。一部之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处其中。但思一部寿无穷，非各别位居脑中。”“琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。”“保我泥丸三奇灵，恬淡闭观内自明。”“问谁家子在我身，此人何去入泥丸。”　　[15]华通花，中国又称为中华，这是中国人对文明是什么的一个理解。文明，明明显化的花纹，潜在的是说文明世界开展就如同花朵的绽开，文明如花。伏羲女娲又称为中国的人文初祖，这就表明了中华的文明世界的来源。　　[16]对此脉络，本文并非一种唯一的解释方式，而是顺此脉络的一类解释。当今神话解释学自闻一多开始，到现在的何新等人物，早已因肢解而偏离了方向，我们自身文明的方寸大乱，本质就在于此。
那些稀奇古怪的动物不是为了神魔类游戏设定迷宫炮灰怪可以偷懒不用专门起名字么？严肃脸答题。 前辈的答案已经列举了好多书中生物的现实映射，除了玩游戏，从来没想过能一次性面对这么多《山海经》生物，好感谢的说~作为补充，这边主要汇总一些其他看法，主要三观建设源于一本名叫《山海经的智慧》的路人书。1.界门纲目科属种带来的理解偏差。 猫叔 的答案里提到了某种神奇生物——当年古剑游戏里我最爱的炮灰怪大肥遗。这货从来以肚圆肉多脑容量极小的变异龙蛇闪亮登场，《山海经》说这是一条有六足四翼的蛇。现实生活里哪个种类的蛇估计都不能忍自己家族有这样的孽种存在吧！但如果这是昆虫呢？昆虫六足四翼也生得太平庸好么。类似于蛇的昆虫其实不难找，比如竹节虫，体长约26㎝，收起翅膀来瞧上去和僵死的蛇差不多。还有蜻蜓，数一数，家族成员各种六足四翼。祖宗们对昆虫没有概念，其实对蛇也没有概念。如果说蛇的定义局限在现代水准，六足四翼的生物完全不能拿蛇当家族归属好么......所以竹节虫蜻蜓这种又瘦又长软趴趴的身子主体，被祖宗们当蛇真的毫无违和感......祖宗们对昆虫没有概念，其实对蛇也没有概念。如果说蛇的定义局限在现代水准，六足四翼的生物完全不能拿蛇当家族归属好么......所以竹节虫蜻蜓这种又瘦又长软趴趴的身子主体，被祖宗们当蛇真的毫无违和感......2.祖宗们能用的形容词略匮乏，凶残比喻是硬伤。①动物身上老长文字。《·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”这比喻是得有多凶残！尼玛这种指着某种花纹自high命名不翻译的行为真的好么！不附带自动想象转换名称buff，必须分分钟被比喻大招放空血槽啊！好好的自然界动物就是这么被异化不食人间烟火变怪兽的。②动物嘴巴里常有人舌啊！什么身子都敢拿人脸当标配啊！黄山，有鸟焉，其状如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰耆鹄。鸟嘴里长人舌，能忍？这种特殊技能必须能当神官的传令鸟，神话带入无缝贴合的。哈哈，原文不是耆鹄，是鹦鹉，哈哈哈哈。很明显这是说鹦鹉的舌头和人一样灵巧呀，不是人的舌头。但祖宗估计没想起来或者没发明出来灵巧二字，于是就用了人舌能言这样的形容。南山经还说，柜山，有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸鸟。还有谁相信它长着人手，还有谁？！至于人面龙身，人面鸟身这种词语组合，是像人脸一样大？一样黄？一样圆润？一样有鼻子有眼？3.核辐射大灾难背景最喜欢这种史前文明设定了。什么三条腿的青蛙，两个脑袋的设，四连体的猫。不过一条腿的仙鹤可能是祖宗野外观察的时候遇见该品种睡觉。产生这种背景的可能性谁也不能否决，至于原因可供参考的多了去。就连大刘《白垩纪往事》恐龙和蚂蚁文明的诞生毁灭都能来插一脚。最后，以上解释的合理性建立在祖宗写《山海经》时本着严肃负责神志清醒的原则，而不是为了做子孙后代里的策划狗写人设时的参考资料。至于《山海经》的真实性，又是另一个问题。摘录一段话：这是一个什么问题？河流怎么会西流呢？骗子必须遵循这样一个原则，就是骗子必须说一些你不了解的事情，比如说你未来能发大财，或者某某海外有仙山，这些你不知道的事情他才能有欺骗你的机会。如果一个人对你说长江向西流，我相信你一定会怀疑他神经有问题。但是《山海经》的作者并没有遵循这个欺骗原则，他言之凿凿的说，王屋山有河向西北流。
非常奇怪，河流西向的年代太遥远了，5000万年前的长江是向西流入地中海的，当然现在也有一些小河是向西流的，例如山东的大汶河。这是一个谜团，还没有办法解释，但毫无疑问的，《山海经》中记载的西向河流不是故意编造出来的，因为小孩子都可以戳穿他的骗局，他没必要冒这种风险。 —— 《山海经中的智慧》以上。
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