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友情提醒：此域名如果您想等到过期抢注是不可能的，您访问的域名100%会续费《石头记》正文、脂批、畸记中令人头悬目眩的裂词修辞格
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脂批、畸记中使用裂词修辞是正文使用裂词修辞的充分条件，正文中使用裂词修辞是脂批、畸记中使用裂词修辞的必要条件。我们由脂批、畸记中裂词修辞格的使用，可以推知正文中必有裂词修辞格存在，哪怕它凤毛麟角。其他修辞格的使用情况与裂词修辞格同理。
脂批、畸记与正文的这种修辞“相须配伍”关系，科学脂学称作“得体性原理”或“一致性原理”。
兵云：知彼知己重在知彼，知常知变重在知变，尽知先知重在先知，先知重在用间。文学作品中的裂词修辞格就相当于兵法中的“用间”。科学红学间谍行动，使用的是顿悟号、挑逗号、勾引号和离床不离婚的间隔号等“微不足道”的标点符号。它们轻挑牙签，即令传统红学悖论群迅速消解，深得思维经济之美，乃是科学红学“奥卡姆剃刀”。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”《石头记》正文、脂批、畸记中令人眼花缭乱的裂词修辞格，和聚词修辞格一起，是中国传统游戏“九连环”思想在文学艺术中的体现。艺术是高维度思维，高维思维无论其领域如何不同，都具有铁的相似性。
波兰数学家巴纳赫（）说过：数学家能找到定理之间的相似之处，优秀的数学家能看到证明之间的相似之处，卓越的数学家能察觉到数学分支之间的相似之处。最后，究级的数学家能俯瞰这些相似之处之间的相似之处。
裂词修辞格形成裂变学派幽默，聚词修辞格形成聚变学派幽默。幽默的这两种学派，合为幽默语词核反应。因此，在《石头记》幽默这个问题上，我们需要引进现代自然科学中的核物理学。《周礼•春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”在中国古典群经之首《易经》（远古化学教科书）中，《归藏》即论的就是核化学，而《连山》则论的是有机化学，《周易》论的是无机化学。玩转《石头记》幽默语词核反应，乃是对祖宗精神遗产最好的继承和发扬。
传统红学家进了《红楼》，就像刘姥姥进贾府，不是对着红外曹学资料中的曹家“雪芹”、敦诚敦敏说“太爷们纳福”（曹学死党梦呓），就是抱着红内脂批版本中的脂砚斋“要称‘姑奶奶’”（洪学死党梦呓），小门小户，手脚没处放。他们的红内穿凿（美其名曰“证”）、红外附会（美其名曰“考”）就像刘姥姥“黑老鸹子长凤头”一样，北方人只知道牡丹鹦鹉，不认识南方的八哥。美貌的，可口而又可乐的八哥，竟然沦为丑小鸦――乌鸦一般看待。用他们那种“司马迁《报任安书》等同于司马见异思《史记》”的红外学幻方法读解文本，就必然对《石头记》文本十二岁作媳妇――什么都不懂，七窍通了六窍――一窍不通。
幽默文本中的概念是平方概念或面积性概念，乃高维度概念或曰高维概念。因此，读解幽默文本，我们需要开平方√￣，或进行因式分解、因素分解。其思想，如甲戌本第四回侧批【宁国、荣国二公之后，共十二房分。除宁、荣亲派八房在都外，现原籍住者“十（v.）”二房】之“十”（铺地锦十字相乘法），12-8=2^。幽默概念中的概念因素若进一步使用了藏词修辞格或藏代修辞格，这种概念因素分解就称为概念因式分解，如“鸡•‘瓜’”（鸡乃野鸡，“瓜”藏词修辞意为七月，即瓜月。野鸡只有在秋冬方可食用）“法制•紫姜”（“法”藏词修辞指中药配伍中的相使为用之法，紫姜与红枣相使为用）“千年松根‘茯苓’•胆”（“茯苓”藏词修辞指虎魄，即琥珀）【“暹”•猪】（典出明朝何宇度《益都谈资》“建昌（即今西昌）、松潘俱出香猪，小而肥，肉颇香”，藏代、藏词修辞指“小而肥”的香猪，如巴马香猪之类的香猪）【“建”•莲】（用典宋代李昴英《众建莲社堂求疏语》“过错鼻孔着莲香，引得喃喃哄几场。供佛建庵人更错，参机元不在西方”，藏词修辞泛指通心莲）【“红玉”后有宝玉大得力处】（【“红玉”】藏代修辞指贾芸。第三十七回贾芸送白海棠。与【芸哥仗义探•庵】说的是同一回事，同一概念不同语词）；没有修辞的，就称为概念因数分解，如【探•庵】（探春秋掩书斋，所指在第三十七回中）【后•[第]卅回】（【警幻幻榜】即庚辰本第二十一回至三十回分目录页中所列示的第三十回）。在幽默文本读解问题上，我们的数学思维水平要达到初中水平，最起码也要达到小学算术水平。乘法思维意味着我们从小学二年级升级到了三年级。也就是说，传统红学家的红学思维水平实际上连小学三年级的数学小屁孩都不如。被坏鸟称为“植食性恐龙”的赵本东先生，就集成《老子》的智慧，著有《乘法》一书。此书在美国用英文出版，国内无售。若国内出版，定当成为经典名著。
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一、作书人“梅溪”张廷瓒（）正文中
第二十五回（程日兴）
不觉出了院门。一望园中，四顾无人，【甲戌侧批：恐冷落圆亭花柳，故有是十数字也。】惟见花光柳影，鸟语溪声。【甲戌（庚辰）侧批：纯用画家笔写。】林黛玉信步便往怡红院中来，只见几个丫头舀水，都在回廊上围着看画眉洗澡呢。【甲戌（庚辰、蒙府）侧批：闺中女儿乐事。】听见房内有笑声，林黛玉便入房中看时，原来是李宫裁、凤姐、宝钗都在这里呢，一见他进来，都笑道：“这不又来了一个。”林黛玉笑道：“今儿齐全，谁下帖子请来的？”凤姐道：“前儿我打发了丫头送了两瓶茶叶去，【庚辰侧批：有照应。】你往哪去了？”林黛玉笑道：“哦，可是倒忘了，【甲戌（庚辰）侧批：该云“我正看《会真记》呢”。一笑。】多谢多谢。”凤姐儿又道：“你尝了可还好不好？”没有说完，宝玉便说道：“论理可倒罢了，只是我说不大甚好，也不知别人尝着怎么样。”宝钗道：“味倒轻，只是颜色不大好些。”【庚辰眉批：二宝答言是补出诸艳俱领过之文。乙酉冬，雪窗，畸笏老人】（按：P571。畸笏叟张英之记。，为守制之期。父母为长子守制）凤姐道：“那是暹罗进贡来的。（按：程日兴送来的。裂词修辞格。谐音修辞格，“程”谐音“沉”）我尝着也没什么趣儿，还不如我每日吃的呢。”（按：明•贾所学撰、清•李延g补订《药品化义》“沉香，纯阳而升，体重而沉，味辛走散，气雄横行。若跌扑损伤，以此佐和血药，能散瘀定痛。& 中”纯阳而升“出”暹“字（暹，日光升也），故知暹罗进贡的茶为沉香茶。“程日兴”之名由沉香和暹罗化成）林黛玉道：“我吃着好，【甲戌侧批：卿爱因味轻也。卿如何担的起味厚之物耶？】不知你们的脾胃是怎样？”
第二十八回（三百六十“两不足”龟）
王夫人又道：“既有这个名儿，明儿就叫人买些来吃。”【庚辰眉批：写药案是暗度颦卿病势渐加之笔，非泛泛闲文也。丁亥夏，畸笏叟[张英]】宝玉笑道：“这些都不中用的。太太给我三百六十两银子，我替妹妹配一料丸药，包管一料不完就好了。”王夫人道：“放屁！什么药就这么贵？”宝玉笑道：“当真的呢。我这个方子比别的不同，那个药名儿也古怪，一时也说不清。只讲那头胎紫河车、【庚辰侧批：只闻名。】人形带叶参，三百六十‘两不足’龟【庚辰侧批：听也不曾听过。】（按：p635。《本草纲目》：“介虫三百六十，而龟为之长。龟，介虫之灵长者也”“龟能通任脉，故取其甲以补心、补肾、补血，皆以养阴也”。 明代杜文燮《药鉴》：“东垣以为强阴治崩，补遗以为去瘀血，何哉？盖由阴强而气血调和，则瘀血自去也，总是一意。”“介虫之灵长者”的龟板能治气血两不足，故称三百六十“两不足”龟。宝玉此称有兼言三百六十两银子不算多的意思，龟谐音“贵”。此是正文中对“三百六十两银子”的裂词修辞。由此可知，脂批中大量使用的裂词修辞是得体的，与正文是协调一致的），大何首乌、千年松根‘茯苓’胆，（按：《本草图经》：“何首乌......秋冬取根大者，如拳，各有五棱瓣，似小甜瓜。”“大何首乌”即“如拳，各有五棱瓣，似小甜瓜”的何首乌，这是指生何首乌且是整根不切片的，须等上半年，秋冬才能得。
《淮南子》：“千年之松下有茯苓，上有菟丝。”博物志曰：“松脂沦入地千年化为伏苓，伏苓千岁化为虎魄（按：即琥珀）。今太山有伏苓而无虎魄，永昌有虎魄而无伏苓。”“茯苓”藏词修辞指琥珀。按照十二经脉中药归经理论，宝玉所用琥珀是归入“胆经”大类“化石”小类的，故称“茯苓胆”。由此可知，“千年”实为两千年，省“两”字。《石头记》中，第二十八回“茯苓胆”、第四十一回“鸡瓜”、第七十七回“芦须”都使用了中医术语后置表达，故十分令人费解。梦稿本“松”字写得变形。列藏本“招”字当是误认己卯本“松”字而致）【庚辰眉批：写得不犯冷香丸方子。】【庚辰眉批：前“玉生香”回中颦云“他有金你有玉；他有冷香你岂不该有暖香？”是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药，兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以“暖香”名之？以代补宝玉之不足，岂不三人一体矣。己卯冬夜】诸如此类的药都不算为奇，【庚辰侧批：还有奇的。】只在群药里算。那为君的药，说起来唬人一跳：前儿薛大哥哥求了我一二年，我才给了他这方子；他拿了方子去又寻了二三年，花了有上千的银子，才配成了。太太不信，只问宝姐姐。”
第四十二回（“母蝗”虫）
李纨见了他两个，笑道：“社还没起，就有脱滑儿的了，四丫头要告一年的假呢。”黛玉笑道：“都是老太太昨儿一句话，又叫他画什么园子图儿，惹得他乐得告假了。”探春笑道：“也别要怪老太太，都是刘姥姥一句话。”林黛玉忙笑道：“可是呢，都是他一句话。他是那一门子的姥姥，直叫他是个‘母蝗’虫就是了。”（按：化自成语“口中雌黄”，谐音、裂词修辞格。雌黄是雄黄的共生矿物，有“矿物鸳鸯”的说法。在中国古代，雌黄经常用来修改错字。因此，在汉语环境中，雌黄有篡改文章的意思，并且有着“胡说八道”的引申义。除了修改错字，雌黄作为一种罕见的清晰、明亮的黄色颜料还被东西方的文明长期用于绘画。在东方，敦煌莫高窟壁画使用的黄色颜料里面就有雌黄的存在；在西方，雌黄也一直在碾碎之后作为颜料用于画画。由于雌黄具有强烈的毒性，加之和石墨以及铜基颜料不能很好的共存，在西方，镉黄和其他染料在19世纪之后逐渐替代雌黄在这个用途上的应用。但是中国的国画仍然有使用雌黄。
《大戴礼•易本名》：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长。有毛之虫三百六十，而麒麟为之长。有甲之虫三百六十，而神龟为之长。有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长。有倮之虫三百六十，而圣人为之长。”“蝗虫”在此起幽默错位效果，黛玉、宝钗、李纨诸钗并没有骂人。《石头记》第四十回标题即先伏有“‘母蝗’虫”字样，自然，作书人更不可能骂人。在“母蝗”虫问题上，我们应该坚决使用伦理“非，同小可”小概率反证法，只有如此，才能充分领会“母蝗”虫文本的幽默，掌握幽默的错位-复位表达机制）说着大家都笑起来。宝钗笑道：“世上的话，到了凤丫头嘴里也就尽了。幸而凤丫头不认得字，不大通，不过一概是市俗取笑。更有颦儿这促狭嘴，他用‘春秋’的法子，将市俗的粗话，撮其要，删其繁，再加润色比方出来，一句是一句。【蒙府侧批：触目惊心，请自思量。】这‘母蝗虫’三字，把昨儿那些形景都现出来了。亏他想的倒也快。”众人听了，都笑道：“你这一注解，也就不在他两个以下。”李纨道：“我请你们大家商议，给他多少日子的假。我给了他一个月他嫌少，你们怎么说？”黛玉道：“论理一年也不多。这园子盖才盖了一年，如今要画自然也得二年的工夫呢。又要研墨，又要蘸笔，又要铺纸，又要着颜色，又要……”刚说到怎样（按：庚辰本为“怎样”，旁改“样”为“句”。甲辰本为“怎样”，抄自甲戌本。列藏本、梦稿本、程乙本作“这里”。蒙府本、戚序本添为“这里，众人知道他是取笑惜春，便都笑问说：‘还要怎样？’”，为程甲本所用。此可证明程甲本是使用了原蒙府本的）黛玉也自己掌不住笑道：“又要‘照着这个样儿’――慢慢的画，可不得二年的工夫！”众人听了，都拍手笑个不住。（按：宋•魏泰《东轩笔录》第一卷：“太祖笑曰：‘颇闻翰林草制，皆检前人旧本，改换词语，此乃俗所谓‘依样画葫芦’耳，何宣力之有？’”林黛玉藏语“依样画葫芦”，照着刘姥姥所说的“大倭瓜”样儿画葫芦。倭瓜属于葫芦科）宝钗笑道：“‘又要照着这个慢慢的画’，这落后一句最妙。所以昨儿那些笑话儿虽然可笑，回想是没味的。你们细想颦儿这几句话虽是淡的，回想却有滋味。我倒笑的动不得了。”【庚辰夹批：看他刘姥姥笑后复一笑，亦想不到之文也。听宝卿之评亦千古定论。】（按：P971。）惜春道：“都是宝姐姐赞的他越发逞强，这会子拿我也取笑儿。”黛玉忙拉他笑道：“我且问你，还是单画这园子呢，还是连我们众人都画在上头呢？”惜春道：“原说只画这园子的，昨儿老太太又说，单画了园子成个房样子了，叫连人都画上，就象《行乐》似的才好。（按：《宣宗行乐图》，是明代中早期传世宫廷绘画中仅见的一幅堂皇巨作）我又不会这工细楼台，又不会画人物，又不好驳回，正为这个为难呢。”黛玉道：“人物还容易，你‘草’虫上不能。”（按：林妹妹此“草”为非谓语动词）李纨道：“你又说不通的话了，这个上头那里又用的着草虫？或者翎毛倒要点缀一两样。”黛玉笑道：“别的‘草’虫不画罢了，昨儿‘母蝗’虫不画上，岂不缺了典！”众人听了，又都笑起来。黛玉一面笑的两手捧着胸口，一面说道：“你快画罢，我连题跋都有了，起个名字，就叫作《携蝗大嚼图》。”（按：嚼老婆舌头。用蝗虫吃草做比方）众人听了，越发哄然大笑，前仰后合。
二、批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（）脂批中
第一回（【“应”伶】）
庙旁住着一家乡宦，【甲戌侧批（甲辰夹批）：不出荣国大族，先写乡宦小家，从小至大，是此书章法。】姓甄，【甲戌眉批(戚序、蒙府、甲辰夹批）：真。后之甄宝玉亦借此音，后不注。】（按：姜夔《越九歌》的后面，既有《古今谱法》，又有《折字法》，云：“篪、笛有折字。假如上折字、下无字，即其声比无字微高；馀皆以下字为准。金石弦匏无折字，取同声代之。”借音即“取同声代之”。第一回【借音•[谱]法】（金石弦匏）和第五回【折字•[谱]法】（篪笛）一样，均为古典音乐美学术语）名费，【甲戌侧批（甲辰夹批）：废。】字士隐。【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：托言将真事隐去也。】嫡妻封【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：风。因风俗来。】（按：用典《百家姓》“甄曲家封”。《石头记》中用典《百家姓》的有“赵钱孙李”“周吴郑王”“甄曲家封”“贾路娄危”“冯陈褚卫”“朱秦尤许”）氏，情性贤淑，深明礼义。【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批：八字正是写日后之香菱，见其根源）不凡。】家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。【甲戌侧批（甲辰夹批）：本地推为望族，宁、荣则天下推为望族，叙事有层落。】因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，【甲戌侧批（甲辰夹批）：自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣。总写香菱根基，原与正十二钗无异。】（按：《礼记•礼运》“夫礼之初，始诸饮食”孔颖达疏：“伏羲为上古，神农为中古，五帝为下古。” 晋•陶潜《与子俨等疏》：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”“羲皇上人”意为伏羲时代的人，即上古的人。比喻无n无虑，生活闲适的人。“羲皇”与“上[古]”为同位语成分）【蒙府侧批：：伏笔。】每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿；【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：所谓“美中不足”也。】只有一女，乳名英莲，【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：设云“应”伶也。】（按：照应性女主角。裂词修辞格。【伶】为戏曲术语。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第八十回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。甲戌本第一回侧批中的【“应”伶】与甲戌本第七回夹批中的【应z】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧，【应z】则说的是被作人英莲很可怜。前者评论的是作书人、乃方法性批评，后者感叹的是被作书人、乃对象性评价。就像《资本论》中商品具有使用价值和交换价值的二重性一样，《石头记》正文中的人物角色均具有方法性（交换价值）和对象性（使用价值）二重性，故脂砚斋可以进行双重批评，而读者则需要甄别脂批进行的究竟是那种批评。脂评共有方法性、对象性、既非方法性也非对象性（即只有说明性），既是方法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞（如顾名、裂词、藏代等）多因方法性（交换价值）而来，它们令无数读者晕头转向，文本的难度和趣味也恰恰在这个问题上，科学红学称其为“‘名’堂”。
此批之前，英莲或香菱的故事根本就还没有展开，故无所谓【应z】不【应z】。蒙府本、戚序本、甲辰本改为【设法应怜也】【设法应z也】【q云应z也】，均为盗版。三大版本的抄手均对脂批一窍不通）年方三岁。（按：用典宋代葛胜仲《鹧鸪天》“菊英露旁骶叮阂斗绱凳灞Τ亍薄Ｓ⒕铡⒂⒘龃说洹
西帆楼、天香楼，同出宋代贺铸《楼下柳/天香》典。焙茗、茗烟同出元代王逢《梧溪集》卷四〈题朱泽民提学山水〉典。四月二十六日、四月二十七日同出台湾民俗“李大亮和范承业”王爷圣诞。同出异名，玄之又玄。
己卯本、庚辰本此处写作英菊。而四大原版中的最后整理版――甲戌本则作英莲并作批【甲戌侧批：设云“应”伶也】。）
第十八回（【《元》“妃”之死】）
那时贾蔷带领十二个女戏，在楼下正等的不耐烦，只见一太监飞来说：“作完了诗，快拿戏目来！”贾蔷急将锦册呈上，并十二个花名单子。少时，太监出来，只点了四出戏：
　　第一出《豪宴》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《一捧雪》中。伏贾家之败】（按：《一捧雪》第五出。第七十一回中。司马光《训俭示康》：“君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。”）
　　第二出《乞巧》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《长生殿》中。伏《元》“妃”之死】（按：《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》。第二十三回中。“‘一品夫人’病老归西”即是所谓《元》“妃”之死，典出王夫之《读通鉴论•梁元帝》“取青妃白”，裂词修辞格。妃通“配”（pèi）。脂批中皆用“元春”，只有此一处用了“元妃”字样，故与正文中的元妃不同。
洪升代表作《长生殿》历经十年，三易其稿，于康熙二十七年（1688）问世。康熙三十四年（1695年），《长生殿》付刻，洪升的老友毛奇龄作序，序中说：“予敢序哉？虽然，在圣明固宥之矣。”明确指出康熙帝已不再追究这部剧本。
曹寅《读洪P思稗畦行卷感一首兼寄赵秋谷赞善》，标题明显与赵秋谷相关，故“行卷”只可能是《长生殿》。也就是说，只有《长生殿》才是洪升与赵执信的“交集”。但1695年前《长生殿》是没有刻本的，康熙四十三年江宁织造曹寅集南北名流为盛会，独让洪升居上座，演出全部《长生殿》。此时的《长生殿》是有刻本的，故其所谓“行卷”并非洪升带去的作品，而是康熙帝不再追究、已经印行发布的《长生殿》刻本。康熙四十一年（1702）朱彝尊为《长生殿》作序，因此，《题洪上舍传奇》之“传奇”毫无疑问是指《长生殿》戏曲刻本。
《长生殿》自序中的落款“康熙‘己未’仲秋稗畦洪N题于孤屿草堂”之“己未”用典宋代吴芾《里有蒋生者颇志于学迫于贫困吾叔德先见而怜之赡其有无使从胡经仲学作诗勉之》“不问师道己未足，聚训青衿已十龄”，藏词修辞指“十龄”。从康熙己未（1679）到康熙己巳（1689），《长生殿》历十年而成名。这个典雅语体落款实际代表的时间是康熙己巳年。“孤屿草堂”用典唐代贾岛《永福湖和杨郑州》“客游随庶子，孤屿草萋萋”，藏词修辞意为客游之地，指北京。
《长生殿》是全部名，《乞巧》是其中的一个部分。此批与其他三批一样，有全部名有分部名或分部称谓。故知《乞巧》是指洪升《长生殿》中的一节，而非元•白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》中的一出戏。《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》，并无《长生殿》之名。杨荫浏《中国古代音乐史稿》提及的康熙年间宫廷演出的昆剧中，就有《长生殿》，其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折。这里的《乞巧》指的就是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》，实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出。）
　　第三出《仙缘》；【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《邯郸梦》中。伏“甄宝玉”送玉】（按：《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》，舞台演出本改称《仙圆》，亦称《仙缘》、《八仙拜寿》。【“甄宝玉”送玉】意为第五十七回“送还林家”，与第五十六回【己卯（庚辰）夹批：此下紧接“慧紫鹃试忙玉”】对读，【“甄宝玉”】藏代修辞指第五十七回。）
　　第四出《离魂》。【己卯夹批：《牡丹亭》中。伏“黛玉”死。
所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。】（按：《牡丹亭》第二十出《闹殇》，舞台本称《离魂》。第七十四回中。与第七十四回【庚辰夹批：音神之至！所谓“魂早离会”矣，将死之兆也。若俗笔必云十分妆饰，今云不自在，想无挂碍之心，更不入王夫人之眼也】对读。【“黛玉”】藏代修辞指晴雯。
续则不懂――一切续书都是不懂的结果：续书人没有理解四大伏笔的修辞表达方式，故续书中出现了按字面意思而出现的四大情节）
第二十三回（【“‘凤’姐”】）
【庚辰眉批：大观园――“原”系十二钗栖止之所，然工程浩大，故借“元”春之名而起，再用元春之命以安诸艳，不见一丝扭捻。己卯冬夜】（按：《康熙几暇格物编/蒙古居处有定》：“塞外情形不可臆度，必亲履其境，然后能知之。古称蒙古迁徙无常，但逐水草而居，似乎无一定之所，可以任意栖止矣。”）
【庚辰（戚序、蒙府）夹批：妙！这便是[用]“‘凤’姐”（指作了皇妃的元春）扫“雪”拾玉之处，一丝不乱。】（按：P513。在脂批中，穿堂“门”比喻作书方法。拾玉，即收拾宝玉文字。【扫“雪”拾玉】即“命宝钗等只管在园中居住，不可禁约封锢；命宝玉仍随进去读书”。袭乃钗副，【“雪”】指薛宝钗（等），谐音借代修辞格。第二十三回【“‘凤’姐”】人中有人，藏代修辞指元春。裂词修辞格。可与上【庚辰眉批：大观园原系十二钗栖止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之命以安诸艳，不见一丝扭捻。己卯冬夜】对看。“凤”•姐/凤•姐儿=凤•姐/凤•姐儿ד凤”•姐/凤•姐）
第三十一回（【若“[贾]兰在射圃”】）
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）：[[贾]兰在射圃（第二十六回中）回]后数十回――若“[贾]兰在射圃”（按：第四十九回中）：[湘云]所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓“草蛇灰线”，在千里之外。】（按：P729。庚辰年所批。第三十一回【若“兰在射圃”】是批书人仿作书人第十七回“‘杏帘在望’”，顾名修辞而来。裂词修辞格。麒麟应笔所在回第四十九回和麒麟伏笔所在回第三十一回分别是《石头记》完璧全部八十回的顺、逆两个黄金分割点，故有“31+49=80”之金麒麟恒等式。“兰在射圃”乃汉语预备句法造词，形同第二十七回“鞋搭拉袜”第四十回“老母猪不抬头”第六十二回“奶子抱巧姐儿”和现代汉语中“大姑娘挽袖”“兔子翻白眼”[二者皆为江浙口语，指豆荚]“蚂蚁上树”[肉末粉丝]“小蜜傍大款”[崂山奇景中的树]，“猴子观海”[黄山奇景中的石]“二六”“二八”等，它们都需要“推理计算”后才能明确所指结果。
汉语预备句法造词法是术语化之源，化学中“氢氧化铜”之类的表达（动词“化”）和中医中“杂掺芦须”之类的表达（动词“须”）便是显著例证。雅致是科学思维之本。远古化学教科书《易经》中，汉语预备句法造词法所造词“双龙抱虎”“二虎扑食”就是今所谓H2O、CO2，俗称水、二氧化碳。
伏笔与应笔的关系为纲目关系，《石头记》一切伏应均与80后风马牛不相及。
饮食男女，人之大欲。【若“兰在射圃”】不是男女问题，而是饮食问题。第三十一回回末总评中所提及的“兰在射圃”在第二十六回上下半回过渡段落中，而“若‘兰在射圃’”则在第四十九回中，这是批书人对被作书人（贾宝玉）和读者立意教化的批评。因此我们说，《石头记》是封建社会世家大族高僧幽默青春礼教长篇章回小说，这也正是其目录称为“‘警（v.）幻情’榜”的原因：石（v.）头乃“针砭你的头颅”义。基于封建礼教的伦理反证法和伦理反演法，是科学红学的基础方法。
修辞是语文的魔术和数学的函数。《石头记》是修辞集中营，简直就象美国大片。但一旦有了双因素分析，形形色色的修辞格就可以按照统一的模式进行数据处理。修辞学因此脱离了它传统的经验归纳状态，上升为科学。
科学的东西必须具有可重复性，可验证性。【[卫]若兰在射圃】就是典型的孤证，不可重复，故文本（能指）就要被拆解、离析。【兰在射圃】和【若“兰在射圃”】都可重复。当概念积不可重复而概念因素可重复时，我们就需要对概念积进行概念乘法指数因素分析――这就是辩证证明。修辞性的表达一般都是孤证。孤证不是无证，不能置之不理。当孤证经过双因素分析后，就逻辑地转化为骈俪钳证。这就是孤证与骈证的辩证关系。能指与所指之间只要有修辞间距，就应该进行概念乘法指数因素分析。
在草之芝、鸟之凤、兽之麟这些民俗性问题上，脂畸使用了裂词表达，如第二十三回【“凤”姐扫“雪”拾玉】第三十一回【若“兰在射圃”】。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。传统红学不知修辞学，误将唐装【狱神庙】（第二十九回中）当做了汉服【狱神庙】。传统红学不知章法学，误将饮食【若兰在射圃】（第四十九回中）当做了男女【若兰在射圃】。
作者和文本永远是正确的，一切问题都是读者的问题。读者的人脑思考能力不足，就应该动用机器思考，以检索来弥补自己的不足。修辞学检索是NC检索，【狱神庙】“问题”须红外baidu检索“四月二十六日 四月二十七日 圣诞”解决。章法学检索是PC检索，【若兰在射圃】“问题”须红内CTRL+F检索“射”字解决。
人脑直接思考问题，人脑与问题之间的关系是类判断关系。人脑以机器为“中项”思考问题，人脑与问题之间的关系就是类推理关系即若三段论关系。类推理的思维效率远高于类判断，处理高难度问题会如履平地。其中，PC检索之类推理是亚里士多德单因素分析若三段论类推理，NC检索之类推理是亚里士多才双因素分析若三段论类推理。）
第四十一回（【被人“袭” 遮】）
【庚辰：此回栊翠品茶、怡红遇劫，盖妙玉虽以清净无为自守，而怪洁之癖未免有过。老妪只污一杯，见而勿用。岂似玉兄日享洪福，竟至无以复加而不自知？故老妪眠其床、卧其席，酒屁薰其屋，却被人“袭”（按：意为“薰”，即“忙将鼎内贮了三四把百合香，仍用罩子罩上”）遮过（按：顾名修辞格。倒序、裂词修辞格），则仍用其床其席其屋，亦作者特为“转眼不知身后事”写来作戒。纨绔公子，可不慎哉！】（按：P933。[宝玉]欲洁何曾洁）
第七十三回（《太上感应篇》）
【庚辰夹批：神妙！文其从“挑（通“佻”）反”《上》出一位懦弱小姐，且书又有奇，大妙！】（按：《韩非子•诡使》：“险躁佻反覆，谓之‘智’。” 【其】为强调助词。【书又有奇】指的是《太上感应篇》之“应”，见第二回迎春处甲戌侧批【应也】，迎春和香菱是标志全部作品完结的两大应笔性女主角。书名裂词修辞格，谐音修辞格。
P1789。李浩《桐城张氏家族教育传统试探》“《太上感应篇》”）
三、校书人“畸笏叟”张英（）畸记中
《石头记》狭义脂批中，最有趣的“九连环”游戏是第二十三回【“‘凤’姐”】藏代修辞指作了皇妃的元春，第十八回【《元》“妃”之死】藏代修辞指第二十三回“一品夫人病老归西”。这种游戏类似于三段论。
但就学派而言，脂批裂词修辞的【若“[贾]兰在射圃”】与畸记裂词修辞的【“卫若兰”射《圃》】则形成了骈俪“钳证”，似乎“证明”《石头记》存在80后。因不了解幽默文本的表达机制，传统红学家在此纷纷就义，被批书人和校书人联袂幽默了。
对付正文、脂批、畸记中的这种令人眼花缭乱的幽默修辞，读者唯一的办法就是要建立“当前章回”的概念和“前文、当前文、后文”概念系统，培养自己的学术定力。在哲学上，我们应该建立“基数量词与序数量词”一对同因对偶辩证范畴，突出“序数量词”思维以巩固“当前章回”概念。如此一来，我们读解文本时，首要的事情就是明确自己所在的位置――当前章回是第几回（let &第几回=MRECRO()）。例如，当前脂批【若兰在射圃】是第三十一回脂批，那么脂批所提及的【后数十回】自然须从第三十一回数起，是以第三十二回为第一回的【数十回】。稍有常识的人都知道，第三十一回后还有四十九回的文字，远大于十回或二十回甚或三十回，这么多章回空间完全能够满足【后数十回】的计量要求。接下来的，就是检索【麒麟】了：自第三十二回起CTRL+F检索“麒麟”二字，马上就能明白第三十一回脂批所指在第四十九回中。也就是说，第三十一回是麒麟伏笔回，第四十九回是麒麟应笔回，两回甚至形成黄金分割――31+49=80“金麒麟”恒等式。落实了应笔所在章回位置，剩下的工作，就是对【若兰在射圃】进行“关门打狗”的裂解了。我们以“射”字为关键词从第一回开始CTRL+F检索，细心一点，就能发现只有第二十六回中有类似于【若兰在射圃】的东西――那是“贾兰在射圃”，由此我们就可以突发灵感，将脂批裂解为【若“[贾]兰在射圃”】。
伏笔与应笔是一对章法学范畴。现代语文教学中，对于伏笔与应笔究竟是怎么回事，实际上都是不知道或不求甚解的。红外学学者谈伏论应实际上都是在插葱装象，因为百年以来学校老师都没教过，更没有被考试过，他们不过是在瞎琢磨而已。站在亚里士多德形式逻辑学的角度看，章法中的伏笔相当于小前提中的宾词（/M），而章法中的应笔则相当于大前提中的主词（M/），两词相同，统称“中项”――三段论推理就是靠中项的“约分”来完成推理的：（S/M）×（M/P）=S/P。按照这种模式来理解伏笔与应笔，思维就会十分经济。科学红学正是基于这种理解模式搞懂了杂乱繁芜的红外资料，找出了诸抄本的抄手，并进而建立起了前无古人、威武雄壮、BOOK一世的科学红学版本学体系的。
如果章法中的“中项”概念是双因素概念，我们就可以模仿亚里士多德单因素分析三段论模型，构造亚里士多才双因素分析三段论模型∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1），以有效理解双因素伏应。如第三回的“泼皮•破落户”，第二十七回即有其应笔，前者出自贾母口中后者出自李纨口中，而其派生概念“泼皮•无赖”和“放账•破落户”则分布于第二十四回和第七十二回中――
亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理：
放账•破落户/泼皮•无赖=泼皮•破落户/泼皮•无赖×放账•破落户/泼皮•破落户
在推理论上，逻辑学划分为两大学派：单因素分析学派和双因素分析学派。历史上的亚里士多德学派和斯多葛学派实际上可以统一为单因素分析学派，这在日本著作《知识的基础》中有阐述。而双因素分析学派则是由派许学派和拉斯拜尔学派合成，同期的马克思实战使用的。红学实战中，我们应该全面掌握两种逻辑学派，对单因素概念做单因素分析，对双因素概念做双因素分析，切不可阴差阳错，将方法用错了对象。
红学地看，逻辑学两大学派中，亚里士多德单因素分析学派的M/对冲或曰约分/M，可称“以火攻火”；亚里士多才双因素分析学派的∑p0•q1/对冲或曰约分/∑p0•q1，可称“以毒攻毒”。因此，推理论逻辑学在红学上又可称为“刘姥姥逻辑学”。总之，推理论的基本思想就是相等：古典推理论的基本思想是恒等，现代推理论的基本思想是约等。约等在方法上的表现，就是著名的方法――“非，同小可”小概率反证法。因使用了“非，同小可”小概率反证法作为背景方法或曰预设性方法，故科学红学的学术陈述总是使用必然性表达，不使用或然性表达。这种表述不仅体现的是其科学性，更体现的是其现代性。
学术，总是严肃的。但上乘的学术，就必然是幽默的、高维度的，深入而又浅出。知识源于游戏。令机器思考玩命地学，让人脑思考拼命地玩，这就是坏鸟BOOK一世玩转《石头记》的学术哲学。
第二十回（【“昌花”袭人】）
【庚辰眉批：“茜雪”至“狱神庙”（以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表，供奉五位遮天大王的清虚观。唐装狱神庙而非汉服狱神庙），方呈[倚势奶娘]正文；袭人正文，标“‘昌花’袭人”，有始[第三回]有终[第二十九回]（“‘昌花’袭人”，指第二十九回“琥珀‘珍珠’”。春秋笔法中的寓褒之笔。校书人借第二十回赵姨娘之“赵”字和花袭人之“花”字，用苏轼“边鸾雀写生，赵昌花传神”典。“有始有终”，即有伏有应；应笔均在第二十九回中）。余只见有一次[靖藏本正文连带双行夹批和总评]誊清（誊清即【定本】。庚辰定本也存在类似的【内缺】，但却不被畸记提及。这是因为此畸记所在语位在前三十回中，它只能谈及靖藏[甲戌]定本；庚辰定本内缺的第六十四回、第六十七回，则是由靖藏[甲戌]本补充的。可以推知的是，己卯本第二十八回也与庚辰本第二十八回646页一样缺半页文字；此空白文字甲戌本当另自原稿艰难誊来，这也是畸笏叟对靖藏[甲戌]本第二十八回第二十九回【迷失】耿耿于怀的原因）时，与狱神庙“[劝]慰宝玉”（第二十九回中）等五六稿（每一大页有两稿，即正面背面两小页），被“借”阅者（按：指批书人“松斋-脂砚斋”高士奇。作书人“梅溪”张廷瓒和校书人“畸笏叟”张英是一家人）迷失。叹叹！――丁亥夏，畸笏叟】（按：P440。校书人“畸笏叟”张英与作书人“梅溪”张廷瓒（）是《父与子》的关系。父子是一家人，故批书人使用资料，畸记称作【“借”阅】。【“借”阅者】不是别人，正是批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（）。但三人均为康熙南书房人，即是朝夕相处的同事、同僚。三人因康熙南直书房即南斋、直庐而形成工作联系，都是“国务院办公厅”的秘书，乃大内国手一级的精英。后世读者无法达到他们的思维水平（进士级），几百年来，无论如何努力，都无一人能入半点门。现代读者要想入门，须用裸脑+工具才能确保自己与他们处在同一思维水平，其中工具分单机检索（PC）和网络检索（NC）。
在指说[靖藏本]第二十九回正文中的“琥珀‘珍珠’”的庚辰本第二十回畸记【标“昌花”袭人，有始有终】问题上，“昌花”则是琥珀“珍珠”的画姓（复姓），袭人则是琥珀“珍珠”的诗名。“‘昌花’”用典苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝•论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”，“袭人”用典陆游《村居书喜》“花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴”。【“昌花”袭人】姓名是清初康熙朝宋诗热的典型表现。与晚清宋诗热推崇黄庭坚不同，清初康熙朝宋诗热是以苏轼、陆游为偶像的。同时，它也是八十回完璧《石头记》作书人梅溪乃康熙朝张英之子张廷瓒的最有效证据之一：张英淡简喜静，好读白（居易）、苏（轼）、陆（游）三家诗，喜佳茗，壮年即有山林之思，曾作“《芙蓉双溪图记》”以明志。
庚辰本第二十回畸记【狱神庙（供奉遮天大王的清虚观）“[劝]慰宝玉”】，当指靖藏本第二十九回第十七页。茜雪至狱神庙所呈【[倚势奶娘]正文】及红玉文字、【标“昌花”袭人（藏代修辞指“琥珀‘珍珠’”），有始有终】则在第二页。
第2页（背面）、第17页（正面），靖藏[甲戌]本第二十九回的迷失两页之间具有等差数列分布特征。可以推知：靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸（8×3或16×3），形同一幅画轴，其一页的一面称作一稿，连同【“卫若兰”射《圃》文字】（第二十八回中，冯紫英蟋蟀文字），三页为六稿。第二十九回这二页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成。
阅读的常识告诉我们：前文制约后文，而不是后文制约前文。庚辰本畸记所谓“迷失”，其字样出现在第二十回至第二十七回之间，因此，我们应该优先考虑到其所谓“迷失”是指第二十八回或以后，而不是一下子跃进到什么“80后”；所有版本中，只有靖藏本缺第二十八、二十九两回，因此，我们就应该优先考虑到其所指是说靖藏本而非别的什么版本，更非原稿――哪怕靖藏本是伪本，我们在观念上也应该构造出这样的一个版本来。若“迷失”字样出现在第一至第四回，我们就应该优先考虑到其所指是列藏本，因为只有列藏本缺第五、六回。“版本数据库”这个概念的作用，就在于此。
【标】字意味着靖藏[甲戌]本第一至三十回部分是一个时间“定本”（正文和双行夹批。《续指月录二》“是编也，悉从传灯世系指月定本相次而成，并不q讹，读者其识诸？”），即靖藏[甲戌]定本。靖藏[甲戌]定本（第一至三十回）、己卯冬月定本（第三十一至四十回）、庚辰秋月定本（第四十一至八十回）为《石头记》三足定本，而甲戌本则为后人所谓“惜止存八卷”的八十回总定本。《石头记》原版仅有三分一总四大定本，原稿则是“被定本”。
苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝•论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”•【“昌花”袭人】/靖藏[甲戌]本第二十九回第二页背面•琥珀“珍珠”=靖藏[甲戌]本第二十九回第二页背面•【“昌花”袭人】/靖藏[甲戌]本第二十九回第二页背面•琥珀“珍珠”×苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝•论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”•【“昌花”袭人】/靖藏[甲戌]本第二十九回第二页背面•【“昌花”袭人】）
第二十六回（【“卫若兰”射《圃》】）
【甲戌：前回倪二，[此回]紫英，[后回]湘莲、玉菡，四样侠文，皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”射《圃》文字迷失无稿，叹叹！】（按：晋代崔豹《古今注•鱼虫》：“蟋蟀，一名吟蛩。一名蛩。秋初生，得寒则鸣。”宋代周密《西塍废圃》：“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香。园翁莫把秋荷折，留与游鱼盖夕阳。”
第二十八回中，冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字。这一段文字被版本校书人畸笏叟称为【“卫若兰”射《圃》文字】。其中，【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英。【射】字乃“射覆”之射，第六十二回中有描述。
庚辰本中，第645页是【“卫若兰”射《圃》文字】，第646页缺“唱毕，饮了门杯……快说底下的”一节151字。也就是说，狭义的【“卫若兰”射《圃》文字】并未迷失无稿，迷失无稿的是紧邻下页的内容。
庚辰本以己卯本为底本，己卯本以靖藏[甲戌]本为底本，故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熙时期制作最后整理版甲戌本时，这节文字就必须动用原稿。原稿是画轴形态的，不便翻阅，且未必在手边）
四、脂批中与裂词修辞有关的数学悖论
当前文的前文或超前文（典故、熟语、民俗、常识）中若无“集锦”字样，则科学红学的【大观园“集十”二正钗之文】（妙玉、湘云之文）标点就违背了形式逻辑充足理由律，会被自动证伪。因此，我们就有必要检索“集锦”，以从概念能指的角度进一步验证【“集十”二正钗】的正确性。
将【大观园集十二正钗之文】从概念所指的角度标点为【大观园“集十”二正钗之文】（妙玉、湘云之文），只是遵循了形式逻辑同一律，消解了自相矛盾、模棱两可等疑似悖论，但并没有遵循充足理由律。遵循形式逻辑充足理由律可以巩固遵循其他三律的逻辑成果。
通过检索我们就知道，“集锦”是《石头记》正文原创语，相应地，【“集十”】也是《石头记》脂批修辞性原创语。对待原创语如“章回”【“集十”】等，读者需要分外谨慎，切不可望文生义想当然，否则就不是你读《石头记》，而是你被《石头记》给读了――“竟真是他嫖了男人，并非男人淫了他”。
1）正文中的“集锦”字样
说着，引人进入房内。只见这几间房内收拾的与别处不同，竟分不出间隔来的。【庚辰侧批：特为青埂峰下凄凉与别处不同耳。】【己卯（庚辰戚序、蒙府）夹批：新奇希见之式。】原来四面皆是雕空玲珑木板，或“流云百蝠”、或“岁寒三友”，或山水人物、或翎毛花卉，或集锦、或博古，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：花样周全之极！然必用下文者，正是作者无聊，撰出新异笔墨，使观者眼目一新，所谓集小说之大成，游戏笔墨。雕虫之技无所不备，可谓善戏者矣。又供诸人同学一戏，洵为妙极。】或dw、d寿……【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：金玉篆文是可考正，今则从俗花样，真是醒睡魔。其中诗词雅谜以及各种风俗字文，一概不必究，只据此等处便是一绝。】各种花样，皆是名手雕镂，五彩销金嵌宝的。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：至此方见一朱彩之处，亦必如此式方可。可笑近之园庭，行动便以粉油从事。】
2）脂批中的“悖论”及其消解
雨村因问方才何故有不令发签之意。这门子道：“老爷既荣任到这一省，难道就没抄一张本省‘护官符’【甲戌侧批：可对“聚宝盆”，一笑。】【甲戌侧批：三字从来未见，奇之至！】来不成？”雨村忙问：“何为‘护官符’？【甲戌侧批：余亦欲问。】我竟不知。”门子道：“这还了得！连这个不知，怎能作得长远！【甲戌侧批：骂得爽快！】【蒙府侧批：真是警世之言。使我看之，不知要哭要笑。】如今凡作地方官者，皆有一个私单，上面写的是本省最有权有势，极富极贵的大乡绅名姓，各省皆然，倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成呢！【甲戌侧批：可怜可叹，可恨可气，变作一把眼泪也。】【蒙府侧批：快论，请问其言是乎否乎。】所以绰号叫作‘护官符’。【甲戌侧批：奇甚趣甚，如何想来？】方才所说的这薛家，老爷如何惹他！他这件官司并无难断之处，皆因都碍着情分面上，所以如此。”一面说，一面从顺袋中取出一张抄写的‘护官符’来，递与雨村，看时，上面皆是本地大族名宦之家的谚俗口碑。其口碑排写得明白，下面所注的皆是自始祖官爵并房次（按：批书人是批不出这些先验内容的，这个东西应称“小字正文”，尽管它与脂批在形式上完全一样）。石头亦曾抄写了一张，【甲戌侧批：忙中闲笔用得好。】今据石上所抄云(按：护官符上这些小注是夹注故曰“下面”，石头所抄就变成侧批了。正因为夹侧（夹批批上不批下，侧批批下不批上。贾史薛王是按“金-金陵”二进制排序的：贾史是一个“金-金陵”，薛王是一个“金-金陵”）有别，所以正文中要加一句“石头亦曾抄写了一张，今据石上所抄云”)：【戚序（蒙府）夹批：此等人家，岂必欺霸，方始成名耶。总因子弟不肖，招接匪人，一朝生事，则百计营求。父为子隐，群小迎合，虽暂时不罹祸纲，而从此放胆，必破家灭族，不已哀哉。】【蒙府侧批：可怜伊等始祖。】
　　　　贾不假，白玉为堂金作马。【甲戌侧批（己卯夹条[陶洙]）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：宁国、荣国二公之后，共十二房分。除宁、荣亲派八房在都外，现原籍住者“十（v.）”二房。】（按：唐•杜甫《进雕赋表》：“今贾马（按：汉贾谊p司马相如的并称。二人均以辞赋著名）之徒，得排金门，上玉堂者甚众矣。”“十（v.）”二房即四房。12-2×2=8。1494年意大利数学家巴切利［年］介绍了八种乘法。第一种乘法与现在通用的笔算乘法完全一致，第六种就是方格乘法。此法约于十五世纪传入中国，因其图形有如织锦，故亦称为铺地锦。康熙的数学论文《御制三角形推算法论》（1704年）则标志着已经有了明确的平方概念。
庚辰本第二十回【宝玉之情，痴十六乎】第七十八回【[若]方十六岁而夭，亦可伤矣】也是「十字相乘法」脂批，用典白居易“娇痴二八初”。）
　　　　阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：保龄侯尚书令史公之后，房分共十八（二十）。都中现住者十房，原籍现居八（十）房。】（按：晚唐诗人杜牧《阿房宫赋》：六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出，覆压三百余里，隔离天日。）（按：【金陵】护官符中所及始祖，皆为金陵始祖，故这些始祖“联络有亲”并不一定是平辈的。其中史家始祖比其他三家始祖均晚一辈，史鼐世袭的正是这个次始祖的爵位。）
　　　　丰年好大雪，【甲戌夹批（甲辰夹批）：隐“薛”字。】珍珠如土金如铁。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：紫薇舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房分。】（按：元代马钰《无梦令•赠京兆权先生》：妻妾儿孙一假。金玉珍珠二假。三假是荣华，幻化色身四假。知假。知假。说破浮名五假。）
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：都太尉统制县伯“玉”公之后，共十二房。都中二房馀。】（按：唐代李峤《床》：传闻有象床，畴昔献君王。玳瑁千金起，珊瑚七宝妆。桂筵含柏馥，兰席拂沉香。愿奉罗帷夜，长乘秋月光。“都中二房馀”是指王子腾、“王仁”二房――王子腾比王仁长一辈是其叔父，另有连宗的王狗儿一家，合计称二房馀。“馀”字用得神妙，对应判词“势败休云贵，家亡莫论亲”。 【“玉”公】用“白玉床”藏代修辞指金陵“王”公）
第四十九回
【庚辰：此回系大观园“集十”二正钗之文。】（按：此回上半回“妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般”和下半回“我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口”就是所谓二正钗之文：妙玉和湘云。第五回判词判曲中，湘云之后紧邻妙玉。脂批说的是此回标题的对偶情况，使用了裂词修辞格。十通“什”，杂，与十锦、十样锦同，藏词修辞意为“锦”。“集十”二正钗即集锦妙玉、湘云二正钗。
第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”中，妙玉特邀宝钗、黛玉和宝玉品茶，其中没有湘云。第四十九回中就把妙玉和湘云写在一起了，但这还只是伏笔，第七十六回湘黛联诗、妙玉收场，才是妙湘应笔。）
3）脂批【大观园“集十”二正钗之文】之“十”字在当前回正文中的同样用法
形式逻辑四大基本规律是我们思考问题的四大路径，是我们求知的不二法门。其中，充足理由律最为重要，最为根本。《石头记》第四十九回【此回系大观园集“十二正钗”之文】与第十七回【正十二钗】形成的“悖论”属自相矛盾型悖论，传统红学解决这个问题是使用所谓“增删五次”，这种“解决”严重违背了形式逻辑充足理由律，因为他们提供不了任何一次“修改”的版本文献证据。违背形式逻辑同一律、不矛盾律、排中律所形成的悖论仍然是命题悖论，而违背形式逻辑充足理由律所形成的悖论――煞有介事型悖论就不是命题悖论了，它不具有“可证伪性”。在命题这个问题上，我们应建立“真命题-假命题-非命题”平衡三进制概念系统，以确保自己能遵循形式逻辑充足理由律，不去制作非命题。只有建立真命题或假命题，那才叫科学。建立非命题属于玄学行为。
事实上，模棱两可型悖论、自相矛盾型悖论、骑马找马型悖论的消解方法都是很轻巧的，它能充分显露我们的解悖智慧：【大观园“集十”二正钗之文】中，一个勾引号――四个小蝌蚪就把这个令无数人头疼不已的超难问题给摆平了。
第四十九回正文中，凤姐被列入“其他十二个人”中，年龄只有“十五六七岁”，这就形成了凤姐年龄悖论。消解这个悖论涉及到版本学。庚辰本第四十九回此处有旁改且旁改后是通的，不过我们需要注意的是，庚辰本的几乎所有旁改都是康熙时期原改，但这个原改并非照底本或原稿修改，而是抄手（讷尔库）自己主观“斧正”，故其原改不可置信，因此在这个问题上我们应采用底文，以遵循形式逻辑充足理由律。跟第四十九回回前批“悖论”的消解一样，其正文“悖论”的消解也十分灵动，加个勾引号、澄明“十”字为非谓语动词即可。
第四十九回
此时大观园中比先更热闹了多少：【蒙府侧批：此时大观园数行收拾，是大手笔。】李纨为首，馀者迎春、探春、惜春，宝钗、黛玉、湘云，李纹、李绮、宝琴、邢岫烟，再添上凤姐儿和宝玉，一共十三个。叙起年庚，除李纨年纪最长，他“十”二个人皆不过十五六七岁。（按：指李纹、李绮、宝琴、邢岫烟。是李纨问起四位客人的年庚，特别是问起宝琴、邢岫烟的年庚。此处正文故复裂词修辞，“十”字乃铺地锦十字相乘之意，因此，他“十”二个人就是四人。需要注意的是：“他‘十’二个人”不是“其他十二个人”）或有这三个同年，或有那五个共岁，或有这两个同月同日、那两个同刻同时，所差者，大半是时刻、月分而已。连他们自己也不能细细分晰，不过是“弟”“兄”“姊”“妹”四个字随便乱叫。
五、其他裂词修辞
文本用典会形成自然而然的裂词，不过这种单纯用典的东西我们一般不称其为裂词。裂词修辞格是指用高频使用的词汇词进行裂词以达成修辞美学效果的修辞格。很显然，这是文本创作者有意识地忽悠读者的结果――幽默就是有意识的误会。如此界定裂词修辞，那它的案例就会是凤毛麟角、难得一见，发现它们也十分艰难。
正文第二十八回的“三百六十‘两不足’龟”、第四十九回的“他‘十’二个人”、第八十回中的“K‘不知端的，且听下回分解……’”，脂批第四回中的【现原籍住者“十（v.）”二房】、第十七回中的【“西洋酒”、“令”自行船】、第十八回中的【《元》“妃”之死】、第二十三回中的【“‘凤’姐”扫雪拾玉】、第三十一回中的【若“[贾]兰在射圃”】、第四十九回中的【大观园“集十”二正钗】，畸记第二十回中的【“昌花”袭人】等等，是比较醒目的裂词修辞案例。读者玩转了裂词修辞格，也就轻挑牙签――施加一个勾引号，即使悖论归于消解。这个饶有趣味的勾引号，就相当于英语中的形态标记。
其中，第四十九回正文“他‘十’二个人”和第四十九回脂批【大观园“集十”二正钗】是在同一章回中共振性使用裂词修辞，乃是最经典的案例。而第八十回正文“K‘不知端的，且听下回分解……’”则是最酷的案例――它标志着全部作品的结束。
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：皆系人意想不到、目所未见之文。若云拟编虚想出来，焉能如此？
一段极清，极细。后文鸳鸯瓶、“紫”玛瑙碟、“西洋酒”、“令”自行船等文，不必细表。】（按：P371。汉•扬雄《法言•渊骞》:“七十子之于仲尼也，日闻所不闻，见所不见，文章亦不足为矣。”晋•陆机《日出东南隅行》：“鲜肤一何润，秀色若可餐。”第二段为庚辰年追批。鸳鸯瓶指第三十七回“联珠瓶”，“紫”玛瑙碟指第三十七回“配上鲜荔枝才好看”的“缠丝白玛瑙碟”――借代修辞格，“西洋酒”藏词修辞指第六十回五寸高的西洋酒（口头称玫瑰露。玫瑰清露瓶高是三寸）瓶，“令”自行船即第六十三回行令过程中湘黛互逗所提及的自行船――它是弹簧驱动的。西洋表示西洋机括，也就是弹簧之类的玩意儿。西洋自行船也就是装有西洋机括的普通船，至于配的是桨橹还是风帆，那是不重要的。脂批所列皆为壁上器具，故【“西洋酒”】必是使用了藏词修辞格，能指与所指逻辑上被器具所“逼”，产生了分化。
“紫”•玛瑙碟/鲜荔枝•缠丝白玛瑙碟=鲜荔枝•玛瑙碟/鲜荔枝•缠丝白玛瑙碟ד紫”•玛瑙碟/鲜荔枝•玛瑙碟
《康熙几暇格物编•瀚海石子》：“瀚海沙中生玛瑙石子，五色灿然，质清而润，或如榴房乍裂，红粒鲜明；或如荔壳半开，白肤精洁。如螺、如蛤、如蝶、如蝉，胎厣分显，眉目毕举。三年刻楮之巧，未能过也。又有白质黑章若画，寒林秋月，雾岭烟溪，以至曳杖山桥、放牛夕照之景，宛然化笔。朕亲征额鲁特时，检得数百枚，赋形肖像，奇奇怪怪，莫可敷陈。造化生物之巧，一至此乎！”第十七回作于1690年后，以康熙皇帝的“瀚海石子”为原型。马其昶《桐城耆旧传》第八十四：詹事张公，讳廷瓒，字卣臣，号随斋，文端长子也。康熙十八年（1679）进士，由编修累官至少詹事。二十六年（1687）典试山东，所拔皆宿学士。三十四年（1695）六月，上召翰詹八人至畅春园赐宴，时文端以尚书兼掌院事，公同时官翰林侍读学士，又同为日讲官，父子并与宴。车驾三征绝漠（，1697）皆扈从。性谨厚，每迁除，悚然若不胜。先文端卒。）
邢夫人本不在意，也不问其夫妻和睦，家务烦难，只面情塞责而已。
K“不知端的，且听下回分解……”（按：P2005。可类比书根标记：一、二、三、四、五、六、七，八止。全部作品结束语乃谦语，用典明代方孝孺（）《逊志斋集》“终不知车”，裂词修辞格。
《石头记》第八十回正文中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”，就相当于如今所谓“剧终”“再见”或计算机编程中的循环终结语句。章回结尾套语有始有终。如果你觉得“K‘不知端的，且听下回分解……’”这种标点过于现代，有点不可思议，可参阅第四十二回靖藏本批语中的【实（v.）千里伏线】，它们都是论应笔的，且都是非谓语动词表达。
此语读成“K不知端的，且听下回分解――”，那它只是像全部的结尾；只有解悖读成“终‘不知端的，且听下回分解……’”，它才是全部的结尾。一个是直觉思维，一个是逻辑思维，“像”、“是”有别。因此，阅读理解时，我们不能浅尝辄止。直觉思维只能保证我们关注了一个问题，完成了思维进程的第一道工序；逻辑思维才能保证我们解决一个问题，从而完成思维进程的第二道工序。
世界上最优美的文章，就是程序员写的程序，又称软件。软件就是高科技八股文。《石头记》第十七回脂批中的【至末，回“警(v.)幻情”榜，方知正、副、再副及三四副芳讳】和第八十回正文中的“K‘不知端的，且听下回分解……’”因可与计算机编程中的循环终结语句相媲美，故可称文学绝唱。
一村妇头胎生女，取名招弟；二胎又生女，取名再招；三胎还生女，取名三招；四胎仍生女，遂决定坚决响应国家计划生育号“召”，取名绝招。）
六、与作者论和成本断代工程问题直接相关的古典恐怖主义裂词修辞――“脂砚斋”的分裂
【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝――余尝哭芹，泪亦待尽。（按：哭成此书即作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】。
第二十二回“此后‘破失’”文字（用典宋代黄庭坚《次韵君庸寓慈云寺待韶惠钱不至》“问安儿女音书少，破失壶觞梦寐同”，指贾政悲谶语）未完成。作书人“梅溪”张廷瓒 ()壬午年十月去世，校书人“畸笏叟”张英（）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记，而甲戌本泪笔眉批提及壬午除夕这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前，康熙时期只有张廷瓒满足这个条件。）每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，（按：指批书人松斋-脂砚斋。《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”）何怅怅！（按：荀子《成相篇》“人主无贤，如瞽无相何怅怅”）】（按：“壬午除夕”后面的“尝”字显示逝者是在壬午除夕之前壬午当年去世的。“壬午除夕”是陈述书的未成状态，原因是作书人梅溪已去世。从逝者去世到壬午除夕这段时间，批书人脂砚斋或拟在此间帮忙补成（“年内完成”）但没有付诸行动，这项工作直到丁亥夏在组织制作最后整理版的甲戌本时才由校书人畸笏叟“勉力”完成。校书人畸笏叟这么表达，实际上涉及作书人和批书人，是在批书人的亡灵面前示谦（批书人脂砚斋在壬午除夕后丁亥夏前去世）。）【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而后，惟愿“造化主”再出一芹（按：再出一最后整理版即此本甲戌本。“造化主”典出崇祯七年进士李悦心《谒太昊庙》之一“大圣生为造化主，河图忽献心之谱。信心一画鸿蒙开，千古斯文称鼻祖”），一“脂”（v.）是书何本（按：用典屈原《天问》“阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之”，“三”“九”为“多”意）――余二人（校书人畸笏叟和作书人梅溪），亦大快遂心于九泉矣。
“甲”午八日，泪笔】（按：癸未年午月八日（壬午年之后第一年称“甲”），甲戌本制作的计划时间。
今传甲戌本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的甲戌本――靖藏本为底本，两者版本格式一致。甲戌本和靖藏[甲戌]本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏[甲戌]本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的甲戌本则将棠村序言纳入凡例，恢复了靖藏[甲戌]本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏[甲戌]本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
第四十二回
凤姐儿听了，自是欢喜，忙道谢。又笑道：“只保佑他应了你的话就好了。”【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙“相逢”之日，始知“遇难成祥，逢凶化吉”――实“伏线”于“千里”。哀哉伤哉！此后文字，不忍卒读。――辛卯（1711年）冬日】（按：康熙皇帝题记或张廷玉题记。《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。，为张廷玉守制之期。
此批关键词是【应】【“话由”】，故是借凤姐的话反批刘姥姥。【此后文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”。在应笔处论伏笔，谓【实“伏线”】――此“实”乃坐实之义，是“应”字的另类表达。第四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】及第八十回正文“终‘不知端的，且听下回分解……’”异曲而同工。而在伏笔处论应笔，则曰【伏】【伏线】【伏线千里】。【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应。
第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿，断狗儿夫妻矛盾，相当于现在所谓驳论；“庙”乃刘姥姥庙算――“谋事在人，成事在天”，相当于现在所谓立论。“相逢”意为萍水相逢，祖上曾“‘连过宗’”，“略有些瓜葛”――藏代修辞格。明•归有光《嘉靖庚子科乡试对策五道•第四问》：“而圣人独禀全智，功高万古，神谟庙算，有非他人所能赞其万一者。
张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷《砚》一担（dān），因以《砚斋》为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”“荷砚一担”用典白居易《唐故潮州长城县令博陵崔府君神道碑铭》“大丈夫贮蓄材术，树置功利，t基富贵，焯耀家邦，不当其身，而得于后；父析子荷，相去几何？”意为子孙继承父辈的未竟之业，《周公解梦》有康熙时期版本。明•兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第二十回：“我不信，打谈的吊眼泪，替古人担忧，这些都是虚，他若唱的我眼泪出来，我才算他好戏子。”张廷玉《澄怀园语》中的“担”字与屠龙《金瓶梅词话》“替古人担忧”之“担”同义。
张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评石头记》的直接记录，被记录的关键词即此书的概念称谓既非“《石头记》”字样也非“《红楼梦》”字样而是“《砚》”“《砚斋》”字样。甲戌本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
第一回甲戌眉批校书人畸笏叟题记中，【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版的今传所谓“甲戌”本，为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔，其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷《砚》一担（dān）”中，此处“担”不可读为dàn（量词）。也就是说，【一脂（v.）】和“一担（dān）”均为动词，前者为谓语动词后者为非谓语动词。在张廷玉《澄怀园语》记录中，“脂砚斋”被裂词修辞：【脂（v.）】成了伏笔关键词，“《砚》”或“《砚斋》”成了应笔关键词。
张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉，字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整，如其为人。印纽为坐狮，高3．1厘米，造型端庄，类帝陵前石兽，但身材偏狭。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。）
第二十二回
酒过三巡，便撵贾政去歇息。贾政亦知贾母之意，撵了自己去后，好让他们姊妹兄弟取乐的。贾政忙陪笑道：“今日原听见老太太这里大设春灯雅谜，故也备了彩礼酒席，特来入会。何疼孙子孙女之心，便不略赐以儿子半点？”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：贾政如此，余亦泪下。】贾母笑道：“你在这里，他们都不敢说笑，没的倒叫我闷。你要猜谜时，我便说一个你猜，猜不着是要罚的。”贾政忙笑道：“自然要罚。若猜着了，也是要领赏的。”贾母道：“这个自然。”说着便念道：
猴子身轻站树梢。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：所谓“树倒猢狲散”是也。】打一果名。【戚序（蒙府）夹批：的是贾母之谜。】（按：白居易《种荔枝》：红颗珍珠诚可爱，白须太守亦何痴。十年结子知谁在，自向庭中种荔枝。）
贾政已知是荔枝，【庚辰夹批：的是贾母之谜。】便故意乱猜别的，罚了许多东西，然后方猜着，也得了贾母的东西。然后也念一个与贾母猜，念道：
　　身自端方，体自坚硬。虽不能言，有言必应。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：好极！的是贾老之谜，包藏贾府祖宗自身，“必”字隐“笔”字。妙极，妙极！】打一用物。（按：张廷玉铭荷叶砚，砚铭曰：“体自浑朴，质自坚硬；虽不能言，有言必应。”隶书，下署“癸未菊月澄怀主人题”九字行书。张廷玉在康熙五十二年1713年方有“澄怀主人”之号，故行书为补记。砚铭隶书乃癸未年1703年所题。此砚另有“古希”及“松斋”连珠小印，字迹不同。
张廷玉铭荷叶砚（第二十二回“虽不能言，有言必应”）和新罗山人《白描仕女图》（第二十三回【白描美人】）分别从正文和脂批（畸记）两个角度，支撑着科学红学作者论体系，是科学红学作者论体系的两驾马车）
七、刘姥姥的治学智慧――守多大碗儿吃多大的饭
“警幻仙子”是《石头记》第一回正文中出现的一个词。第十七回畸记则对该词进行了裂词修辞，出现了【至末，回“警(v.)幻情”榜（《石头记》总目录页），方知正、副、再副及三四副芳讳】这样的表达。事实上，这种表达，本质上揭示了正文中“警幻”一词的造词来历，与其说是裂词修辞不如说是语法归真。传统红学没有领会畸记的裂词修辞，故他们的标点是【至末回警幻《情榜》，方知正、副、再副及三四副芳讳】，如此一来，他们就集体堕落为80后人了。
科学红学守多大碗儿吃多大的饭：所有版本中，无论印抄，其最后一回均无榜类文本，那就可以充分证明末回无榜。而事实上，榜就是目录，总目录必在第一回之前，分目录必在定本（十回）的第一回之前，它无论如何也不会鬼使神差钻到最后一回中。就像张爱玲的【西洋酒令】一样，俞平伯的【末回警幻《情榜》】本身就是一种谬论。其悖谬只须从逻辑上就可以推知，还用不着实证证明。版本数据库对【末回警幻《情榜》】谬论的实证证伪不过是巩固证明了它是一个谬论而已。
版本数据库就是科学红学守着的碗。这个碗有多大，科学红学就吃多大的饭。这种科学治学方法，美其名曰：刘姥姥智慧。科学红学绝对不会去设想“非脂系原稿”“共同祖本”“复杂传抄”等无可云证不着调的玄学概念，这正是科学红学大大有别于传统红学的地方。科学红学正因为“守多大碗儿吃多大的饭”，所以能吃得倍倍儿香，不像传统红学吃着碗里望锅里，有上顿没下顿，瘦的皮包骨头。
坏鸟初涉红门，就已知挑逗【至末，回】，勾引【“警(v.)幻情”榜（《石头记》总目录页）】，顿悟【方知正、副、再副及三四副芳讳】，故治学起点比所有人都高。很多红人入不了坏鸟的法眼，那是情理之中的。
不玩语词分裂，你就会精神分裂。那些周星驰无厘头的80后人，一个个不都像是精神分裂症患者吗？坏鸟挑逗【至末，回】、勾引【“警(v.)幻情”榜（《石头记》总目录页）】、顿悟【方知正、副、再副及三四副芳讳】，从一开始就与那些精神分裂症患者拉开了距离。后来，通过建立“无人批书不批完璧全部”公理，用亚里士多德三段论证明了80后的虚妄性。当然，这不能阻止80后人继续将疯狂进行到底，因为他们压根就不懂什么叫逻辑，越是逻辑化的东西他们越是看不懂。他们不知道，这世界上除了逻辑能使人人都懂外，还有什么能保证使人人都懂呢？
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙卿出现，至此细数十二钗（按：P377。按图索骥而知芳讳，以君药命名）：以贾家四艳再加薛林二冠有六，“去”秦可卿有七（按：从“去”字可以看出，脂批所提及的正十二钗中，除了秦可卿死了外，没有第二个人死去，她们都活得好好的），熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人――雪芹题曰《金陵十二钗》（五绝标题）盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。(按：吴纲曹目，吴带曹衣，这就是&红楼梦&和《石头记》。
十二钗是数组（二元数组），而不是数。数组之间不存在排序问题。数组内部可排序，如：黛玉出场顺序在宝钗之前，故数组为（黛，钗）；元春出场顺序在探春之前，故数组为（元，探）；湘云出场顺序在妙玉之前，故数组为（湘，妙）；迎春出场顺序在惜春之前，故数组为（迎，惜）；凤姐出场顺序在巧姐之前，故数组为（凤，巧）；李纨出场顺序在秦可卿之前，故数组为（纨，秦）。其中：正文中，湘云的直接出场顺序在妙玉之后，而判词中却在其之前，故引起批书人注意，而在脂批中反复提及史湘云，如第二回【因湘云故及之】第十三回【史小姐湘云消息也】。
第一笔叫伏笔，第二笔就叫应笔。前七十回真事隐，后十回真事显。（仄[起]，平[收]）（隐，显）（伏，应）（始，终）（卯，笋）（假，真）（虚，实）（正，反）（表，里）（吴[带]，曹[衣]），这些东西叫做二进制排序。“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲，使用的就是二进制排序。“隐”“显”是汉字形式的序数标志符号，可称“二进制序数”；同样地，“伏”“应”、“始”“终”、“卯”“笋”、“假”“真”、“仄[起]”“平[收]”等等，都是这种符号。数学的基础，就是1（而不是0）。文学的基础，就是伏笔。伏笔就是第一笔，应笔就是第二笔。伏笔、应笔构成二进制章法，没有第三笔。)
后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也（按：此句以下是庚辰年追批），《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词，乃晴雯&袭人、香菱，三人而已；馀未多及，想为金钏、玉钏，鸳鸯、“苗”平儿（指第六回“初试雨情”中的平儿。藏代修辞格。平儿比鸳鸯先出场而后提及，故加限定词“苗”）等人无疑矣：观者不待言可知，故不必多费笔墨。庚辰眉批：妙玉世外人也，故笔笔带写，（按：【笔笔带写】意思是句句是带笔白描，此带为“吴带曹衣”之带）妙极妥极！――畸笏。庚辰眉批：树处引十二钗，i未的确、皆系漫拟也；至末（按：与【雪芹题曰《金陵十二钗》（五绝标题）盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】之“本”相对。至第八十回“终‘不知端的，且听下回分解……’”），回“警（v.）幻情”榜（按：指《石头记》总目录页。一般读解学“无的不矢”公理。引幻情与警幻情），方知正、副、再副及三四副芳讳。――壬午季春，畸笏】（按：方干《旅次钱塘》“此地似乡国，堪为朝夕吟。云藏吴相庙，树引越山禽。潮落海人散，钟迟秋寺深。我来无旧识，谁见寂寥心”。第五回“《飞鸟各投林》”。【至末，回“警（v.）幻情”榜】是“非，同小可”小概率反证法求解论的畸学表达形式。扌•总/纟•冬=纟•总/纟•冬×扌•总/纟•总
返回主菜单――“警（v.）幻情”榜[《石头记》总目录页]：
　　正册（足十二之数）：
　　林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿；
　　副册：
　　香菱、宝琴、金哥、尤二、尤三...
　　又副（再副）册：
　　袭人、晴雯、鸳鸯、平儿、紫鹃、莺儿、金钏、玉钏...
　　三四副册：
　　龄官...
《石头记》的写作流程是先有提纲（《红楼梦》判词、判曲，“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名）后有书文，再后才有目录，并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先后顺序不同，且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲，故先有目录后有书文。此批中，首先提到的是提纲（【雪芹题曰《金陵十二钗》（五绝标题）盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】），然后提到的是书文（【至末（至第八十回“终‘不知端的，且听下回分解……’”）】），再后提到的是目录（【回“警（v.）幻情”榜（指《石头记》总目录页）】）。脂畸的这种表述，与楔子中的“后因曹雪芹，于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的。
《石头记》版本数据库中，无论印抄，它们的最后一回均无榜类文本；在没有任何版本文献作物质支撑的情况下你认为末回有警幻《情榜》，这就违背了形式逻辑充足理由律，犯了煞有介事的逻辑错误。榜就是目录，目录总在作品的最前面即第一回之前而不可能在作品的最后面；你认为榜在作品的最后面即所谓末回中，这就违背了形式逻辑不矛盾律，犯了自相矛盾的逻辑错误。《石头记》本已有榜即有目录，你再在作品的屁股后头画蛇添足再加一榜，这就违背了形式逻辑排中律，犯了模棱两可的逻辑错误。畸记在《石头记》“第十七回”即【“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三四回）第一回中论及“警幻情”榜，是从全部作品立意（“警[v.]幻情”）的角度指称《石头记》预备版本中的总目录页，照应的是作书人正文楔子中的“纂成目录、分出章回”一语；你认为畸记是80后说明书，这就违背了形式逻辑同一律，犯了骑马找马的逻辑错误。阅读脂批、畸记，只有坚持按形式逻辑四大基本规律思考，才能读通读懂它们，也才能证明自己确实读通读懂了。）
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