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《道德经》又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章,全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。&&&&&&&&《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治
邦、出世入世）的全貌。《道德经》提出了“无为而治”的主张,无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。作为一种政治原则，“无为”在春秋末期已经出现。儒家也讲“无为而治”，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。朱熹认为“圣人德盛而民化，不待其有所作为也。“，实则表达了儒家的德治主张。&&&&&&&&&&&使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。&&&&&&&&&&《道德经》并不像一般人所理解的那样，是一部论述道德的著作。&&&&&&&&&&&事实上，道德二字各有不同的概念。道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，&&&&&&&&&&&简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。
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第一章&&&&&&&&&&&&&&[原文]道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&高手们的文章就在那里，交割单也在那里。但不同的学徒，看到的却是不一样的东西，学徒之间的互相交流，也有词不达意的现象。为什么高手们之间的交流会畅通，会有惺惺相惜之感呢？&因为他们看到的“道”可能是一样的。&&&&&&&股价现在的走势是“有”，股价未来的走向是“无”。&&&&&&&要通过现在的端倪，去体悟未来的多空搏杀。&&&&&&&未来会杀成一个什么样子，又决定了下一个阶段的多空强弱端倪。。。。&&&&&&&&&&&&&&多空的强弱是对立的，但多空的循环又是统一的。&&&&&&&对立统一规律是事物发展的根本规律。
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第二章&&&&&&&&&&&&&&[原文]天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&每次发生赚钱行情之前，必有一段亏钱行情。&&&&&&&每次发生一段亏钱行情后，又会迎来一波赚钱行情。&&&&&&&没有一部分人的亏钱，就没有另一部分人的赚钱。&&&&&&&可见，“别人贪婪我恐惧，别人恐惧我贪婪”的至理名言，不是针对个股而说的，而是根据多空情绪周期来说的。&&&&&&&你赚了钱，是因为踏对了周期，而不是自己多么了不起。故，切不可居功自傲。
第三章&&&&&&&&&&&&&&[原文]不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&不推崇有才德的人，导使不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&市场打造出龙头，就会有人配合发动跟风。&&&&&&&管理层打压龙头，虽会伤害做多情绪，但同时也减少了部分韭菜的站岗风险。&&&&&&&&&&&&&&牛市，安排龙头涨得越高，市场就会越亢奋。外部的资金纷纷流进上市公司，广大韭菜为实体企业做贡献。（这叫“合众人之私”）&&&&&&&熊市，打压龙头踩的越低，市场就会越冷清。内部的资金要么套牢要么流出，广大韭菜老老实实回去上班。（这叫“以成众人之公”）
第四章&&&&&&&&&&&&&&[原文]道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&多空的相生相克，对立与循环，不仅仅体现在个股，体现在板块，体现在大盘上。还体现在其它时空之上：&&&&&&&有共产主义，就有资本主义，&&&&&&&有政客，就有政敌，&&&&&&&企业要发展，就有竞争对手，&&&&&&&无论曾经怎么重男轻女，男女比例始终相对协调。
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第五章&&&&&&&&&&&&&&[原文]天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&市场有其自身运行的规律，是不讲慈悲的，不会因为你亏得多，就止跌。当然也不会因为你赚得多，就一定继续让你大赚。&&&&&&&当初530半夜鸡叫，也不能阻挡趋势，2015巨资救市，也照样很多人爆仓。&&&&&&&不是说不该相信政府，而是应该相信规律。&&&&&&&市场既有多空循环的规律，也有马太效应的规律。&&&&&&&强弱转换是规律，强者恒强也是规律。&&&&&&&说来说去，好像都是废话。但是我们可不可以在分析规律的同时，调节一下自身的欲望呢？！&&&&&&&&&&&&&&譬如：当“强者恒强”让我卖飞/踏空，焦躁感袭来时，不妨用“强弱转换”来宽慰自己；
第六章&&&&&&&&&&&&&&[原文]谷神不死①，是谓玄牝②(pin)。玄牝之门③，是谓天地之根。绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥（jin）。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。&&&&&&&&&&&&&&&[引语]&&&&&&&老子在这一章里继续说明“道”的特征。他所运用的方法仍是比喻、借代。他用“谷”象征“道”，说明“道”既是空虚的又是实在的；他用“神”比喻“道”，说明“道”生万物，绵延不断；他用“玄牝之门”比喻“道”是产生万事万物根源，等等。他想说明“道”的作用是无穷无尽的，从时间而言，它历久不衰，天长地久。从空间而言，它无处不在、无穷无尽。它孕育着宇宙万物而生生不息。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&股市之道，也是博弈之道。&&&&&&&有人的地方，就有博弈。&&&&&&&熟谙博弈之道，就能在任何市场，无往不利。
第七章&&&&&&&&&&&&&&[原文]&&&&&&&天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤？故能成其私。&&&&&&&&&&&&&&[译文]天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。&&&&&&&&&&&&&&[引语]本章也是由道推论人道，反映了老子以退为进的思想主张。老子认为：天地由于“无私”而长存永在，人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹为人民治水，八年在外三过其门而不入，人民拥戴他为天子。&&&&&&&老子用朴素辩证法的观点，说明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是统一的，利他往往能转化为利已，老子想以此说服人们都来利他，这种谦退无私精神，有它积极的意义。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：（转）《炒股是一项高尚的职业》&&&&&&&&卖飞是为了留点汤给后面的人喝，&&&&&&&追涨打板是帮前面的人抬轿，&&&&&&&低吸是托住股价解救上方被套的人，&&&&&&&埋伏是为了阻击明天拉高股价收割韭菜的大资金，&&&&&&&砸盘是为了把股价打下来给你们低位买入的机会。&&&&&&&一句话，炒股真是一项高尚的职业。
第八章&&&&&&&&&&&&&&[原文]上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&效法水德，水几于道，道无所不在，水无所不利：&&&&&&&&（金钱永不眠，是因为欲望不眠）&&&&&&&&&&&&&&避高趋下，未尝有所逆，善处地也；&&&&&&&&&&&&&&&&&（把股价打到高位，有高位的用处）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&空处湛静，深不可测，善为渊也；&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（把股价打到低位，有低位的用处）&&&&&&&损而不竭，施不求报，善为仁也；&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（高不会突破天堂，低不会探到地狱）&&&&&&&圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；&&&&&&&&&&&&&（股价总是朝最小阻力方向演进）&&&&&&&洗涤群秽，平准高下，善治物也；&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（炒题材，是为了给行业进行价值引导）&&&&&&&以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；&&&&&&&&&&&（股票市场短期来看是投票机,长期来看是称重机）&&&&&&&不舍昼夜，盈科后进，善待时也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（一步一个脚印，一个脚印带来一段发展）&&&&&&&&&&&&&&故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。&&&&（成功=个人的努力，配合历史的进程）&&&&&&&汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。&&&&&&&&&&&&&&（不要自以为是，不要苦大仇深，不要自我感动）&&&&&&&
第九章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：（转）&&&&&&&第六回合：&展望&&&&&&&明心君：&总舵主的事，大家都听说了吧。&&&&&&&职业炒手：他中国是短线第一高手，我很佩服他。&&&&&&&AS
:&&可惜了&&&&&&&瑞鹤仙：&&江山代有才人出&&&&&&&炒股养家：&吸取教训。当资金上了10亿100亿以上的规模，如何合法合规的取得中高速增长，是我们要思考的问题。可能最后还是要回到中长线投资或价值投资的轨道上来。&&&&&&&浓汤野人：&了解不多。但是让我联想到利弗莫尔，专注是成功的利器，但是最后也会塑造强化我们的狭隘。股市之外天地何其之大，高山流水，琴棋书画，高新科技，佛法哲学。&&&&&&&&&&&&&&明心君：侠之大者，为国为民。股之王者，亦为国为民。
的投资理念和
，是值得我们的大作手思考的，索罗斯的投机哲学和他全球70多家的开放社会基金会，更让我们看到了他的天下情怀。正所谓：格物&致知&诚意&正心&修身&齐家&治国&平天下。&&&&&&&&&&&&&&明心君：天地者，万物之逆旅；光阴者，之过客&&&&&&&人生苦短，何不奋力一搏！而后&&&&&&&功成，名遂，身退。（天之道！）&&&&&&&天地广阔，逍遥一游！(千百年来，人类总有极少数优秀的人用宗教般的专注和努力来捍卫自己所选定的事业，哪怕他是异常孤独和艰难的苦难生涯。。。他们的思想和因此而取得的成就永远激励着后来的人们，并照亮他们向前行进的艰难道路！）&&&&&&&&&&&&&&论剑毕，众高手俯视群山良久，方才离去。。。。
大道至简：屁股坐稳了，，，
第十章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达，能无知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。&&&&&&&&&&&&&&[译文]精神和形体合一，能不分离吗？&&&&&&&聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？&&&&&&&清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？&&&&&&&爱民治国能遵行自然无为的规律吗？&&&&&&&感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？&&&&&&&明白四达，能不用心机吗？&&&&&&&让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。&&&&&&&&&&&&&&[引语]&&&&&&&这一章着重讲修身的功夫。这里写了六名问话，似乎是把“道”在运用于修身治国方面所做的几条总结，对一般人和统治者提出了概括的要求。本章每句的后半句似乎是疑问，其实疑问本身就是最好的答案。老子要求人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。但是人们在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离，即将肉体生活与精神生活和谐。这样就必须做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自然规律，加深自身的道德修养，才能够“爱民治国”。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&牛来了，不用喜；（因为知道那是该赚的利润。）&&&&&&&熊来了，不用悲；（因为知道那是为下一轮的利润在做准备。）&&&&&&&&&&&&&&“买股，持股，卖股，空仓”都是交易的元素。&&&&&&&&如同自然界的春夏秋冬，不断的循环，不断的向前进步。&&&&&&&&&&&&&&（空仓的时候，也有很多股票上涨；正如冬天万物凋零，也会有植物发芽生长，但你何必把自己搞那么累呢？何况，春天马上就会来！）&&&&&&&&再说了，股市的春夏秋冬转得又那么快！
第十一章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&&&&&&&&下跌的过程，就是资金流出的过程；&&&&&&&流出的资金，就是下一轮行情的轿夫。&&&&&&&&&&&&&&没有下跌，哪来的上涨。&&&&&&&大盘的下跌，是好股票的试金石，是短线打造龙头的好时机。
第十二章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩；是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&缤纷的色彩，使人眼花缭乱；&&&&&&&嘈杂的音调，使人听觉失灵；&&&&&&&丰盛的食物，使人舌不知味；&&&&&&&纵情狩猎，使人心情放荡发狂；&&&&&&&稀有的物品，使人行为不轨。&&&&&&&因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&市场有主流热点，有局部热点，有一日游热点，每天涨涨跌跌，让人目不暇接。&&&&&&&市场有追龙头的，打两板的，打首板的，有低吸的，各种手法精彩纷呈，让人无所适从；&&&&&&&&&&&&&&虽说每种方法都有其合理性，&&&&&&&但往往什么都想要的人，却容易什么都得不到。&&&&&&&&&&&&&&该做个什么样的取舍？&&&&&&&我的主张是：结合自己的性格+自己的资金量，选择让自己最舒服的方案。
第十三章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。&&&&&&&什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。&&&&&&&什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？&&&&&&&所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。&&&&&&&&&&&&&&&[引语]&&&&&&&这一章讲的是人的尊严问题。老子强调“贵身”的思想，论述了宠辱对人身的危害。老子认为，一个理想的治者，首要在于“贵身”，不胡作妄为。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他，让他担当治理天下的任务。在上一章里，老子说到“为腹不为目”的“圣人”，能够“不以宠辱荣患损易其身”，才可以担负天下重任。此章接着说“宠辱若惊”。在他看来，得宠者以得宠为殊荣，为了不致失去殊荣，便在赐宠者面前诚惶诚恐，曲意逢迎。他认为，“宠”和“辱”对于人的尊严之挫伤，并没有两样，受辱固然损伤了自尊，受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢？得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去，因而人格尊严无形地受到损害。&&&&&&&如果一个人未经受任何辱与宠，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&有时候打个好板，得到了市场的欢呼，觉得自己打的是情怀，好了不起。&这是不应该的。&&&&&&&有时候打了烂板，得到了市场的嘲讽，觉得自己水平太臭了，打击信心。&这也是不对的。&&&&&&&&&&&&&&不论好的操作，坏的操作，都有个共同的目标：本金的复利。&&&&&&&（好的，要反省，反省它的可复制性；坏的，更要反省，反省自己错在哪里了，跟以往的错有什么不一样？！）
第十四章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有⑾。能知古始，是谓道纪⑿。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。&&&&&&&这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。&&&&&&&它的上面既不显得光明亮堂；&&&&&&&它的下面也不显得阴暗晦涩，&&&&&&&无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。&&&&&&&迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。&&&&&&&把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。&&&&&&&能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&今天学《曾国藩家训》，了解到他的一个幕僚，叫“赵烈文”，他与曾是这么分析清王朝的衰败的：&&&&&&&同治六年六月二十日，即公历日晚，时任两江总督的曾国藩与赵烈文聊天。赵烈文预言满清50年内灭亡其后，中华大地上将是军阀割据。&&&&&&&1867年，曾国藩与心腹幕僚赵烈文晚间畅谈。&&&&&&&曾说：“京城中来人说，都城里气象甚恶，明火执仗之案经常发生，而市肆里乞丐成群，甚至于妇女也裸身无裤可穿，民穷财尽，恐怕会有异变。为之奈何？”&&&&&&&&&&&&&&赵说：“天下治安一统久矣，势必分剖离析。然而主德隶重，风气未开，若无抽心一烂，&则土崩瓦解之局不成。我估计，异日之祸，必先颠仆，而后方州无主，人自为政，殆不出五十年矣！”&&&&&&&曾国藩蹙额良久，说：“会否南迁呢？”&赵说：“恐怕是直接完蛋，未必能像东晋、南宋一样偏安江南。”&曾说：“本朝君德比较正，或者不至于到这种程度吧。”&&&&&&&赵说：“君德正，然而国势隆盛之时，士大夫食君之禄报君之恩已经很多。本朝创业太易，诛戮又太重，夺取天下太过机巧。天道难知，善恶不相掩，后君之德泽，未足恃也。”&&&&&&&曾说：“吾日夜望死，忧见宗庙之陨落。你不是戏论吧？”&&&&&&&赵说：“当着老师您，我虽善谑，何至以此为戏。”&&&&&&&赵烈文出此言后．清朝灭亡果未出50年。
第十五章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。&&&&&&&正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：&&&&&&&“他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？”&&&&&&&保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&曾国藩有云：&&&&&&&天下古今之庸人,皆以一惰字致败；&&&&&&&天下古今之才人,皆以一傲字致败。&&&&&&&&&&&&&&惰，就是做事不认真。（如果你做事情钻不进去，怎么打得赢那些做事拼命的人。社会资源是有限的，竞争是无限的。你不争气就会被淘汰。被淘汰也是自然界“新陈代谢”的规律。）&&&&&&&&&&&&&&傲，是自以为了不起。（有的人成功后，喜欢自述苦难，搞悲情励志；&有的人成功后，喜欢“装逼”自嘲，是运气使然。&其实都不妥，因为长者说过：一个人的成功=个人的努力+历史的进程。&&&过分强调个人努力，是不客观；过分谦虚，也不利于自己继续进步。）
第十六章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。&&&&&&&万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。&&&&&&&那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。&&&&&&&认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&苏轼《题西林壁》：&&&&&&&“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”&&&&&&&意思是我看不到庐山的本来（全面）的面目，只因为我身在山中，视线被阻挡了。&&&&&&&&&&&&&&王安石《登飞来峰》：&&&&&&&&&&&&&&“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”&&&&&&&意思是因为我在最高处，可以看的更远更全面，浮云是挡不住我视线的。
第十七章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其贵言④。功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，说“我们本来就是这样的。”&&&&&&&&&&&&&&&[引语]&&&&&&&这一章里，老子提出了自己的政治思想主张，他把统治者按不同情况分为四种，其中最好的统治者是人民不知道他的存在，最坏的统治者是被人民所轻侮，处于中间状况的统治者是老百姓亲近并称赞他，或者老百姓畏惧他。老子理想中的政治状况是：统治者具有诚杯信实的素质，他悠闲自在，很少发号施令，政府只是服从于人民的工具而已，政治权力丝毫不得逼临于人民身上，即人民和政府相安无事，各自过着安闲自适的生活。当然，这只是老子的主观愿望，是一种乌托邦式的政治幻想。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&最厉害的高手，发动了行情，又全身而退，不留名，不招摇；&&&&&&&次一级的高手，跟随了行情，上了龙虎榜，有盈利，有口碑；&&&&&&&再次一级高手，配合了行情，上了龙虎榜，有盈利，无口碑；&&&&&&&最次一级选手，参与了行情，既没有吃到肉，还被迫割大肉；
第十八章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]大道废①，有仁义；智慧出②，有大伪；六亲不和③，有孝慈④；国家昏乱，有忠臣。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；&&&&&&&聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；&&&&&&&家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；&&&&&&&国家陷于混乱，才能见出忠臣。&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&“大盘蓝筹”炒完后，就炒“小盘成长”；&&&&&&&“题材概念”炒完后，就炒“业绩增长”；&&&&&&&“国家大庄”炒完后，就炒“市场小庄”；&&&&&&&&&&&&&&“想要卖什么，就先炒什么”（
去库存）（炒热卖股票）&&&&&&&&&&&&&&“没有熊市，就没有牛市”；&&&&&&&“没有割肉空间，就没有反弹空间”；&&&&&&&“大妖出自迷茫”“龙头来自烂板”；
第十九章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者②以为文③不足，故令有所属④；见素抱朴⑤，少私寡欲；绝学无忧⑥。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；&&&&&&&抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；&&&&&&&抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。&&&&&&&圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。&&&&&&&&&&&&&&&[引语]&&&&&&&上一章叙述了大道废弃后社会病态的种种表现，本章则针对社会病态，提出治理的方案。在前一章里，老子说“智慧出，有大伪”，因而主张抛弃这种聪明智巧。他认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。本章中，许多本子引到“少私寡欲”结束，把“绝学无忧”作为下一章的开端。本书主张把此句放在本章的观点，“绝学无忧”正可以与前句“见素抱朴，少私寡欲”并列。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&龙头战法、打板战法，都是高逼格的打法。&&&&&&&对于会用的人，是蜜糖；&&&&&&&对于不会用的人，是砒霜。&&&&&&&&&&&&&&学做龙头，但又不要对龙头有执念。&&如何拿捏这个度呢？&可能就在自己心底的欲望吧！
对于“绝学无忧”一句，在学术界有三种不同的理解。&&&&&&&一种认为，“绝学无忧”指弃绝学习就没有忧虑了。这种解释认为老子要毁灭一切文化，当然也就不要学习了。这种意义认为，老子是愚民政策的创始人，是倡导愚民思想和政策的鼓吹者。&&&&&&&另一种意见认为，“绝学”，指抛弃那此讲圣智、仁义、巧利的学问，将其置于身外，免去权欲的诱惑，作到无忧无患。&&&&&&&还有一种意见认为，老子所说的“绝”，其实就是绝招的“绝”，是指至深、独到的学问，老子认为只有取得不同于世俗的独到学问，才能获得对私欲无所冲动的自由。&&&&&&&&&&&&&&（我比较认同第三种）
第二十章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。&&&&&&&众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。&&&&&&&混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！&&&&&&&众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&&&&&&&&人云亦云，是交易大忌。&&哪怕这个人受万人敬仰。
第二十一章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]孔①德②之容③，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉？以此⑿。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。&&&&&&&&&&&&&&&[评析]学术界一派观点认为老子的“道”不是物质实体，而是绝对精神之类的东西，这种观点有待商榷。我们的观点是倾向于“道”具有物质性的这种意见。因为老子说了“道之为物”，又说“道”中有物、有象、有精，这显然不属于观念性，而是属于物质性的东西。在以后的章节里，还将遇到此类问题。&&&&&&&此外，关于道与德的关系问题，老子的意见是：“道”是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。这里，“道”之所显现于物的功能，老子把它称为“德”，“道”产生了万事万物，而且内在于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的“德”，在人生现实问题上，“道”体现为“德”。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&“德”是龙头的“形态”；（一支穿云箭，千军万马来相见）&&&&&&&“道”是龙头的“精神”；（挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾）&&&&&&&&&&&&&&龙头的“形态”千变万化，但龙头在板块里、在市场里的那种“精神”气质，那股号召力，是不容置疑的。&&&&&&&龙头股一定产生于强势股中，（即：龙头需要强大的涨幅来显现它的功能）&&&&&&&&&&&&&&我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？&是从“道”认识的。&&&&&&&我怎么才能知道市场行情有启动征兆呢？&是从“龙头”（赚钱效应）认识的。
第二十二章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]曲则全，枉①则直，洼则盈，敝②则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓&曲则全&者，岂虚言哉？诚全而归之。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，&&&&&&&不自我表扬，反能显明；&&&&&&&不自以为是，反能是非彰明；&&&&&&&不自己夸耀，反能得有功劳；&&&&&&&不自我矜持，所以才能长久。&&&&&&&正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。&&&&&&&&&&&&&&&[评析]普通人所看到的只是事物的表象，看不到事物实质。老子从自己丰富的生活经验中总结出带有智慧的思想，给人们以深深的启迪。生活在现实社会的人们，不可能做任何事情都一帆风顺，极有可能遇到各种困难，在这种情况下，老子告诉人们，可以先采取退让的办法，等待，静观以待变，然后再采取行动，从而达到自己的目标。&&&&&&&在《庄子·天下》篇中，庄子说老子之道是“人皆求福，已独曲全。曰，‘苟免于咎’。”这里说的“曲全”，便是“苟免于咎”。老子认为，事物常在对立的关系中产生，人们对事物的两端都应当观察，从正面去透视负面的状况，对于负面的把握，更能显现出正面的内涵。事实上，正面与负面，并非截然不同的东西，而是经常储存的关系。普通人只知道贪图眼前的利益，急功近利，这未必是好事。老子告诫人们，要开阔视野，要虚怀若谷，坚定地朝着自己的目标前进。但是如果不考虑客观情况，一味蛮干，其结果只能适得其反。&&&&&&&在“曲”里存在首“全”的道理，在“枉”里存在着“直”的道理，在“洼”里存在着“盈”的道理，在“敝”里存在着“新”的道理，因而把握了其中的奥秘，就可以做到“不争”。事实当然并非完全如此，有些事不争也可以取得成功，有些事不争就不能取得成功。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&股价下跌，就是为了把人赶出去；&&&&&&&股价上涨，就是为了把人引进来；&&&&&&&&&&&&&&个股如此，板块如此，大盘亦如此。&&&&&&&&&&&&&&看不懂个股？不妨观察板块下一步会如何；&&&&&&&看不懂板块？不妨观察大盘下一步会如何；&&&&&&&看不懂大盘？不妨观察龙头下一步会如何；
第二十三章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]希言自然①。故飘风②不终朝，骤雨③不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道④；德者同于德；失者同于失⑤。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&不言政令不扰民是合乎于自然的。&&&&&&&狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。&&&&&&&天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。&&&&&&&同于道的人，道也乐于得到他；&&&&&&&同于德的人，德也乐于得到他；&&&&&&&同于失的人，失也乐于得到他。&&&&&&&统治者的诚信不足，就会有人不信任。&&&&&&&&&&&&&&&[评析]&&&&&&&在这一章里，老子说得道的圣人（统治者）要行“不言之教”。他说，只要相信道，照着做，就自然会得到道。反之，就不可能得到道。在本章里老子举自然界的例子，说明狂风暴雨不能整天刮个不停、下个没完。天地掀起的暴风骤雨都不能够长久，更何况人滥施苛政、虐害百姓呢？这个比喻十分恰切，有很强的说服力。它告诫统治者要遵循道的原则，遵循自然规律，暴政是长久不了的，统治者如果清静无为，那么社会就会出现安宁平和的风气，统治者如果恣肆横行，那么人民就会抗拒他；如果统治者诚信不足，就不会信任他。纵观古今中外的历史，哪一个施行暴戾苛政的统治者不是短命而亡呢？中国第一个封建中央集权的王朝秦王朝仅仅存在了一二十年的时间，原因何在？就是由于秦朝施行暴政、苛政，人民群众无法按正常方式生活下去了，被迫揭竿而起。另一个短命而亡的王朝隋朝何尝不是因施行暴政而激起人民的反抗，最后被唐王朝所取代呢？历史是一面镜子，它反映出的是统治者清静无为，不对百姓们发号施令，强制人民缴粮纳税，那么这个社会就比较符合自然，就比较清明纯朴、统治者与老百姓相安无事，统治者的天下就可以长存。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&&&&&&&&asking曾说过他交易的核心是：跟随。&&&&&&&浓汤野人也讲过：如果你找不到对手盘，那你就是别人的对手盘。&&&&&&&&&&&&&&尊重规律的人，会得到“规律”的奖赏；&&&&&&&违背规律的人，会得到“规律”的惩罚。
第二十四章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形③。物或恶之，故有道者不处。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；&&&&&&&迈起大步想要前进得快，反而不能远行。&&&&&&&自逞已见的，反而得不到彰明；&&&&&&&自以为是的，反而得不到显昭；&&&&&&&自我夸耀的，建立不起功勋；&&&&&&&自高自大的，不能做众人之长。&&&&&&&从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。&&&&&&&&&&&&&&&[评析]&&&&&&&在帛书甲、乙本中，这一章都抄写在二十二章前面，因为此章与二十一章内容相一致，叙述用的语气、语言也是一种风格。这样的排列顺序，或许是有道理的。本章所具体阐述的问题，仍然是有关社会政治及其得失的内容，同时还包含有辩证法的观点。即“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”。这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。这是老子思想中极富精义的部分。不过在这其中仍然贯穿着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学。这种观点、这种态度绝不是无条件的、在任何情况下都可以采用的，而仅是对现实斗争中某种情况下可以采用的策略，这虽然说不上是在逃避现实的政治斗争，但表面上给人的印象却是消极退守、
。当然，这是老子哲学思想的一贯主张。不过在现实生活中一定要灵活运用，它并不是放之四海而皆准的真理。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&&&&&&&&所谓胸怀，就是用天下之材、尽天下之利的气度。&&&&&&&当然，还包括相当程度的对异己的包容，对陌生的包容，对不如己者的包容。&&&&&&&只有这样，你才会形成一种从广大处觅人生的态度，把生命的境界做大，把事业做大。&&&&&&&胸怀宽广的基本标志是能够容得下不顺眼的人、听得进不顺耳的话、装得下不顺心的事。
第二十五章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之曰：道⑥，强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。&&&&&&&它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。&&&&&&&&&&&&&&&[评析]&&&&&&&关于“道”的性质和“道”的规律，其基本点在第一、四、十四、二十一和本章里都看到了。即“道”是物质性的、最先存在的实体，这个存在是耳不闻目不见，又寂静又空虚，不以人的意志为转移而永远存在，无所不至地运行而永不停止。任继愈说：“道不是来自天上，恰恰是来自人间，来自人们日常生活所接触到的道路。比起希腊古代唯物论者所讲的“无限”来，似乎更实际些，一点也不虚玄，可能人们受后来的神秘化了的‘道’的观念的影响，才认为它是状态的物体，包括有和无两种性质，由极微小的粒子在寥廓的虚空中运动所组成。它是独立存在的，也不依靠外力推动。宗教迷信的说法，认为上帝是世界的主帝者，但老子说的‘道’在上帝之前已经出现；传统观念认为世界的主宰者是‘天’，老子把天还原为天空，而道是先天地而生的。道产生万物，是天地之根，万物之母，宇宙的起源。”汤一介说：“老子讲的道是先于天地存在，只是说在时间上先于天地存在，而不是在逻辑上先于天地存在。老子讲的道虽是无形无象，但不是超空间的，而是没有固定的具体的形象，这样的道才可以变化成为有固定具体形象的天地万物。”这种观点是很中肯的。老子曾说“道在物先”，又说“物在道中”，这种判断是把“天地”作为“物质”的同义语了。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&&&&&&&&一阴一阳谓之道
第二十六章&&&&&&&&&&&&&&[原文]&&&&&&&重为轻根，静为躁君①。是以君子②终日行不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦？轻则失根⑧，躁则失君。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。&&&&&&&因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。&&&&&&&为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&有两种情况，容易产生“随手单”&&&&&&&1、盈利后的轻率；（太自信就会肆意妄为）&&&&&&&2、踏空后的急躁；（太冲动会让局面被动）
第二十七章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]善行，无辙迹①；善言②，无瑕谪③；善数④，不用筹策⑤；善闭，无关楗而不可开⑥；善结，无绳约而不可解⑦。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑧。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑨。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑩。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&善于行走的，不会留下辙迹；&&&&&&&善于言谈的，不会发生病疵；&&&&&&&善于计数的，用不着竹码子；&&&&&&&善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；&&&&&&&善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。&&&&&&&因此，&&&&&&&圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；&&&&&&&经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。&&&&&&&这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。&&&&&&&不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。&&&&&&&&&&&&&&&[评析]&&&&&&&本章所讲的内容，重在要求人们尤其是圣人要恪守“无为而治”的原则，说明有道者顺任自然以待人接物，更表达了有道者无弃人无弃物的心怀。人无弃人，物无弃物，天下的善人不善人，善物不善物，都是有用处的。善者为师，恶者为资，一律加以善待，特别是对于不善的人，并不因其不善而鄙弃他，一方要劝勉他，诱导他，另一方面也给他一个成为善人借鉴的作用。这就考虑到事物所包涵的对立的两个方面，不要只从一个方面看。浮皮潦草、粗枝大叶；或只知其一，不知其二，便沾沾自喜。自以为无所不通、无所不精，恃才傲气，都是不可取的。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&世上有好人，也有坏人；&&&&&（见贤思齐，见不贤而自省！）&&&&&&&任何人既有优点，也有缺点；&&&（三人行，必有我师焉！）
第二十八章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。朴散则为器⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。&&&&&&&深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。&&&&&&&深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。&&&&&&&朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&&&&&&&&为市场领袖抬轿子！&&&&&&&你涨了，我也抬；&&&&&&&你跌了，我也抬；&&&&&&&但我从来不会苛求自己（奢望自己）&把你从头吃到尾。
第二十九章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]将欲取①天下而为②之，吾见其不得已③。天下神器④，不可为也，不可执也⑤。为者败之，执者失之。是以圣人无为⑥，故无败，故无失。夫⑦物⑧或行或随⑨；或觑或吹⑩；或强或羸⑾；或载或隳⑿。是以圣人去甚、去奢、去泰⒀。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。&&&&&&&天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；&&&&&&&强力把持天下，就一定会失去天下。&&&&&&&因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。&&&&&&&世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。&&&&&&&因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。&&&&&&&&&&&&&&[引语]&&&&&&&可以看作老子论“无为”之治，对于“有为”之政所提出的警告，即“有为”必然招致失败，“有为”就是以自己的主观意志去做违背客观规律的事，或者把天下据为已有。事实上，老子所讲的“无为”，并不是无所作为，也不是在客观现实面前无能为力。他在这里说，如果以强力而有所作为或以暴力统治人民，都将是自取灭亡，世间无论人或物，都有各自的秉性，其间的差异性和特殊性是客观存在的，不要以自己的主张意志强加于人，而采取某些强制措施。理想的统治者往往能够顺任自然、不强制、不苛求，因势利导，遵循客观规律。做任何事情都不要走极端，不要存奢望，不要好大喜功。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&在
上最明显：逆势死扛，极容易成为众矢之的，被群狼分食之。&&&&&&&&&&&&&&这个逆势中的“势”，不一定是单纯的指“涨”或“跌”，&&&&&&&而是指“道”，指“规律”！！！&&&&&&&&&&&&&&所以，我们不要违背“规律”。。。
第三十章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还①。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年②。善有果③而已，不敢④以取强⑤。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮⑥则老，是谓不道⑦，不道早已⑧。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。&&&&&&&穷兵黩武这种事必然会得到报应。&&&&&&&军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。&&&&&&&善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。&&&&&&&达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。&&&&&&&事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。&&&&&&&&&&&&&&&[评析]&&&&&&&在《道德经》的这一章和下一章里老子都讲到用兵问题。但必须重申，《道德经》主要是一部哲学著作而不是兵书，他论兵是从哲学的角度，而不是军事学的角度。讲到许多哲学问题时，也涉及到军事，因为哲学与军事虽非属于同一学科，但有许多内在相通之处。他着重讲战乱给人们带来的严重后果，这是从反对战争这一角度出发的。因为战争是人类最残酷最愚昧的行为。本章中所讲“师之所处，荆棘生焉”、“大军之后，必有凶年”，就是讲战争给人们带来的灾难。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&疯牛与疯熊，虽然也是客观规律，有它发生的必然性。&但对一些中产阶层还是伤害过大啊！
第三十一章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]夫兵者①，不祥之器，物或恶之②，故有道者不处。君子居则贵左③，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡④为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀⑤莅之⑥，战胜以丧礼处之。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。&&&&&&&君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。&&&&&&&兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。&&&&&&&凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。&&&&&&&（我知道）在吉庆的礼仪上，坐在左边的最尊贵，而在凶丧的礼仪上，都以坐在右边的为最重要。&&&&&&&打仗时，兵权小的偏将军在左边，兵权大的上将军在右边。（这是为什么呢？）&&&&&&&是因为用兵打仗，当然就得以凶丧的礼仪处理。杀的人太多，就应该悲哀哭泣，即使打了胜仗，也应该以丧处理。&&&&&&&&&&&&&&&[引语]&&&&&&&这一章仍是讲战争之道，是上一章的继续和发挥。上一章着重从后果讲，这一章以古代的礼仪来比喻。按中国古代的礼仪看，主居右，客居左，所以居左有谦让的意思，“君子居则贵左，用兵则贵右”。老子认为，兵器战争虽然不是祥的东西，但作为君子，在迫不得已之时，也要用战争的方式达到自己的目的，只是在获取胜利时不要以兵力逞强，不要随意地使用兵力杀人。相反，对于在战争中死去的人，还要真心表示哀伤痛心，并且以丧礼妥善安置死者。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&&&&&&&&李中堂曾说：身怀利器，杀心自起，慎而重之。&&&&&&&&&&&&&&我们做交易的，在练好自己本领的同时，&既要当好队友，也要尊重对手。
第三十二章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]道常无名，朴①。虽小②，天下莫能臣③。候王若能守之，万物将自宾④。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。始制有名⑥，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆⑦。譬道之在天下，犹川谷之于江海⑧。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。&&&&&&&&侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。&&&&&&&&天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。&&&&&&&治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。&&&&&&&“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。&&&&&&&&&&&&&&&[评析]&&&&&&&任继愈认为“老子的哲学，无论在世界观方面或在辩证法方面，都具有这种素朴的、直观的特点，老子的书中也是用直观来说明自然现象的普遍联系的。老子对世界的本原，说‘无以名之，字之曰道，强名之曰‘大’，又把道叫做‘朴’（通常无名，朴虽小，天下莫能臣）。有时把道叫做‘无名’（一章，“无名，天下之始”。三十二章，“道常无名”。三十七章，“……镇之以无名之朴”。四十一章，“道隐无名”）。从这些例子可以证明老子书中的道，实在是混然一体‘无’名或‘朴’。把老子的道看做纯精神的客观实在为绝对理念，与老子的原意不合。”（引自《老子哲学讨论集》，第20页）我们知道，《道德经》里所讲的“道”，就是指物质世界的实体及其变化的原因和规律。“道”是永恒的，既如无名之朴，是极幽微的；而且还适用于新旧转化运动的客观规律。张松如说，老子的所谓“道”，只是由思维形式表述的一些东西，并不直接适用于对待客观现实的事物和现象。但是从另一方面看，“道”又是具有最大共性的“无名、朴”，并且还适用于新旧转化的客观规律，在整个“大、逝、远、反”的进程中，它的存在是具有本质和现象、形式和内容、可能和现实、以及动静、因果等等关系性的辩证范畴。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&&&&&&&&有换手的牛股，才能走得远！&&&&&&&&&&&&&&&（分时换手，日线换手···）&&&&&&&（长线筹码，中线筹码，短线筹码···）&&&&&&&（价格成本，时间成本，心理成本···）
第三十三章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强①。知足者富，强行②者有志，不失其所者久，死而不亡③者寿。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。&&&&&&&能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。&&&&&&&知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。&&&&&&&不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。&&&&&&&&&&&&&&&[评析]中国有一句话，叫“人贵有自知之明”。这句话的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。在本章里，老子提出精神修养的问题。任继愈说，这一章“宣传了一系列消极、保守、反省的精神修养观点”，“还宣传精神胜利法，说什么死而不亡是长寿，这些都是唯心主义的思想。”（任继愈《老子新译》）对于这种观点，有学者表示不同意，例如张松如认为，老子所说的这种观点“为什么是唯心主义呢，难道‘死而不亡’是‘有鬼论’吗？”他认为，这是见仁见智，人各有心。他认为个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。老子极力宣传“死而不亡”，这是他一贯的思想主张，体现“无为”的思想主旨。“死而不亡”并不是在宣传“有鬼论”，不是在宣扬“灵魂不灭”，而是说，人的身体虽然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，这当然可以算做长寿了。&&&&&&&清末民初对《道德经》也有研究的著名学者梁启超，他曾说，人的肉体寿命不过区区数十载，人不可能长生不老，但人的精神则可以永垂不朽，因为他的肉体虽然消失了，而他的学说、他的思想、他的精神却会长期影响当代及后代的人们，从这个意义上讲，人完全可以做到“死而不亡”。梁启超的这种观点，应该讲主要所受的不是佛学的影响，而是受到老子思想的影响。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&&&&&&&&知己知彼，百战不殆。（知道对手的劣势，知道自己的优势，就能无往不利）&&&&&&&不在其位，不谋其政。（既要奋发进取，又要安分守己。全在自己把握这个度）&&&&&&&&&&&&&&大游资吃相难看时，庄家就把货全倒给你。（路折戟太阳&柘中）&&&&&&&大庄家危害
时，政府就会收拾你。&&&（前有唐万新，后有徐翔）
第三十四章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]大道汜兮①，其可左右。万物恃之以生而不辞②，功成而不有③。衣养④万物而不为主⑤，常无欲⑥，可名于小⑦；万物归焉而不为主，可名为大⑧。以其终不自为大，故能成其大。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&大道广泛流行，左右上下无所不到。&&&&&&&万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。&&&&&&&它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，&&&&&&&万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。&&&&&&&正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。&&&&&&&&&&&&&&&[引语]&&&&&&&这一章说明“道”的作用，这是老子在《道德经》书中再次谈到“道”的问题。他认为，“道”生长万物，养育万物，使万物各得所需，而“道”又不主宰万物，完全顺任自然。这些观点，老子在前面某些章节中已经做过论述。这一章是继续阐发三十二章的道理，讲“道”可以名为“小”，也可名为“大”，虽然没有明确指出“圣人”、“侯王”，实际是在期望统治者们应该像“道”那样起“朴”的作用。此章内容从另一角度看，又是在谈作为“圣”、“侯王”所应该具备的素质。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&到底是英雄造时势，还是时势造英雄呢？&&&&&&&学习老子的思想，我认为这也是阴与阳的关系：局势造出了英雄，英雄影响了局势。&&&&&&&&&&&&&&举个例子：同样是发动板块行情，&&&&&&&恒大在16年8月初发动的，就取得了重大的效果；（因为当时是大盘阶段性低位）&&&&&&&安邦在16年11月底发动的，就让很多粉丝失望了；（因为当时已是大盘阶段高位）&&&&&&&&&&&&&&可见并不是说你实力强大，就了不起。而是你在正确的时间，做了正确的事情，才能铸传奇。&&&&&&&（马化腾是，
是，雷军也是···）（更远的来说：毛也是，邓也是···）&&&&&&&你想想，如果邓提前几十年上位，能搞改革开放吗？
第三十五章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]执大象①，天下往。往而不害，安平太②。乐与饵③，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既④。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。&&&&&&&音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。&&&&&&&&&&&&&&&[评析]&&&&&&&“乐与饵”指流行的仁义礼法之治，“过客”指一般的执政者，但还不是指最高统治者。老子在本章里警诫那些执政的官员们不要沉湎于声色美食之中，应该归附于自然质朴的大道，才能保持社会的安定与发展。统治集团纵情声色，不理政事，这是在春秋末年带有普遍性的现象。诸侯国之间的战争，使人民群众遭受严重的痛苦。而在日常生活中，统治者荒于朝政，根本不关心人民群众的死活。老子对于当时这种状况极为清楚，他这章里所说的话，表明他为的安危生存而忧虑的历史责任感。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&执大象，天下往。&&&（一旦成为市场领袖，永远不缺对手盘，天下游资都会来抬轿）&&&&&&&&&&&&&&asking曾说：龙头的涨停从来都是大阳线而不是小气的涨停开盘式,因为它有足够的心胸让所有跟它的人赚钱.&&&&&&&&&&&&&&为何龙头战法百年不衰，却仍有很多“龙头交易者”会亏损呢？&&&&&&&因为&&&&&&&只看形态，是不准的；&&&&&&&只听消息，是不准的；&&&&&&&必须结合它对板块的地位，对市场的作用，才能判断准确。
第三十六章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]将欲歙之①，必固张之②；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之③，必固与之④。是谓微明⑤，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊⑥，国之利器不可以示人⑦。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&想要收敛它，必先扩张它，&&&&&&&想要削弱它，必先加强它，&&&&&&&想要废去它，必先抬举它，&&&&&&&想要夺取它，必先给予它。&&&&&&&这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的军事实力不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。&&&&&&&&&&&&&&&[评析]&&&&&&&从这一章的内容看，主要讲了事物的两重性和矛盾转化辩证关系，同时以自然界的辩证法比喻社会现象，引起某些人的警觉注意。&&&&&&&在事物的发展过程中，都会走到某一个极限，此时，它必然会向相反的方向变化，本章的前八句是老子对于事态发展的具体分析，贯穿了老子所谓“物极必反”的辩证法思想。在以上所讲“合”与“张”、“弱”与“强”、“废”与“兴”、“取”与“与”这四对矛盾的对立统一体中，老子宁可居于柔弱的一面。在对于人与物做了深入而普遍的观察研究之后，他认识到，柔弱的东西里面蕴含着内敛，往往富于韧性，生命力旺盛，发展的余地极大。相反，看起来似乎强大刚强的东西，由于它的显扬外露，往往失去发展的前景，因而不能持久。在柔弱与刚强的对立之中，老子断言柔弱的呈现胜于刚强的外表。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&&&&&&&&大盘有涨有跌，个股有跌有涨。&既有同步的时候，也有背离的时候。&&&&&&&但有一种超级妖股，能涨得热血沸腾、天怒人怨，是因为市场需要它来修复受过重伤的人气。&&&&&&&&&&&&&&比较典型的有：&&&&&&&09年的，修复的是08年的暴跌情绪；&&&&&&&15年的特力A&&，修复的是15年的暴跌情绪；&&&&&&&&&&&&&&大周期如此，中周期如此，小周期亦如此；&&&&&&&所以常说：老股民喜欢跌，新股民喜欢涨。
第三十七章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]道常无为而无不为①。候王若能守之②，万物将自化③。化而欲作④，吾将镇之以无名之朴⑤，镇之以无名之朴，夫将不欲⑥。不欲以静，天下将自定⑦。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。&&&&&&&侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。&&&&&&&自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。&&&&&&&用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&党外无党，帝王思想；&&&&&&&党内无派，千奇百怪。&&&&&&&这世间总有一股相生相克的制衡力量。
第三十八章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；&&&&&&&具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。&&&&&&&“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。&&&&&&&上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。&&&&&&&所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。&&&&&&&所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。&&&&&&&&&&&&&&&[引语]&&&&&&&这一章是《德经》的开头。有人认为，上篇以“道”开始，所以叫做《道经》；下篇以“德”字开始，所以叫《德经》。本章在《道德经》里比较难于理解。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&以前觉得：高抛低吸是褒义词，追涨杀跌是贬义词。&&&&&&&现在看来：&&&&&&&“高抛低吸”，虽有一种&掌握阴阳变化的淡定操盘之感；&&&&&&&但是&&&&&&&如果没有“追涨”，又何来的“高”呢？&&&&&&&如果没有“杀跌”，又何来的“低”呢？&&&&&&&可以这样理解：&&&&&&&涨是为了故意让你看到的“高”；&&&&&&&跌是为了故意让你看到的“低”；一切都是虚幻。&&&&&&&&&&&&&&参与者，是散户思维；&&&&&&&掌控者，是庄家思维；&&&&&&&而这天地之间，最高的掌控者是谁呢？&是“道”啊！&自然规律＞政府＞庄家＞游资＞散户
第三十九章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正③。其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以宁，将恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；谷无以盈，将恐竭⑨；万物无以生，将恐灭；候王无以正⑩，将恐蹶⑾。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称⑿孤、寡、不谷⒀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。&&&&&&&推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。&&&&&&&所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。&&&&&&&&&&&&&&&[引语]&&&&&&&这一章讲“道”的普遍意义。前半段段论述“道”的作用，天地万物都来源于“道”，或者说，“道”是构成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了“道”，天地万物就不能存在下去。后半段由此推及到人间，告诫统治者从“道”的原则出发，并常要能“处下”、“居后”、“谦卑”，即贵以贱为根本，高以下为基础，没有为根本和基础，就没有高贵的侯王。因而在本章的内容中，同样包含有辩证法的因素。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&牛散赚了钱，&&&&&&&对上不可自以为是，妄图固泽而鱼；&&&&&&&对下不可居功自傲，骂对手盘愚蠢。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&没有对手盘的贡献，钱从何而赚？&&&&&&&领袖有云：人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。
第四十章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]反者道之动①，弱者②道之用。天下万物生于有③，有生于无④。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&循环往复的运动变化，是道的运动，&&&&&&&道的作用是微妙、柔弱的。&&&&&&&天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。&&&&&&&&&&&&&&[评析]&&&&&&&老子在《道德经》里，多次涉及到“事物的矛盾和对立转化是永恒不变的规律”，概括了自然和人类社会的现象与本质，这是十分光辉和精辟的见解。“反者道之动”，历来解释者有两种观点：一是说矛盾着的对立物各自向着自己的对立面转化；二是说事物运动变化的规律是循环往复。其实这两种解释意思是相同的。因为老子承认运动，承认运动循环往复、周而复始。这当然是老子认识上的不足。因为对立面的互相转化，必须在一定条件下，才得实现，不具备一定条件，是不能转化的。不经过任何努力，不管在任何情况下，都会发生转化，这就多少带有宿命论的色彩了。“弱者道之用”，是说“道”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，这不完全是消极的，同样也有积极性的一面，道创造万物，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。用弱和用强，也就是是“无为”和“有为”的区别。“天下万物生于有，有生于无”。有的论者认为这一句可以概括出“无—有—万物”的公式，并说万物毕竟是从“无”而来的。其实，老子讲“有”和“无”，并不曾把“无’当作第一性的东西，而把“有”当作第二性的东西，他是把有与无当成相互对立的两个哲学范畴，有与无都是道的属性，是道产生天地万物时由无形质落向有形质的活动过程。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&&&&&&&&“水”蒸发了，到天上去了，就变成了“云”；&&&&&&&天上的“云”下来了，就变成了雨“水”；&&&&&&&&&&&&&&股市如战场，各种力量明争暗斗。&（散户听K线的，K线听庄家的，庄家听财阀的，财阀又听赵家人的。）&&&&&&&外部的资金进来了，&&&&&&&&&（储蓄、理财、杠杆、机构···各种各样的资金之间有竞争）&&&&&&&输送到上市公司，&&&&&&&&&&（上市公司在股市里“圈钱”的本事，也存在竞争）&&&&&&&上市公司发展得越来越好，&&&&&（上市公司在各自的实业领域里，也存在竞争）&&&&&&&员工升职加薪，&&&&&&&&&&&（员工与员工，主管与主管···也存在竞争））&&&&&&&获得的收入又进入了这个市场。&&（证券公司开户在竞争，银行理财，公募私募基金又在竞争····）&&&&&&&&&&&&&&真是：人人为我，我为人人啊！&同时在这个新陈代谢的每一个环节中，优者胜、劣者汰！！！
堪称经典，一起悟道-------------
第四十一章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤。大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&上等士人听了道，便勤力去实践，中等士人听了道，便半信半疑拿不定主意，下等士人听了道，就大笑特笑不以为然，他们不讥笑，也就不算称之为道了。&&&&&&&正如古人所说：“光明的道似黑暗，前进的道看上去像后退，平坦的道看上去崎岖不堪，崇高的道看上去显得低下，洁白的道也有污点，广大的道也像不足，有建树的道也像是偷来的般不真实，质朴充实的道也好像空虚不能持久，大而方正的道没有棱角，大的器物要晚些才能制成，大的声音总是那么显得稀少，大的物象都是没有形体！”大道隐藏而没有名声。&&&&&&&但只有道，善施于万物促成万物。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&两个层面的体会：&&&&&&&1、没有人能一开始就悟道的，如果说“道”是规律的话，我们从初学者到进阶者，每一步所看到的“规律”是不一样的。&&&&&&&（比如：赵一万告诉你他的方法是打板，你听了，就努力实行，天天去打板，结果亏得怀疑人生。&但是你周周亏，月月亏，年年亏，不断的对应市场，反省自己，就会亏出一些门道了。&你后来打的板，就和刚开始打的板不一样了）&&&&&&&&&（所谓下士问道，大概就是那种：怀疑一切的喷子吧，这里不作赘述）&&&&&&&&&&&&&&2、欲下先上，欲右先左。&写毛笔如此，则顺应自然之美；做交易如此，则合乎博弈之道。（孙子兵法里的，声东击西，围魏救赵也算来自于此）&&&&&&&&&&&&&&其实所有规律的共性，就是“道”。但老子无限拔高“道”的地位，因此后人就“将计就计”地创立了道教。&&&&&&&“道教”与“佛教”恰巧又成了自然界孕育出的2股相互制衡力量。可以把他俩理解为当今的：肯德基与。&&&&&&&&&&&&&&求佛，佛不会保佑你的；&&&（你烧几个高香，佛就帮你，不帮别人。那还是合格的佛吗？）&&&&&&&求道，道也不会让你升天的；（道家的祖宗都一直强调要尊重自然规律，长生不老那是自然规律吗？）&&&&&&&&&&&&&&我们不要“求”，我们要“修”：&&&&&&&&&&&&&&修佛：就是自己不断反省自己，把贪嗔痴妒慢疑，都修完后，或可“证得菩提”。&&&&&&&修道：也是自己不断反省自己，观察规律，总结规律，发现所有规律的共性后，或可“得道开悟”。&&&&&&&&&&&&&&修行的终点就是：明白天下万物运行的规律，真理。即洞察万物，通晓宇内。（但世界是发展的，或可叫做：修行没有终点）
第四十二章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳④，冲气以为和⑤。人之所恶，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父⑦。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。&&&&&&&万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。&&&&&&&人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。&&&&&&&所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。&&&&&&&别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&&&&&&&&炒股以来，一直有个困扰我的难关是“空仓”。&&&&&&&&&&&&&&但是：&&&&&&&如果我知道明天有危险，那我今天就会心甘情愿的空仓；&&&&&&&如果我知道踏空后胡来，可能会亏损，可能明天错过更好的机会，那我今天就会心甘情愿的空仓。&&&&&&&&&&&&&&我舍弃小机会，才可能抓到大机会。&&&&&&&我放弃侥幸心理，始终做大概率事情，才能完成复利的成长。&&&&&&&&&&&&&&“舍得”“舍得”，这个词的关键不在于舍，而在于得！&&&&&&&你“大概率能得到的那个东西”比“舍去的东西”更重要，你才会心甘情愿的“舍得”啊！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&咦，怎么感觉说来说去都是些“废话”啊？&&&&&&&是的，道理我都懂，可我就是做不到。&&&&&&&==========&&&&&&&其实做不到的原因，还是因为你在抱侥幸。&&因为你脑海中记下了很多很多曾经“侥幸而成功”的例子。&&&&&&&这些东西，或许就是佛家说的“妄念”。&&&&&&&&&&&&&&也许，你只有抱一次侥幸受一次伤，抱一次侥幸受一次伤，伤得多了，你就不会再抱侥幸了。&&&&&&&&&&&&&&不抱侥幸了，就是一个会尊重客观规律的人，一个得“道”开悟的人！
第四十三章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]天下之至柔，驰骋①天下之至坚。无有入无间②，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希③及之。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；&&&&&&&无形的力量可以穿透没有间隙的东西。&&&&&&&我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。&&&&&&&&&&&&&&&[评析]&&&&&&&“贵柔”是《道德经》的基本观念之一，除本章论述外，七十六章以及其它一些章节里也多所论及。“柔弱”是“道”的基本表现和作用，它实际上已不局限于与“刚强”相对立的狭义，而成为《道德经》概括一切从属的、次要的方面的哲学概念。老子认为，“柔弱”是万物具有生命力的表现，也是真正有力量的象征。如果我们深入一个层次去考虑问题，就会发现老子要突出的是事物转化的必然性。他并非一味要人“守柔”、“不争”，而是认为“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，即柔弱可以战胜刚强的。这是深刻的辩证法的智慧。因此，发现了“柔弱”方面的意义是老子的重大贡献。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&有的人喜欢够硬够强的加速板，打得意气风发。但是一旦烂板了，或破板了，他们就慌了！！&第二天只要稍稍往下推一下，就慌不择路的割肉了！&&&&&&&当然，这种方法不见得是错的。只要适合自己，能够稳定盈利，都是可行的。&&&&&&&&&&&&&&但我个人追求的是另一种：&&&&&&&无论水下、水上、还是板上，都能买得相当大气、淡定从容。“你烂了也在我的意料之中，你破了我也有应对方案。”&&&&&&&&&&&&&&这种“柔和”的心态，穿梭于“最强”的股票之中，方有行云流水之美感。
第四十四章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]名与身孰亲？身与货孰多①？得与亡孰病②？甚爱必大费③，多藏必厚亡④。故知足不辱⑤，知止不殆，可以长久。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&声名和生命相比哪一样更为亲切？&&&&&&&生命和货利比起来哪一样更为贵重？&&&&&&&获取和丢失相比，哪一个更有害？&&&&&&&过分的爱名利就必定要付出更多的代价；&&&&&&&过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。&&&&&&&所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&&&&&&&&胆小猥琐，我不要；&&&&&&&嚣张跋扈，我也不要。&&&&&&&&&&&&&&我要的是那种&“心有猛虎，细嗅蔷薇”，“已识乾坤大，犹怜草木青”，温柔而强大的力量！
第四十五章&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&[原文]大成①若缺，其用不弊。大盈若冲②，其用不穷。大直若屈③，大巧若拙，大辩若讷④。静胜躁，寒胜热⑤。清静为天下正⑥。&&&&&&&&&&&&&&[译文]&&&&&&&最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；&&&&&&&最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。&&&&&&&最正直的东西，好似有弯曲一样；&&&&&&&最灵巧的东西，好似最笨拙的；&&&&&&&最卓越的辩才，好似不善言辞一样。&&&&&&&清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&学以致用：&&&&&&&&&&&&&&小胖名言：大妖出自迷茫，龙头来自烂板；&&&&&&&&&&&&&&静胜躁，这个“躁”，就是急躁、欲望，怕失去机会，怕赚得比别人少···&&&&&&&&&&&&&&交易的修行，就是暂且把这个欲望放到一边。&&&&&&&（“明明要的就是胜利，但我现在好似不想去争赢”）&&&&&&&&&&&&&&只是站在旁观者的角度，用心去感受这个市场多与空的角逐，发现多与空的转换规律。&&&&&&&个股内部之间的多空决斗，&&&&&&&板块内部之间的多空决斗，&&&&&&&大盘内部之间的多空决斗，&&&&&&&&&&&&&&如果你能在这多与空之间的争斗中，获得自己想要的东西。&那不正是拥有了“帝王思维”吗？
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