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预订酒店如何支付房费？
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预订的酒店能保证可以入住吗？
酒店订单提交后会有短信回复您是否预订成功，只要您收到携程的确认，且您按订单上的信息入住，就确认有房间。收到相关短信后届时凭有效证件即可办理入住哦～
什么是酒店担保？
由于房源紧张等问题，部分酒店要求客人在预订时提供担保，一般支持信用卡、支付宝、第三方网银担保，担保后当晚房间将一直为客人保留。届时在您离店后，酒店会进入审核状态，在订单审核确认入住后3个工作日内，担保金额会解冻，全额退还到您的支付帐户中～请放心～如您未入住，将从您的担保费用中扣除部分或全部房费哦～ 小游温馨提示：担保订单在您到酒店后，正常支付押金办理入住，离店时支付房费即可。
APP预订酒店如何返现？
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如何查询酒店联系电话？
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酒店有接送机服务吗？
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关于禅宗五宗的传承，北宋明教契嵩大师说：“正宗至鉴(慧能)，传既广，学者遂各务其师之说，天下于是异焉，竟自为家。故有沩仰云者，有曹洞云者，有临济云者，有临济云者，有云门云者，有法眼云者，若此不可悉数。而云门、临济，法眼三家之徒至今犹盛。沩仰之息，而曹洞者仅存，绵绵然若干旱这引孤泉，”今人陈荣波先生说：“在这五宗中，沩仰宗成立最早，临济及曹洞次之，云门及法眼较后。沩仰一宗在唐末时，后继无力，就绝传了。法眼宗也在宋初随之灭亡。至于云门一宗，发展到北宋就中断。目前尚存者，只有曹洞与临济二宗。”这是符合历史事实的，已成定论。
一)传承概况
沩仰宗的传承，据《传法正宗记》等资料，有传记、语录、事迹
可考者约九十九人。其中沩山灵祐之得法弟子四十四人，仰山慧寂传十人，香严智闲传十二人，西塔光穆传一人，资福如宝传四人，南塔光涌传五人，报慈德韶传二人，芭蕉慧清传十一人，双峰传一人，径山洪湮传六人，慧林究传一人。报慈德韶传三角志谦、兴阳词铎后，即沩仰宗六世后，不见传承。
其主要传承者有：香严智闲、径山洪湮、西塔光穆、南塔光涌、霍山景通、无著文喜、资福如宝、芭蕉慧清、清化全怤、黄连义初、资福贞邃、芭蕉继彻、潭州鹿苑、承天辞确等。
(二)香严智闲与祖师禅
　智闲(？－８９８)是慧寂的师弟，在百丈怀海时，性识聪敏，问一答十，问十答百，但参禅不得；怀海迁化，后师沩山，灵祐问他：“父母未生时，试道一句看！”他茫然无所措，回去遍翻经书，终无答案。自叹道：“画饼不可充饥。”屡求沩山说破，沩山以“我说底是我底，终不干汝事，”未为说破。智闲回去，将平时看文字通通烧掉，说：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神！”遂告辞沩山，过南阳，参忠国师遗迹，遂憩止焉。后来有一天，在普请下地除草时，因捡起一片瓦砾，随手一扔，碰到竹子上，“当”的一声，忽然省悟，马上回房净手焚香，遥礼沩山，说：“和尚大慈，恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事！”遂把自己的证悟写一偈寄给沩山，沩山和尚说：“此子彻也，”称赞他开悟了。仰山要香严智闲作一句偈颂，严脱口而出，说：“去年贫，未足为贫，今年贫，始是贫，去年贫，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无。”反映了自己认识境界的提高，仰山说他只会如来禅，祖师禅犹未会，他又说：“我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。”仰山这时才首肯他：“且喜闲师弟会祖师禅也。”如来禅即经教所说禅法。祖师禅即祖师口耳相传，以心传心所传禅法，如来禅有阶梯之渐，有迹相可寻，而祖师禅则言语道断，刹那之间，当下契入，迹相俱泯。故祖师禅要高于如来禅。但从根本上说，语静动默。一切声色，无非佛事，所以二者又是一致的，智闲始从经教悟入，不得证悟，对于父母未生之前禅人的本来面目是什么的问题茫无所知。后来抛开经教，在行住坐卧中真参实证，始悟“处处无蹤迹。”不须修持，即体悟到自己成佛的本性俱足，至于悟的境界高低，由“贫无立锥之地，”到“连锥也无，”，确是一个境界的升华，但仍落阶级，有迹相可寻；至“若人不会，别唤沙弥”，连小沙弥也会体悟自己的本来面目。则说明确是彻悟了，所以得到仰山的印可。
香严接引学人，亦主张离开名言而证悟，他上堂说：“道由悟达，不在语言，况是密密堂堂，曾无间隔，不劳心意，暂借回光。日用全功，迷徒自背。”问他什么是香严境，他说：“华木不滋，”问他如何是佛法大意，答道：“今年霜降早，荞麦总不收”。问：如何是西来意？他在上堂中说：“若论此事，如人上树，口衔树枝，脚不蹋枝，手不攀枝，树下忽有人问：如何是祖师西来意？不对他，又违他所问；若对他，又丧失失命。当凭么时作么生即得？”虎头抬上座回答：“树上即不问，未上树时请和尚道。”师哈哈大笑。其实，在智闲看来，祖师西来大意，即在于了脱生死大事，而这不是口问心维所解悟的，只能在动静语默中去证悟，开口即错，动念即乖，故不论问树上人，还是树下问，都是不行的，当然，智闲也以语言为接引方便，故《五灯会元》说：“师凡示学徒，语多简直。有偈颂二百余篇，随缘对机，不拘声律，诸方盛行。”
要之，智闲亦继随沩仰以“镜智”为宗，方圆默契之宗风。嗣法弟子有吉州止观、寿州绍宗、延庆法端、南禅无染、大安清干、长平山和尚、崇福演教、终南丰德、佛岩晖、双溪田道者、益州昭觉、睦州东禅等。
(三)洪湮“道中一也无”
灵祐之弟子杭州径山洪湮(？－９０１)，吴兴人。十九岁礼开元寺无上大师落发。后入嵩山受具戒，谒云岩不契，再参沩山始悟。沩山寂，即继师席。他在接引学人时，运用大量比喻，说禅宗之修行，离四句，绝百非，不假文字，好比“耕人田不种”、“禾熟不临场。”佛日长老访他，说：“一言定天下，四句为谁宣？”洪湮曰：“汝言有三四，我道其中一也无。”并有偈云：“东西不相顾，南北与谁留。汝言有四句，我道一也无。”光化四年(９０１)卒，他主张“我家道处无可道，”显然是融合了道家老子与佛教空观思想的结果。
洪湮的嗣法弟子有洪洲米岭、庐州寂、临川义直、栖贤寂、杭州功臣会道等六人。后不见传承。
(四)南塔光涌“真佛无所似”的思想
袁州仰山南塔光涌禅师(８５０－９３８)，豫章丰城章氏子。少时依仰山剃度。北游参谒临济，后归侍仰山。仰山问他：“来作什么？”他说：“礼观和尚”／问他：“还见和尚么？”答：“见”。仰山问：“和尚怎么像驴？”回答说：“我看和尚您怎么也不像佛？”仰山说：“不像佛，那像什么？”光涌说：“若有所似，与驴何别？”仰山对此大为震惊。说：“凡圣两忘，情尽体露。吾以此验人，二十年无决了者，子保任之。”认为光涌证悟十分透彻，为其门下二十年来第一个证悟之人，嘱他好好保任，还称他为“肉身菩萨，”僧问：“文殊是七佛之师，文殊还有师否？”答：“遇缘即有。”问：“如何是文殊师？”光涌竖起拂子。僧问：“莫只这便是么？”师放下拂子，叉手问：“如何是妙用一句？”师曰：“水到渠成。”问：“真佛住在何处？”答：“言下无相，也不在别处。”他认为真佛无所似，也无形相，无一定处所。只要向内证悟，水到渠成，自见本心即是真佛。这个见解体现了禅宗的根本精神。
光涌的弟了有五人，即越州清化全怤、芭蕉慧清、黄连义初、慧林鸿究、洪州黄龙，其中慧清传法弟子最多，达十一人，仅次于智闲，为沩仰宗传法弟子中最多的一个。
(五)文喜“心尽即涅槃”
杭州无著文喜禅师(８２０－８９９)，嘉禾(湖州)语溪人，俗姓朱。七岁依本邑常乐寺国清出家弟染，后习律听教，会昌法难时，被澄汰，反服韬晦。大中初(８４７左右)按律例于盐官齐峰寺重新忏度，后谒大慈山性空禅师，往参五台山华严寺，遇文殊乘金毛狮子往来，其侍童赐偈曰：“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香，心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”因驻锡五台。咸通三年(８６２)至洪州观音参仰山，顿了心契，令充典座。又遇文殊现于粥镀之上。有异僧来求斋食，师减已份馈之，受到仰山的称赞，说：“汝得大利益”，后回浙江住龙泉寺，僧问：“如何是涅槃相？”答曰：“香烟尽处验。”将顺寂，于子夜告众曰：“三界心尽，即是涅槃。”言讫，跏趺而终。塔于灵隐山之西坞。钱王赐紫衣，署无著禅师。
文喜以“香烟尽处”、“三界心尽”作为涅槃，以无垢无净为“真常，”即以主体、客体上的“空”为涅槃实相。其弟子未见传承。
(六)五冠顺支续圆相
新罗国五冠山顺支了悟禅师，为继续仰山九十七圆相的突出代表。
师讳顺之，又作顺支，俗姓朴氏，新罗(今朝鲜)浿江(大同江)人，家世雄豪，以守边忠勤将领闻名乡里，母昭氏，少年精勤好学，有凌云之志。弱冠之年出家，投五冠山剃发，于俗离山受具，大中十二年(８５８)随入朝使，迳到仰山慧寂处，虔诚礼足。师曰：“来何迟，缘何晚！既有所至，任汝住留。”自此不离师，随侍左右，问道不懈，同门叹服。唐代懿宗乾符元年(８７４)回国，住五冠山龙严寺，寺为松岳郡女檀越元昌王后及子威武大王所施，后改瑞云寺，寂于此，时年六十五岁，故又称瑞云和尚。僧问如何是西来之意？师竖起拂子，问：莫这个便是？师放下拂子。问：以字不成，八字不是，是什么字？师作圆相示之，有僧于师前作五花圆相，师画破作一圆相。了悟禅师还有《五冠了悟和尚与仰山之玄问玄答》。其圆相之义，在前人的基础上有所发展，甚至可说至于极点。此后虽有用此圆相者，但已不多，运用也不广。《玄问玄答》说：”三祖(僧璨)云：‘毫厘有差，天地悬隔，'若不具正眼，焉能辨此，似子胡听伯牙之琴，如提婆晓龙树之相。喻鸡抱卵，啐啄同时，迟钝浅流，卒难顿晓，如盲视色而转错也。”他所说的“正眼”，即三祖僧璨《信心铭》所阐明的即妄了真、洞彻真源的不二法门。真义虽然浅钝之人难以顿晓，但也可以通过长期的渐修而得到证悟，顺支承仰山九十七圆相之旨，以此接引徒众。
顺支撰《三篇》说，示三种悟道成佛法，第一、顿证实际篇，即顿悟成佛；第二、回渐证实篇，即先修三乘渐教，后入顿门以成佛；第三、渐证实际篇，即渐修渐悟法门。针对徒众不同根据以接引成佛。
顺支还以圆相表示证理迟疾，分为“四对八相”、“两对四相”和“四对五相”，大体上说，“四对八相”示学人离声色，从本心顿悟，见性成佛；会三乘为一乘，契果修因，经三大僧只，坏四魔贼，证无漏性智。“两对四相”，则侧重摈除情解，体证自心圣智；摈弃对外企求，了知自心即佛、即净土；“四对五相”则循序渐进，明示自心佛，自心净土。
此外，顺支还撰有《三遍成佛》一文，论证理成佛、行满成佛、示显成佛，揭示“一切诸佛，出现于世，撮化群生，相传授记，分毫不错……前佛后佛，皆同此路，如人行路，新旧同辙。”以遮那佛为本体，以文殊为见性智功，以普贤为万行福力，以实智与万行而证菩提。
由上可知，顺支承仰山圆相之旨，对于见性成佛确有精到见解，在沩仰宗的海外弟子中为佼佼者，惜乎其传承不详。
(七)慧清“娘肚出作狮子吼”
仰山的再传弟子南塔光涌之徒郢州芭蕉山慧清，是另一位新罗国禅僧，也是８５８年入华，慧清上堂说：“你有拄杖子，我与你拄杖子，你无拄杖子，我夺却你拄杖子，”靠拄杖下座，还巧设譬喻，要学人在言语道断、心行处绝时证悟。他上堂说：“如人行次，忽遇前面万丈深坑，背后野火来逼，两畔是荆棘丛林，若也向前，则堕在坑堑，若也退后，则野火烧身，若也转侧，则披荆棘林碍。当与么时，作么生免得？若也免得，合有出身之路，若免不得，堕身死汉。”僧问：“不问二头三首，请师直指本来面目。”师默然正坐，问：“北斗藏身，意旨如何？”师曰：“九九八十一。”乃曰：“会么？”曰：“不会，”师曰：“一二三四五，”师谓众曰：我年二十八，至仰山参见南塔，见上堂曰：‘汝等诸人，若是个汉，从娘肚子出来便作狮子吼，好么？'我于言下歇得身心，便住五载。”问：如何是祖师意？师曰：汝问那个祖师意？曰：达摩西来意。师曰：“独自栖栖暗渡江。”问：什么物无两头，什么物无背面？师答：我身无两头，我语无背面。问：如何是透法身句？师曰：一不得问，二不得休。曰：学人不会。师曰：“第三度，与汝相见。”不问二头三首，娘肚子出来便作狮子吼，都是要学人悟自己本来面目，佛性本自圆成，不必向外驰求。
慧清的传承很盛，其法嗣有：芭蕉继彻、兴阳清让、幽谷法满、芭蕉山遇、芭蕉山圆、承天辞确、牛头山精、觉城院信、芭蕉山闲、芭蕉令遵、兴阳义深、洪州贵龙等十二人。
(八)继彻之旨不挂齿
慧清法嗣有芭蕉继彻较为著名，继彻初参风穴，后谒芭蕉，以仰山“两口一无舌，此是吾宗旨，”而豁然有悟。后上堂曰：“眼中无医，空里无花。水长船高，泥多佛大。莫将问来，我也无答。会么？问在答处，答在问处。”以言语道断为教。问：“三乘十二分教即不问，如何是宗门一句？”答曰：“七纵八横。”问：“如何领会？”答：“泥里倒，泥里倒。”又问：“如何是衲僧分上事？”曰：“要行即行，要坐即坐，”师有偈曰：“芭蕉的旨，不挂唇齿。木童唱和，石人侧耳。”认为至道不在言说，动静语默，当下即是，悟则木童也能唱和，石人也侧耳静听，点头在意，教学人自家去语悟。其法嗣不详。
仰山法嗣西塔光穆禅师，亦长于以圆相指引学人。问：“如何是西来意？”师曰：“汝无佛性，”问：“如何是顿？”师作圆相示之，问：“如何是渐？”师以手空中拔三下。其弟子即吉州资福如宝一人。如宝法嗣资福贞遽、吉州福寿、潭州鹿苑、报慈德韶四人。资福贞遽继承仰山之旨以圆相接引学人。僧问：“和尚见古人，得何意旨便歇去？”师作此后鱼相示之。问：“如何是古人歌？”师作此〇相示之。僧问潭州鹿苑和尚：“余国作佛，还有异名也无？”鹿区降尚作此〇相示之。问：“如何是鹿苑一路？”师曰：“石獠舌头问将来。”这些圆相，只可意会，难以言传，在今人看来，简直莫明其妙，然而当时禅师以此“不可思议”接引学人苦参实证，其用心亦良苦。
沩仰宗在禅宗之五叶中成立最早，但到唐末后就绝传了。虽然到了现代，虚云承兴阳词铎为沩仰八世，韩国有信仰圆相(〇)所示法身佛的圆佛教，但也是一息尚存，微乎其微了。《人天眼目.五家要括》说：“百丈派出大沩祐，香岩仰山亲得绍，南塔芭蕉清续传，儿孙未见续其后。”为什么沩仰宗成立最早，数传后却儿孙绝续？这是值得人们思考问题，北宋契嵩说：“然其盛衰者，岂法有强弱也？盖后世相承，得人与不得入耳，”这是一条重要的经验教训，人能弘道，非道弘人，佛法之兴盛在人，传承在人，其盛衰决定于法门僧才的素质(当然还有社会政治、经济、文化、习俗、外交等各种机缘，而人的因素是第一位的。)人身难得，人才难得，其言诚不诬也。
沩仰宗祖庭 -
在江西与湖南交界处，绵延千里的罗霄山脉北段称为武功山，山势巍峨，高低参差，从宜春到萍乡，进入吉安的安福县，主峰金顶海拔1918米，气势磅礴，风光无限。自古以来，武功山与庐山、湖南的衡山并称江南三大名山，仰山势其一脉。
禅宗沩仰宗祖庭之一栖隐禅寺就坐落在仰山的怀抱之中。宋代大诗人黄庭坚有诗《赠仰山简老太师》云：简师飞锡地，天外集云峰。拿石松根瘦，欹窗竹影浓。山寒侵破衲，涧乡响杂疏钟。客问西来意。无言凭短筇。”好一座“天外集云峰”，读诗人之作，直让人浮想联翩：山间的奇花异草，云雾飘渺，佛号悠扬，泉鸣钟响，好一处人间胜迹。慕佛教沩仰宗开创者之一慧寂禅师之名，驱车出宜春三十公里，进入洪江乡，过梅州，再沿山道而行。一旁是溪水淙淙，一边是青山翠绿。忽入一山口，眼前豁然开朗，再群山怀抱中，一个小小的盆地呈现在我们的眼前。
南宋“中兴四大诗人”之一的范成大有言曰：“四山各有佳峰，如是数十峰周遭绕寺山中，目其形胜为‘莲花盆'。”果不其然，不远处，云雾环绕中的仰山主峰集云峰依稀可见，云南有狮子峰，南有白云山，东有书堂山，栖隐禅寺遗志便在这块小盆地的中央，一旁的妙安法师慨然感叹道：“这真是一个建大丛林的风水宝地。”远眺诸峰，会令人想起古时宜春有“八景”之说，而“仰山积雪”为其中之一。
集云峰高耸入云，“夏时云气覆顶则雨立至，冬天微阴雪积辉映”。尤其在冬季，陡峭的峰顶常被白皑皑的积雪覆盖，银装素裹，晶莹剔透，远远望去，何啻仙山琼阁飞临人间。林茂水必丰，山中的小溪汇成仰山水，飞流直下，在雪谷潭形成宽约十米，落差达三十米的雪谷瀑布，水声隆隆，涤荡山谷；飞沫蒸腾，彩虹凌空。南宋著名词人辛弃疾曾游雪谷潭，立碑记之曰：“济南辛弃疾幼安、并门张子里仲处、大梁喻成之玉洱将穷溪源，至是而返。”看来，词人玉朋友何门人弟子溯溪水而上，希望穷究其源，至雪谷潭已无路客行，于是观瀑良久，一夕忽然不见；至清乾隆四十三年(1778年)“大风雨拔树复出”，原来被乱树丛所掩盖，被人发现是，字迹尚清晰可辨，辛弃疾后裔，万载秀才辛炳乔“尝欲塌归藏之”，这之后便不知所终。佳山胜水，必有神龙潜藏；世外桃源，引来高人隐居。千余年前，著名诗人郑谷，得悉唐朝覆灭，悲愤难忍，遂载仰山筑草堂读书隐居，平日则以诗文自娱。诗僧齐己来访，赠《早梅》诗：“万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜数枝开。风递幽香出，禽窥素艳来。明年如应律，先发望春台。”郑谷观诗深吟片刻，说：“‘数枝'非早也，未若‘一枝'佳”。齐己大为叹服，作揖道：“我一字师也！”这成为中国文坛流传千古的佳话，而郑谷隐居之地也被改成书堂山了。
仰山之于宜春，决非仅是地理上一脉高山而已，它早已化为宜春文化血脉中最重要的一支，影响渗透进各个方面。如自古以来，袁州士民就有仰山神崇拜，说是有兄弟二人，哥名萧分，弟称萧隆。居住在仰山径潭，是专司风雨云雷的龙神。古时凡地方上有水旱疾疫，人们皆祷之仰山神，据称“有祷立应，仰山二神作福降祥、恩泽四境。”所以，宜春各地多处建有仰山神庙，百姓们在内祈福避灾，香火旺盛。在唐宪宗元和十五年(820年)，大文豪韩愈任袁州刺史，是年夏，天大旱，赤土千里，民生堪忧。韩愈先率州县官士绅祈雨于城隍庙，又去仰山神庙，祭文云：“维年月日，袁州刺史韩愈谨以少牢之奠祭于仰山之神曰：神之所依者惟人，人之所事者惟神。今既大旱，嘉谷将尽，人将无以为命，神亦将无所降依，不敢以不告。若守有罪，宜被疾殃于其身。百姓可哀，宜蒙恩悯，以时畅雨，使获。承祭不怠，神亦永有食。谨告。”为了祈雨，宁愿神灵降罪于个人，其虔诚之心溢于言表。不久，果然天降甘霖，大地复苏，百姓欢呼雀跃。仰山神之灵验，仰山之于宜春文化的深刻影响，于此传说可略见一斑。绍熙五年(1194年)，大儒朱熹由潭州卸任东归，途经袁州，慕名往仰山游览。郡中学人奔走相告，遂设教席于仰山太平兴国寺中的四藤阁，请朱熹开讲，学者们获益良多。时近岁末，朱熹长年在外，不免思乡心切，赋七绝《袁州道中作》一首：“今日已是腊嘉平，我独胡为在远行。白发倚门应注想，青山联骑若为情。”
千百年来，仰山曲折的山道、秀丽的风景曾迎来许许多多的鸿学宿儒，如韩愈、陆希声、祖无择、张商英、黄庭坚、范成大、辛弃疾、朱熹、严嵩、王光烈等等，他们或谒神，或游览，或踏青，或会友，然后必赋诗为文，积淀成了深厚悠久的仰山文化。但最让仰山名扬海内外的，还是唐会昌元年(841年)间，一个瘸腿和尚慧寂大师的到来。
沩仰宗公案
一 沩山灵佑
潭州的沩山灵佑禅师，15岁出家。在杭州龙兴寺剃发，并在那里钻研大乘和小乘的经典。23岁那年，他去江西参拜百丈怀海禅师。百丈一见他，就挺欣赏，于是留他在门下参学。
一天，沩山正侍立在百丈身旁，百丈对他说：“你去拨拨炉子，看看还有火没有？”沩山拨了一会，说：“没火了。”百丈就起身亲自去拨，拨至深处，拨出一点火星。然后他夹出来给沩山看，说：“你还说没火，这是什么？”沩山忽然大悟。
随后，沩山把他的领悟告诉了百丈。百丈说：“你只是暂时走了歪路罢了。经上说：想要认识佛性，应看时机因缘。时机一旦来临，就如同迷醉忽然醒悟，遗忘忽然记忆，这时才知道，自家的东西不是从别人那里得来的。所以祖师说：悟了如同没悟，无心也就无法，只是没有了虚妄凡圣等心。本来，心和法就是完备圆满的。现在你已到此，应该善自护持。”
第二天，沩山跟百丈一块进山去干活。百丈问他：“你带火来了吗？”沩山说：“带来了。”百丈问：“火在哪儿？”沩山就拿起一根柴来，吹了两下，递给百丈。百丈说：“虫子啃木头。”
当时有一位姓司马的头陀从湖南到百丈这里来。这头陀懂天文、地理、相命、阴阳。他对百丈说：“我在湖南找到一座山，叫大沩山，这是1500人的道场。”百丈问他：“老僧能去吗？”头陀说：“沩山是肉山，大师是骨人。所以大师若去，门徒不会上千。”百丈又问：“我的弟子中，有没有人能去的呢？”头陀说：“我看看就知道了。”
那时华林觉是百丈门下的第一座。百丈把他叫来，问头陀：“这人如何？”头陀叫华林咳嗽一声，再叫他往前走两步，然后说：“不行。”百丈于是又叫来沩山，沩山当时是典座。头陀一见就说：“这人正是沩山的主人。”
当夜，百丈把沩山召到室内来，嘱咐说：“沩山是块宝地，你到那里去吧。去了之后要把我们禅宗发扬光大，广度天下学佛之人。”
华林听说此事后，不服气，对百丈说：“我位居上首，为什么倒让典座去当主持？”百丈就把沩山也叫来，对他们说：“你们谁能当众讲一句出格的话，就让谁去主持。”于是百丈指着净瓶问：“不能叫净瓶，你们叫它什么？”华林说：“不能叫作木头。”百丈不以为然。这时沩山一句话不说，上去一脚踢翻净瓶，便出门走了。百丈大笑，说：“第一座输掉沩山了！”
沩山从此去沩山居住。
沩山是座荒山野岭，到处是悬崖峭壁，不见人烟。沩山到那里去后，成天与猿猴为伍，摘野果充饥，孤独一人，坚持了六七年，却根本见不到一个人进山来。沩山想：我到这里来，是想对别人有益，现在却完全断绝往来，我在此独善其身又有什么好处？于是便抛弃茅庵，想离开沩山到别处去。走到山口，他看见蛇狼虎豹纷纷盘踞在那里，阻住去路，他便大声说：“你们这些野兽，拦我的去路干什么？我要是与这山有缘，你们就都给我散开；要是没缘，你们就别动，我从这里过去，随你们把我吃掉好了。”不料他话音一落，野兽纷纷散去。沩山叹息一声，于是又回去在茅庵中住下。
又过了一年后，号称“懒安”的大安禅师，带了几个僧人从百丈处到沩山来，协助沩山。大安说：“我来给你当典座，不管什么时候，只要你的弟子达到500人，你就放我下山好了。”
从此以后，山下的居民才稍稍知道原来还有个禅师住在山里面，于是逐渐有人进山来看望并求教，并为沩山等人建了座寺院，当时的相国裴休知道了后便亲身去参访。从此，这一带禅风大振，来沩山参学的人也多了起来。众僧在此垦荒开田。后来，果然多达1500人。
沩山对弟子说法时说：“所谓道人之心，应当质直无伪，无背无面，没有欺诈。无论什么时候，眼看耳听，自然而然，没有一点拐弯抹角，也用不中闭眼塞耳，只要情不附物就行。就好比秋水澄静，清净无为，淡泊无碍。所以叫作道人，也叫无事人。”
这时有人问：“已经顿悟的人，还要修习吗？”
沩山说：“如果真是悟得本来，那还谈什么修不修呢？不过，一般来说，机缘得当，所谓顿悟也只有初心萌发而已，还有长期积攒下来的习气没能除去。所以，除去这习气，也就是修。并不是另有什么修习之法。说简要些，就是实际生活中，不染一尘；无数门类途径里，不舍一法。如果能由此单刀直入尽解凡圣之情，则体露真常，理事不二，当下就能成佛。”
一天，仰山问沩山：“什么是祖师西来意？”沩山指着灯笼说：“好个灯笼！”仰山又问：“莫非这个就是？”沩山说：“这是什么？”仰山说：“好个灯笼？”沩山说：“果然不见。”
沩山有一天对众人说：“你们只得大机，不得大用。”沩山那这话去问山下的一位庵主：“这是什么意思？”那庵主就说：“你再说一遍。”仰山刚要再说，就被那庵主一脚踹倒。仰山回来把这件事告诉沩山，沩山听后哈哈大笑。
一次，沩山在屋里坐着，仰山这时进来。沩山就叫他名字说：“慧寂快说，别进阴间。”仰山就说：“慧寂连信都没有。”沩山问：“你是信了才没有，还是不信才没有？”仰山说：“只是慧寂，还去信谁？”
一天，沩山叫院主，院主就过来。沩山说：“我叫院主，你来干啥？”院主呆在那里，无言以对。沩山又让侍者去叫首座。首座来了，沩山就说：“我叫首座，你来干啥？”首座也呆在那里，不知所措。
有僧问沩山：“什么是道？”沩山答：“无心是道。”那僧说：“我没领会。”沩山说：“你就领会那没领会的好了。”那僧问：“什么是那没领会的？”沩山答：“你就是，不是别人。”接着又说：“你只要直接体会那不能领会的，正是你心，正是你佛。要是向外求得一知半解，把那当作禅、当作道，那就连边都碰不着。执著于名称，就是往里面运粪；不执著于名称，则是往外运粪。所以说道不是道。”
石霜禅师门下有两位禅客到沩山这里来，扬言道：“这里没一个会禅。”后来大众去搬柴。休息时，仰山走到二人面前拿一根柴问他们：“这是什么？”两位禅客哑口无言。仰山于是教训说：“最好别说什么‘没人会禅’！”回来后，仰山把这事告诉了沩山，还得意地说：“今天这两个禅客被慧寂勘破了。”沩山问：“什么地方被你勘破了？”仰山又把刚才的事讲了一遍。沩山于是说：“慧寂又被我勘破了。”
有僧问：“不做沩山一顶笠，无由得到莫徭村。什么是沩山一顶笠？”沩山唤他：“你过来。”那僧过去，沩山上去就是一脚。
沩山年迈，一天他上堂对众人说：“老僧百年之后，到山下做一头水牯牛，左肋下写五个字：沩山僧某甲。这个时候，如果叫他沩山僧，可他却是水牯牛；如果说他是水牯牛，他又是沩山僧。那么究竟该叫他什么才好呢？”这时仰山出来，礼拜而退。
沩山从此留下“沩山水牯牛”公案。后世禅师参究甚多。云居道膺禅师曾答：“师无异号。”而芭蕉彻禅师则以偈代言：
不是沩山不是牛，一身两号实难酬。
离却两头应须道，如何道得出常流。
二 仰山慧寂
仰山九岁时于广州和安寺，依止不语通禅师门下出家。14岁时，他父母又把他领回家，要给他娶妻。他坚决不从。为表决心，他竟用刀斩下左手两根手指，跪在父母面前，发誓要求得大法，以报父母养育之恩。父母无奈，只好让他遂愿。慧寂于是又回师门修习。以后仰山四处游方求学。他参谒耽源禅师后，虽了悟玄旨，但最后却是在沩山那里才得以直入堂奥。
仰山见沩山时，沩山问他：“你是有主沙弥，还是无主沙弥？”仰山说：“是有主沙弥。”沩山就问：“主在哪儿？”仰山就从西边走向东边站立。沩山一见，大为赞赏。仰山于是向沩山请教：“什么真佛的住所呢？”沩山说：“要思无思之妙，若能返思，则灵慧无穷。思尽还源，则性相常主。这样事理不二，就有真佛之所在。”仰山听罢顿时大悟。从此他在沩山身边随侍，一住15年。
一天，仰山正在扫地。沩山看见，就对他说：“尘是扫不掉的，空也不能产生，什么是尘扫不掉？”仰山就扫一下地。沩山问：“什么是空不能产生？”仰山就指指自己，又指指沩山。沩山又说：“尘扫不掉，空又不能产生。除这两者之外，又怎么样？”仰山又扫了一下地，然后又指指自己，再指指沩山。
一天，首座举起拂子对人说：“谁要是能讲出个道理，就把这给他。”仰山说：“我能讲出道理，给我行吗？”首座说：“只要讲得出来就给。”仰山便劈手把拂子抢去。
有一天下大雨，满山雨雾茫茫，雨声涛涛。天性上座在仰山面前赞叹道：“好雨！”仰山问：“好在何处？”天性上座哑口无言。仰山说：“我倒是能说出它好在哪儿。”天性上座便问：“好在哪儿？”仰山就指指雨，天性上座又哑口无言。仰山就说：“怎么大智若愚！”
一天，仰山在坡上放牛，看见一个僧人上山去了。不久又见那僧人垂头丧气地下来。仰山问他：“上座怎么不留在山上？”那僧说：“因为机缘不合。”仰山说：“为什么因缘不合？你说说看。”那僧说：“沩山大师问我叫什么名字？我说叫归真。他就问我：归真在哪儿？我答不上来。”仰山说：“你再回去，就说你能回答了。他要是问你怎么回答，你说就在耳朵里、眼睛里、鼻子里。”那僧人就又回去，说出这句话。沩山听了便说：“你这撒谎的家伙！这是坐五百人大道场的大善知识之语，怎么会是你说的？”
沩山问仰山：“大地众生，业识茫茫，无本可据，你怎么知道他是有还是没有呢？”仰山说：“我会检验。”这时正好有个僧人从前面经过，仰山就叫一声：“阇黎！”那僧一回头，仰山就对沩山说：“师父，这个就是业识茫茫，无本可据。”沩山便说：“这是狮子一滴奶，砸散六斛驴奶。”
曾有刘侍御问仰山：“了心之旨，能不能告诉我？”仰山就告诉他：“若要了心，无心可了。无了之心，方是真了。”
仰山曾问双峰禅师：“师弟近来见解如何？”双峰说：“据我所见，其实没有一法可以当情。”仰山说：“你这见解还仍落在情境上。”双峰说：“我就是这样，师兄又如何呢？”仰山说：“你难道不知道，其实没有一法可以当情吗？”沩山听说后评论道：“慧寂一句话，疑死天下人。”
仰山住持观音院时，挂出一个牌子：“正在看经，不得问事。”有僧来问候，看见他正在看经，就站在一旁等着。仰山看完，卷上经问：“懂吗？”那僧说：“我又不看经，怎么能懂？”仰山说：“你以后去琢磨吧。”那僧以后到了岩头禅师处，岩头听说此事后说：“这老家伙，我还以为他被埋在故纸堆了呢，原来还在。”
有个叫思益的僧人问仰山：“禅宗讲顿悟，但入门之意，究竟是什么？”仰山说：“此意极难。如果是上根上智，闻一悟千，就能整个把握。若是根微智劣，再不安心坐禅静虑，到这里必定茫然。”思益问：“除这条路外，还有别的入门途径吗？”仰山说：“有。”思益问：“是什么？”仰山问他：“你是那里人？”思益说：“幽州人。”仰山问：“还思念故乡吗？”思益说：“经常思念。”仰山说：“能思念的是心，所思念的是境。你家乡的楼台林苑，人喧马嘶，也是你所思念的吗？”思益说：“不包括。”仰山说：“你的见解还在于心。你现在已得信位，却不在人位。”思益问：“除了这个，还有别的意思吗？”仰山说：“有，若是没有，那就糟糕了。”思益问：“到这里该怎么办？”仰山说：“以后还得自己看顾自己。”思益于是礼拜。
三 香严智闲
香严是青州人，因为厌世所以辞别亲友，四处去访佛寻道。他先是在百丈门下参学，尽管他聪慧超人，但却仍是无缘觉悟。后来百丈寂灭，他又转依于沩山。沩山对他说：“我听说你在百丈先师处时，能问一答十，问十答百。这说明你聪明伶俐，确有过人之处。但现在我不问你平生的学识和见解，也不问你经卷上的言词语句，我只问父母没生你时，你的本来面目是什么？你说一句试试。”香严顿时茫然无语。回到住处后，他冥思苦想，遍翻所学经书，找到一言词去向沩山作交代，沩山不认可。香严叹道：“画饼不能充饥！”然后苦苦哀求沩山为他说破。沩山说：“我要是今天告诉了你，以后就会骂死我。我说的只是我是，到底与你无关。”
香严心中沮丧已极，回去就将从前所看的经书全部烧掉，发誓说：“我此生此世，再也不学佛法了！我就做个四处漂泊吃饭的僧人吧，免得再劳心役神。”然后他洒泪向沩山辞别，四处游方起了。
香严走到南阳，寻访了慧忠国师的遗迹。慧忠国师从前的道场香严寺，那时已经荒废无人。于是他就独自住下来，打算在此久居。
一天，他整理荒园，在锄地除草时，偶然随手抛出一块瓦片，瓦片击打在竹子上，一声响亮。香严闻声，忽然大悟，从前的拘执迷顽，廓然破除。
香严于是沐浴焚香，遥望沩山礼拜，感谢地说：“和尚大慈大悲，恩重如山，过于父母。如果当时为我说破，怎么有今日之事！”于是写了一首偈子：
一击忘所知，更不假修持。动容扬古道，不堕悄然机，
处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机。香严把这首偈子托人呈寄给沩山，沩山看后对仰山说：“智闲彻悟了。”仰山说：“这还是心识机谋，言辞而成，等我亲自去勘察一下，才能知道真假。”
于是于是去见香严，对他说：“师父赞叹师弟已明彻大事，那么请你现在说说看。”香严又把那首偈子口诵一遍。仰山说：“这个仅凭平日的学习所得也可以写成，所以你若有真正的觉悟，再说点别的。”香严便说：“去年贫还不是贫，今年贫才是真贫。去年贫，还有插锥之地；而今年贫，连锥也没有了。”仰山说：“如来禅师弟算是会了，但是祖师禅师弟连梦还没梦见呢。”
香严便又口诵一偈：
我有一机，瞬目似伊。若还不识，莫唤沙弥。
仰山回去就向沩山报告说：“真高兴智闲师弟已经会祖师禅了。”
香严曾说：“道在觉悟，不在语言。何况它无所不在，无所不包，没有丝毫的间隔，也不用劳心烦神。我们日常的一举一动、一思一念，无所不是，只是迷途之人，自己背道而驰。”
有一次，香严在堂上说：“要说起这件事来，就好比一个人上树，嘴咬住树枝，双脚悬空，双手也悬空。这时树下忽然有人问他：什么是祖师西来意？若不回答他，就让别人白问了；若是回答他呢，一张口就会掉下树来摔死。你们说这时候该怎么办才对？”这时有个招上座出来说：“在树上的事我不问，我请和尚回答未上树时的事情。”香严就哈哈大笑。
一次，香严问一个僧人：“你从那里来？”那僧说：“从沩山来。”香严问：“沩山最近又说了些什么？”僧人说：“有人问他什么是祖师西来意，他就竖起拂子。”香严问：“那里的师兄弟们都怎么领会呢？”僧人说：“那里大家都这么认为，觉得这是以色来明心，以物来显理。”香严说：“领会就领会罢了，着什么死急！”僧人就问：“不知和尚怎么领会？”香严也竖起拂子。
沩仰宗创始人灵祐沩仰宗，中国佛教五大禅宗之一，属南宗的南岳一系，为唐灵祐及弟子慧寂所创。因先后在潭州的伪山、袁州的仰山发扬禅宗而得名。灵祐在沩山弘法时期，得到了另一高僧懒安的得力辅佐，为沩仰宗的创立奠定了基础。灵祐和懒安两位高僧都是唐长溪(今霞浦)人。
(771~853年)，又称沩山灵祐，世称灵祐禅师，系中国佛教五大禅宗之一的沩仰宗的创始人，生于唐代福州长溪(今霞浦县)。据《宋高僧传》载：灵祐11岁那年，戏于庭前，仰见吉祥彩云，盘绕于庭前上空，犹如天乐清奏，佛身降灵之兆……云云，颇具神奇色彩。
唐贞元元年(785年)，灵祐15岁，别父母，扎髻发，穿褐衣，依本县建善寺法恒禅师剃发出家，勤修苦行，前后三载。18岁，别师赴钱塘(今杭州)龙兴寺，广究大小乘经律。嗣后入天台山，途中得寒山寺和尚寒山指教。旋出浙江，入江西南昌泐潭。23岁那一年，参谒百丈山怀海(大智禅师)。一天，怀海召见灵祐说：“你拨炉中，看看有没有火？”灵祐拨之，说：“无火。”怀海站起身亲自拨之，深拨得一火，举灵祐看，并说：“此不是火吗？”灵祐顿然大悟，谢礼并陈述自己的悟解。接着怀海又授予深机密用之佛法。灵祐得其正传，深得其旨。
唐元和元年(806年)，怀海为续其禅宗，广度后学，召集众僧，以净瓶进行“悟境”和“功行”测试，选择开法沩山首任住持。灵祐善解怀海之深邃奥密的教化，不言而踢倒净瓶，一试出格，其悟境居于众僧之上，获选。嗣后，灵祐赴沩山(今湖南长沙西北)开法。初时，沩山蟠木穹谷，荒无人烟，属豺狼虎豹群居之地。灵祐至此结茅庵，形影孤单，与猿猴为伍，采野果充饥，面壁诵经，诚心修行，苦度七个春秋。宝历初，百丈怀海又派遣建善寺上座懒安(今霞浦人)同数僧来沩山辅助灵祐。
灵祐率僧众开垦种植，弘扬佛法，德感山下居民，遂捐资为其建造了一座寺庙。自此沩山禅风大振，先后参禅者多达1500余人，门下得弟子40余众。灵祐在此弘法40余载。至大中元年(847年)，湖南观察使李景让为弘扬沩山禅风而上书朝廷，唐宣宗赐寺名为“同庆寺”。唐会昌年间(841~846年)，武帝毁寺，众僧四散，灵祐隐于民间，有识之士十分敬重他。唐大中元年，湖南观察使斐休察访到灵祐下落，迎其复居同庆寺。灵祐的门徒听到这个消息，纷纷回来，禅风比初时更盛。继后，灵祐又受到相国崔慎崇加礼。唐大中七年正月九日，灵祐加跌而坐，怡然而寂，享年83岁，葬于大沩之南。圆寂11年后，其徒以灵祐之道上奏，封号“大圆禅师”，建坟立塔曰：“清净”。相国郑愚为其立碑，细述平生，以昭万古。
灵祐之言行有《警策卷》及“沩山摘茶”、“沩山举米”、“沩山业识”等启发、教化弟子的生动事迹。其首座弟子慧寂率徒往王莽山弘法，继而迁到仰山接化，师资相承，别开一派，创立“沩仰宗”，在五大禅宗中兴盛最早。但因其师承不易，故仅兴盛一百五十年。
略述临济义玄的禅法思想
编辑：文贤
来源：闽南佛学
　　内容提要：义玄禅师是中国禅宗史上极具影响力的人物。他和慧能禅师一样，大胆的破除传统佛教的陈规旧习，在“即心是佛”的顿悟思想原则下，大杀大喊，棒雨喝雷，祖佛不拘，大刀阔斧的杀出一条佛由人成、人间成佛的新道路，在重视自身价值上实现自我人格的超越，使他力的依赖变成了自力的创造。在佛性论的基础上，实现无修无证、立处皆真的自我，在自信的前提下，完成无位真人和无依道人。然而，义玄在棒喝风雨之后，又不忘建设“三玄三要、四料简、四照用、四宾主”等一系列的方便教示，成为自己接引学人的“门庭设施”。所以义玄禅风不但峻烈辛辣、如雷贯耳，而且在中国禅宗史上经久不衰，影响巨大，无论是就禅宗本身还是整个佛教，义玄禅学都有着肯定的价值和地位。
　　关键词：临济义玄、无位真人、无修无证、门庭设施　　
　　前&& 言
　　自达摩西来，到六祖大师，禅宗一花而分五叶，皆唱直指人心，顿悟成佛之旨。若论五家宗师在禅法和接引学人的方法上却各有家风，而唯有临济宗以机峰峻烈名振禅林，所向披靡，其棒喝交驰的禅风，令千万学人顿悟自性，达本心源。我想此亦是“临济遍天下”成为后日口碑和事实的主要因素吧。而其创史人义玄禅师亦因之闻名于世，古今敬仰。义玄禅师上承南岳怀让——马祖道一—百丈怀海——黄檗希运而开宗风于晚唐，他把惠能禅学中蕴含的对人的肯定和积极作用进一步发挥出来，如果说马祖道一是“踏杀天下人”的话，那么，义玄禅师则是“焚尸灭迹，斩草除根”，斩尽一切情见执著，使人当下明了自性，不留痕迹。正是这种铿锵有力的禅风，才蕴育了临济禅法强有力的生命，以至在中国禅宗史上久传不衰，于“五叶”之中而一瓣奇香，并在两宋时期发展出了杨岐和黄龙两派。直至今日，它仍是中国禅脉中的主流。
　　临济义玄的生平概述
　　义玄(约787~866年)，俗姓邢，曹州南华县(在今山东定陶之南)人，约生于唐贞元三年(787)，据《宋高僧传》记载，卒于咸通七年(866)，《古尊宿语录》中他的弟子写的《临济慧照禅师塔记》说他卒于咸通八年(867)，因此他的寿龄也就没有一个准确的推算，慧照是他的谥号。据《临济录》中的《行录》和《临济慧照禅师塔记》所记载，说他从小聪明超颖，长大以后又以孝道而闻名于乡里，在他出家受具足戒以后，开始精研戒律和毗尼典籍，以及各种经论，可见他在学禅以前就已有了相当程度的佛学造诣。随着对佛学的不断深入，他意识到经律论只是佛陀治病之药方而已，并非直畅如来本怀，是方便而非究竟，因此他便改为游方参禅。而《五灯会元》中则曰：“幼负出尘之志，及落发进具，便慕禅宗。”义玄参访的第一个禅师，即是在洪州高安县的黄檗山寺阐扬南宗禅法的希运禅师，义玄于此一住便是三年，每日专心用意的体究禅法，别无所求。而黄檗希运却没有把他看在眼里，倒是首座和尚留意到这个年轻僧人颇具慧根，堪为法器。因一日问曰：“你在这里多长时间了？”答曰：“三年。”又问：“可曾向堂头和尚参问？”答曰：“未曾参问。”因此首座和尚便教他向黄檗禅师参问“如何是佛法大意？”，其结果是三度发问，三度被打，打得义玄不知所措，心下自恨业障深重，无缘会通佛法大意，情急之下，便要求辞离黄檗山寺。黄檗禅师并不挽留，指示他往高安滩头(在今江西省的高安县与宜丰县)真如寺的大愚禅师。据《临济录》记载，当时义玄禅师得悟因缘是这样的：
　　大愚云：“黄檗有何言句？”师云：“某甲三度问佛法的大意，三度被打，不知某甲有过无过？”大愚云：“黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过。”师于言下大悟：“元来黄檗佛法无多子。”大愚掐住云：“这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子，你却见个什么道理？速道，速道！”师于大愚胁下筑三拳，大愚托开云：“汝师黄檗，非干我事。”
　　义玄初见大愚时，还是满腹疑惑和懊恼，他的思想还是在思维经验中打转，待大愚明白指示他之后，他才言下大悟，原来“佛法大意”是离言绝相的，说不出，道不来，凡有言说，皆是有相，即落入思维推理之中，三度被打，原来错不在黄檗，而在于自己发问的本身就是错误的。“佛法大意”是无能所的，而义玄一问，即落入能所分别之中，“佛法大意”不由言表，不在文字，不在见闻觉知。所以义玄才说：“原来黄檗的佛法是这样的直截了当，历历分明。”所以当大愚禅师进一步验证他所悟的道理时，义玄向大愚胁下筑了三拳，意思是说，道不在言说思维，道着即错，同时也是他茅塞顿开之后那种心心相印的法喜充满的表露，其中更有对大愚禅师指引迷津的无限感恩。此段情节，《临济录》与《景德传灯录》所记基本相同，但在《祖堂集》中的《临济传》记载，义玄于大愚处两次往返才于言下大悟。义玄于大愚处得悟后，回到黄檗山，又得到黄檗禅师的印可，在此之后，他仍留在黄檗山，与大众一起默默地参加劳动，有时为希运作信使，有时与径山和伪山往来切磋，有时去各地和诸禅师进行交流。可能在这期间还曾师事过德山宣鉴禅师，如《祖堂集》中载：“师侍立德山次，山云：‘今日困。’师云：‘这老汉，寤语作什么。’山便打，师掀倒绳床，山便休。”据《祖堂集》载，义玄悟后，又曾往侍奉大愚禅师经十余年，大愚临灭时嘱咐他千万别忘记黄檗禅师，可是在他后来弘化镇州时，“虽承黄檗，常赞大愚”。义玄于大愚禅师的终生感激之情可见一般。
　　后来义玄辞别黄檗，往镇州(今河北正定)城东南滹沱河畔的临济院住持，弘阐南宗禅法，因此又号临济禅师。及至兵革，太尉墨君和于镇州城中捐献舍宅为寺，以“临济”为额迎请义玄居之，“府主王常侍”曾延以师礼。不久，义玄便去了大名(今河北大名东)，住兴化寺，终于此寺。据《五灯会元》所载：
　　咸通八年丁亥四月十日，将示灭，说传法偈曰：“沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”复谓众曰：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”三圣出曰：“争敢灭却和尚正法眼藏？”师曰：“以后有人问，你向他道什么？”三圣便喝，师曰：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。”言讫，端坐而逝。
　　从此段引文看，这正法眼藏是道得的吗？临济禅法是道得的吗？道不得，所以三圣禅师的历声一喝，正如踞地狮子一声怒吼，一切正法眼藏，临济禅法尽向这一喝中灭去。这一喝提醒了大家不得于临济的这一喝上立窠臼、栽椿子，不得于这一喝上再作文章，头上安头，落入思维推理的死角，反害后人于无穷。可见黄檗“老婆心切”，临济借三圣的这一喝更是“老婆心切”，此亦正是临济禅法永葆青春活力之处。
　　临济义玄的禅法思想
　　临济义玄的禅风于五家之中最为强劲，无论是接引学人，还是阐释祖意，均新意迭出，不拘一格。但他始终清晰准确的把握着禅宗顿悟的最高原则，比如义玄的大悟因缘，就是一个顿悟的典型的范例。临济禅法从思想上和接引方法上都是直承黄檗希运，更上溯到马祖道一。黄檗希运的禅法思想主要是继承马祖道一的“即心是佛，是心作佛”的核心思想，他说：“佛与众生惟是一心，更无别法，此心无始以来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量、名言、踪迹、对待。当体便是，动念即乖。……惟此一心即是佛，佛与众生更无差别。”这种直指人心，顿悟成佛的作略，是禅宗的一贯风格。希运认为，此心即是佛，佛即是众生，为众生时，此心不灭，为诸佛时，此心不添，乃至六度万行，河沙功德，本自具足，不假修添。主张即心是佛，极力反对心外求佛，力戒对佛法的见闻知解。在接引方法上，希运全盘托出从马祖道一发端的喝、打等手段，宗风峻烈，见地高拔。裴休评价他的禅是“其言简，其理直，其道峻，其行孤”。一脉相承的义玄，不但把前辈的心法完整的承袭下来，更在此基础上进一步的发挥和改进，所以构成了临济禅无论从禅法和禅风上都具有独特性格的风骨。与前辈相比之下，倒显得更胜一筹。义玄很少象前辈那样用如来藏、佛性等来说解脱成佛的根源问题，在《临济录》中，也几乎见不到佛性、如来藏等名词，取而代之的是“心清净”这一新的概念，使普通的禅僧更易把握禅学的真髓。同时义玄不但继承了“即心是佛”，更发挥了希运的“无心是道”和马祖的“逍遥、任运”等意境论，形成了他“无位真人”、“无依道人”和“无修无证”等思想体系，以及他棒喝齐施、呵佛骂祖的活泼自由的禅风。
　　(一)、树立自信，确立正见。
　　虽然义玄禅风看起来风驰电掣，虎啸龙吟，佛来佛斩，魔来魔斩，但他的理论核心仍是马祖的“即心是佛”。人人本来是佛，吾心本来是佛，吾心本来清净明朗，功德具足，众生与佛同一心性，心佛众生三无差别。在这一思想基础上，义玄常常正面教导他的弟子们要确立“自信”，“自信”的内涵是什么呢？就是相信自心本来是佛，自心本自清净，佛由心作，佛由己成，心外无佛，莫向他求。由此树立起学人坚固的信心，精进修学禅法。义玄说：“道流，你欲得如法，但莫生疑，展则弥纶法界，收则丝发不立。历历孤明，未曾欠少，眼不见耳。不闻唤，作什么物？古人云：‘说似一物即不中’。你但自家看，更有什么说亦无尽，各自著力。”这就是说你的佛性无时不在，遍一切处，无形无相而明明朗朗，人人具足，只要人认识到吾人自性本自清净，生佛不二，即此生体即是佛体，成佛由人不由他法，你就能树立起修行的信心。因此说义玄的“自信”说是建立的佛性义的基础上的。“自信”的另一个意义，就是“不受人惑”，亲自辨别邪正。他教导学人说：“如今学道人，且要自信，莫向外求，总上它闲尘境，却不辨邪正。”又说：“自达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。”这就是说，学道人要相信自己心即是佛，佛在自心，自心本来清净，不要为外界的五欲尘劳迷惑，不辨真假。为大丈夫，要用便用，切莫迟疑，你心迟疑，不信自心是佛，佛从心作，便茫然不知所从，迷惑情境，为物所转，不得自由。所以说义玄在下手处便把禅法归结到自信自主上来，无疑是一种十分明快、稳当的摄导方法，这实际上也就是让学人要掌握住禅宗的最根本的原则。
　　在自信的基础上，义玄又教人确立“真正见解”，也就是对法界万象如何认识的问题，更确切的说，就是如何把握自心佛性。如《临济录》载：
　　今时学佛法者，且要求真正见解，若得真正见解，生死不染，去住自由。
　　夫出家人，须辨得平常真正见解，辨佛辨魔，辨真辨假，辨凡辨圣。
　　大德，莫错，我有且不取你解经论，我亦不取你国王大臣，我亦不取你聪明智慧，唯要你真正见解。
　　真正见解是什么？是自心佛性的寂照功用。既然吾人本自具有佛性，既然吾心本来清净，那么清净佛性就是我修行的准则，它是一面镜子，不管你是佛是魔，是真是假，是凡是圣；也不管你是什么千经万论，国王大臣；更不管你是什么聪明绝顶、智慧超群。凡所有相，皆是虚幻无常的，是空无自性的；凡是一切的外在事物和一切内在的感性认识都是不真实的，空无自性的。只有佛性明明朗朗，历历灵灵，遍周法界，大地山河。得此，则解脱生死，来去自由，是大丈夫。义玄这种无视经教和世俗权力聪明，把“真正见解”置于崇高地位的思想，不仅重现了佛陀的平等观念，而且具有时代的特殊含义。
　　(二)、无位真人和无依道人。
　　前文曾说过，《临济录》中几乎不提“如来藏、佛性”等问题，取而代之的是“心清净”这一新概念，这是继承黄檗禅师“心本源清净”的思想而形成的。因为“心本源清净”，所以“无心是道”，“无心”即是“清净心”，“清净心”即是佛性，也就是无位真人和无依道人。可见，义玄对其师的禅法进行发挥和改进之后，确比原来更活泼，更易明白和掌握。
　　“真人”本是道家的称谓，是指修真养性超越三界五行的人。义玄所说的“无位真人”有二个意思：其一，是指悟得了禅的玄旨，超于四圣六凡之阶，无所执著，任运自然，不受物拘，来去自由的解脱者，因为已经超越了菩萨五十二位等品位，所以称为“无位真人”。其二，“无位真人”就是真实的自我，是超越能所心物之外的性体，而非外在的形相，它超越了时空、有无，与道合一，是永恒的诸法实相，是无拘无束的自然，这种永恒自然的性体就是佛性。关于“无位真人”，在《临济录》中有这样一段对话：
　　上堂云：“赤肉团上，有一位无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者，看，看！”时有僧出问：“如何是无位真人？”师下禅床，把住问云：“道，道！”其僧拟议，师托开云：“无位真人是什么干屎橛！”便归方丈。
　　人类对于“心”有种种解释：一说肉团心，生则跳动，死则停止。一说是我们的内在精神、意识为心。至于佛教的“心”，有真心，妄心，平常心，清净心，染污心等。而禅宗的心是指大而包含宇宙万物，小而不纳微尘芥子，是一种形而上超理性的存在，不可言说诠表，而又实实在在，遍一切处。这也就是此段的“无位真人”，也就是人人本具的佛性。它在日常穿衣吃饭、担柴运水中大用昭然，与吾人之身心生死为伴，见闻觉知世间万法，而此“无位真人”又非见闻觉知，声香味触法，非内外中间，长短方圆，随缘任运，生佛无别。如果执著于“无位真人”，则落入文言名字相中，损伤了它的圆满真实，那就象“干屎橛”一样无价值、无意义了。因此义玄把住学僧令“道”出来时，学僧却“道”不出来，因为道着即错，动念则乖，一念若住，则佛性即失。也正因此，所以不管学人向义玄提出什么问题，他都不正面回答和解释，而是避开问题的本身，不着边际的大喝一声，令学人猛的斩断这念头上的分别执著，跳出思维逻辑的束缚而顿悟心源，回归本性。
　　无位真人和无依道人可说是一体两面的，若说“无位真人”是佛性本体上的洞彻，“无依道人”则是从佛性的全体大用上来把握。因为人人皆有佛性，本来是佛，历历孤明，所以解脱自我而达到真实的时空超越，不依菩提，不依涅槃，不依解脱，亦不依佛菩萨，凡有依持，便成对待，有了对待则分人我，有了人我，便落入生死三界中。实际上，“无依”就是无执，无执即是无心，无心意味着破除一切执著，随缘任运，不受任何外境与内心的束缚和阻碍，达彻本原自性空寂，不染一法，而法法无碍。如《临济录》云：“唯有听法无依道人，是诸佛之母，所以佛从无依生，若悟无依，佛亦无碍，若如是见得者，是真正见解。”谓十方诸佛只所以成佛，是因为能够断除一切执著，于日常见闻觉知的当下时时把握清净佛性，不为心物所动，不为祖佛所拘，作个彻底的一丝不挂的人，才见如来自家风光。这个意思和《金刚经》中的不以“色”、“音声”等得见如来的道理同出一辙。“无依道人”不但要摆脱依变之境，更要能够乘境而出，不但要无相无为，更要无为而无不为。境有千差万别，而吾人无别。如《临济录》云：“还是这个无依道人，乘境出来。若有人出来问我求佛，我即应清净境出。有人问我菩萨，我即应慈悲境出。若有人问我菩提，我即应净妙境出。有人问我涅槃，我即应寂静境出。境即万般差别，人即不别。”“无依道人”是在“无位真人”的前提下，五蕴皆空，诸法无相，以无分别心入一切境界的千差万别，应物现形，如水中月。古云：“千江有水千江月”，正此意也。
　　其实“无依道人”就是“无位真人”，二者是同体不同名而已，“无位真人”是佛性的自体，“无依道人”是佛性的冥冥作用，从解脱论上来说，是摄用归体，从菩萨道上来说，是从体起用，体不离用，用不离体，体用无别。
　　(三)、“无修无证，立处皆真”的解脱论。
　　“无修无证，立处皆真”是义玄禅法的又一特色，同时也是义玄禅学在修学上的方法论和解脱论。这一超颖的思想是建立在“自信”的基础上的，是对“即心是佛，是心作佛”的自悟说的具体实践。大家都知道六祖大师具有开天辟地性传奇色彩的古偈：“菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处有尘埃。”这铮铮有声的四句话，正是义玄“无修无证，立处皆真”的有力根据。既然人人本具佛性，完满自足；既然佛性清净本然，当体即是。那又何来的菩提、涅槃？菩提、涅槃都不存在，又哪有不清净的六根、六尘、万象森罗？吾人心性当体清净，本来不生，今亦不灭，从来不增，今亦不减，更言何染净、圣凡、世出世法？既然举目是佛，随地清净，真如常在，那又哪有修学佛法的用功处？修行都不可得，又有什么可证呢？所以义玄说：“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。”又说：“向外作功夫，总是痴顽汉，你且随处作主，立处皆真，境来回换不得。纵有从来习气，五无间业，自为解脱大海。”既然佛法无用功处，“无修无证”、“立处皆真”，那还不如休歇无事，任运自然，饥来吃饭，困来即眠。平常日用，搬柴运水，平常无事心，即是修行。若能如此，在日常所用中时时显见佛性，则能随遇而安，不论佛魔境来，都能如如不动，不为境转，那么，就是过去曾有无尽的烦恼习气，乃至五无间业，都于这一念清净中消散无余，生死解脱。所以义玄的修行观念，看似是无为的日常生活，平静如水，但在这无修、无用、任运自然的生活中却无所不为，随处都是在修行、办道。时时能够心地清净，佛性昭然。所以在义玄看似静云止水的禅修生活中，却蕴含着勃勃生机，佛来祖去，气象万千。如何做到平常无事呢？义玄认为很简单，只要随缘消旧业，任运着衣裳，便与祖佛无别，平常之中，要来就来，要去即去，行坐自然，无一念希求成佛作祖之心，当下就是平常无事之人。
　　学道之人要相信自己本具佛性，佛由自心中求，日常生活中的平常态度当体即是佛，莫向外求，求佛失佛，求祖失祖，背道而驰。其实，修行就是要放松身心内外，无所追求，古云：“人到无求品自高。”放松紧绷的心，放下贪欲的念，斩断名利的执著，现在的你，就是佛。因此义玄反对传统的有修有证，心外求法；反对看经看教，六度万行；反对求佛求祖，希圣希贤。他说：“尔诸方言道，有修有证，莫错，设有修得者，皆是生死业。尔言六度万行齐修，我见皆是造业。求佛求法，即是造地狱业，求菩萨亦是造业，看经看教亦是造业。”盖因三界不离众生心念，一念贪是欲界，一念嗔是色界，一念痴是无色界，离心而求法，何能出三界？因此向外求法，修行礼拜，还不如向内息心歇念，回归本心，若能歇心息念，便是清净法身。此处须注意的是，莫错会祖师玄旨，义玄并不是否定看经看教，六度万行，而是反对以有相有求的功利心去看经看教，六度万行。他反对的是执著心，并不反对佛法。若以执著功利的心去修福修慧，去求佛求祖求菩萨，便都成了生死轮回的业因，必得苦果。佛是不能度人的，众生自心自度，不度自心，看经修福何为？所以当梁武帝问达磨大师建寺安僧的功德时，达磨严厉的回之以“无”。梁武帝又问达摩如何是圣谛第一义时，达摩干净的回答他“廓然无圣”。这两次回之以“无”，无的真好，无的真实，无的亲切，只叹武帝不会。又《临济录》云：“道流，诸方说有道可修，有法可证，尔说证何法，修何道，尔今处缺少什么物，修补何处。”吾人佛性本来是清净平等、圆满真实的，从来不生不灭，不增不减，遍一切时处，冥冥大用，随缘而生万法。所以在事物生成的一刹那，它的本来自然的作用和功能以及它的相状形态，当体就是佛性的本身，就是清净的，如果向这个处去寻，不要再为天真的原初事物增加个人主客观的意念和人为的改造，当下就是佛性的显现。所以义玄提倡“无修无证”，有修，就改变了事物的原初的天真作用，背失了佛性，有证，就是在清净佛性之上又附加了一个额外的东西，等于头上安头，违反了佛性妙理。只有屏弃一切人为的意识思维的扭曲(执著)，才能还归事物的原初天真作用和状态，所谓的“见山还是山，见水还是水”，到此，才是空灵佛性的全体大用的显现，也才是禅的最完美境界。义玄的棒喝齐施，呵佛骂祖的禅风，就是建立在这个思想基础上的。
　　(四)、棒喝齐施，呵佛骂祖的宗风。
　　在洪州禅时代，就已经出现了对“佛”的公开挑战的言行，三十二相，八十种好的佛，在那时就已经抹杀了他的神圣性和神秘性，甚至全盘否定。希迁剃发，道一赐号的丹霞天然禅师烧佛取暖的故事，就是其中的一例。一切经书佛像只是引导人的工具，方便指引，不可认指为月。解脱只靠自己的本心，并非靠外在的礼佛诵经等形式，外在之法，只是生灭幻化，本自性空，捉之无益。如六祖大师在《坛经》中就曾说，三世诸佛，十二部经，亦在人性中本自具有。不假外求，心外觅佛，去佛已远。佛向心悟，是心作佛，就是语言也同样不能使人了解佛法，因为说出来，就已经不是佛法了，佛法大意尽在不言之中。所以丹霞烧佛、马祖大喝、黄檗举棒，皆是从般若自性空的立场出发，苦口婆心的引导大众识自心佛，断除执著，可谓报佛深恩。义玄在这个基础上更加以发挥，在“自信”的原则下，喊出惊天动地的一片杀声，杀佛杀祖，棒雨喝雷，直把传统的佛教搅得一塌糊涂，一无是处。从而形成了自己峻烈的禅风，同时也开辟了禅宗史上又一片晴空。
　　“棒喝”作为表现禅机的一种“势”，并不是义玄的专利，但他把这种方式贯穿于一切禅行之中，则是临济的独家门风。义玄的喝，在实际当中要比棒更为闻名，倒是与之雷同一般的德山宣鉴“棒打”之声贯耳之极。因此在禅史上“临济喝，德山棒”并驾齐驱，叱咤天下禅门，所谓德山接人必以棒。如：“道得三十棒，道不得也三十棒。”而临济的棒打亦是贯用之风，如下：
　　师问一尼：“善来恶来。”尼便喝，师拈棒云：“更道，更道！”尼又喝，师便打。
　　师问僧：“什么处来。”僧便喝，师便揖坐，僧拟议，师便打。
　　师见僧来，便竖起拂子，僧礼拜，师便打。又见僧来，亦竖起拂子，僧不顾，师亦打。
　　从上看来，义玄不管三七二十一，只管打棒，似乎不合道理，但这当头一棒，却打得清醒，打得亲切，使人幡然觉悟，休念息心，自证佛道。义玄的棒打得峭峻，而他的喝更是雷厉风行。义玄的喝不拘一格，精彩纷呈，有时师喝，有时僧喝，有时师僧对喝，有时僧喝师打，如《临济录》：
　　师问乐普：“从上来，一人行棒，一人行喝，阿哪个亲？”普云：“总不亲。”师云：“亲处作么生？”普便喝，师便打。
　　普化入来，师便问：“汝是凡是圣？”普化云：“汝且道，我是凡是圣。”师便喝。
　　临济义玄的喝，不但色彩纷呈，而且灵活多用，应机而喝，并非乱喝。用他自己的话说：“有时一喝如金刚宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。”义玄的喝，在不同的场合，不同的人，他的喝也具有不同的意义和作用，有时一喝，当下斩断人的一切情见，佛日中天；有时一喝，使人茅塞顿开，智慧充满；有时一喝，探听虚实，应机施教；有时一喝，没有什么作用，自然而然的喝。总之，不管是棒还是喝，意义都是相同的，目的是要打断人们的执著，一任自心。因为人们都是在执著中度日，缠缚中过活，必须对之大喝一声，或当头一棒，一切推理逻辑，一切思维情见，全附之东流，抛之云天，般若威光，显露无余。“当之者，无不气绝而慧命独朗，无不情妄而正智得伸，棒喝拶逼，功高无比。所谓掌握般若正印，全提祖佛正令者，良有以也。”
　　义玄门风峻烈，大胆的向传统佛教发动挑战，这不仅表现在棒喝齐施之上，还表现在呵佛骂祖，反对三藏经教方面。自六祖大师“心平何劳持戒，行直何用修禅”开始，向传统佛教的戒定慧三学发起攻势以来，几代相传，到了义玄这里已经蔚然成风，佛来斩佛，祖来打祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，向里向外，逢着便杀，只杀得片甲不留，无与物拘，透脱自在。这种不受祖佛拘束，不为家族樊笼，放弃一切执著，即时撒手悬崖的作风，在教内引起一股强烈的反潮流的效应。义玄指出，佛与普通人没有什么区别，释迦牟尼活了八十岁，与人一样受着生理和自然法则的支配，所言三十二相，八十种好是人为之作，若把佛看作是究竟去追求、修习，便是多此一举。如《临济录》：
　　道流，取山僧见处，坐断报化佛头，十地满心犹如客作儿，等、妙二觉担枷锁汉，罗汉辟支佛犹如厕秽，菩提涅槃如系驴木橛。
　　他又骂坐禅观行是“没事作的老奴”，呼无位真人是“干屎橛”，称座主讲家是“野狐精魅”。如是四圣六凡，被他骂个遍，骂个尽致淋漓。但诸君莫错会，凡夫之人，切不可如此大骂，义玄是明眼善知识，他的骂是“无”的代称，令人无相无著，扫尽一切情见，他的骂本身就是空无自性的。拿他自己的话说：“大善知识，始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏经教，辱骂诸小儿，向逆顺中觅人。”义玄的这种骂，如狮子吼，令人心眼俱开，种种世出世法尽向这骂中消散无余。他这一骂如金刚剑，斩断人与佛之间的阻隔，从而重新向人中寻找佛的价值，向人中确立佛的地位。呵佛骂祖只是手段，目的是把人们从重视佛的观念转向重视人的力量，把依靠他人的力量回归到发现自身的价值，把有距离的佛与众生拉到一个平等的点上，佛由人成，人的自觉自悟是成佛的根本，人不再是受佛的支配，人开始重新确立人自身的意义和价值，并以批判的眼光重新审视和认识佛教。
　　总言之，义玄的这种棒喝齐施、呵佛骂祖的宗风，目的无非是为了摆脱烦恼的束缚，剿灭情识，明心见性，顿悟成佛。他这种突破旧规、不拘一格的作风，对传统佛教来说具有极大的破坏作用，相对于传统的宗教仪式而言，义玄禅法更接近于世俗化，从而打破了宗教神秘的堡垒，佛法变得人人可修，人人可以成佛的了。然而临济禅能于禅史上成为极有影响力的宗派，经久不衰，还在于他在禅法上另有一番建设，那就是临济禅所形成的完整系统的接引学人的应机设施。
　　临济义玄的门庭设施
　　义玄在上述的禅法思想基础上，创立出一套独特的方式，作为他传授禅法，接引学人的方法，这就是所谓的“临济门庭”。日人忽滑骨快天这样评价说：“义玄有三玄、三要、四料简之葛藤。此等皆接学人门庭之施设耳。想从马祖道一，石头希迁时代，竹头接木之语，泛滥天下，师学共有弄无义味语以为高之辈。于是乎龙蛇难别，玉石不分，为一方之宗匠者，要具秦镜之活眼，看来机之邪正。尤其义玄门风，战机胜于他家，三玄三要，四料简等，可云皆玄临战阵之干戈。”义玄在这种“龙蛇难别，玉石不分”的乱象中，果断的棒喝齐施，骂杀机用，风格脱俗，当者披靡。难怪禅林中皆说：“临济游方，气死诸方”。
　　(一)、三玄三要。
　　义玄禅师云：“大凡举唱宗乘，一句中须具三玄门，一门须具三要，有权有实，有照有用，汝等诸人，作么会生？”这就是临济的三玄三要，但三玄三要具体指什么？临济并没有说，倒是后人对此三玄三要作了不少发挥。象宋智昭《人天眼目》中的汾阳善昭禅师就对此三玄三要作了详细的解释，但那也只能代表他各人的思想，不能表达义玄的本意。佛法大意，在向上一着，虽不废文字名言，却超过一切文字名言，不向思维推理中求取。门庭设施，只为接引学人，度人舟耳，并无实在意义。自性是佛，何必再头上安头，落入烦恼稠林，文字窠臼？后更有人把此一句和前“三句”联系起来，形成九玄二十七要，如此归章别句，推求三玄三要宗旨，实在是有背祖意。其实三玄三要是教人不必长篇大论，对答中要简单、含蓄，话中有机，行中有禅，点到为止，不能明白说细了，务使学人在不弃语言文句中，于言前、行次顿地悟入。只此一句，权实照用，应变无方，活泼自如，才见本家田地。汾阳善昭有颂说得好：“三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明赅万象，重阳九日菊花新。”三玄三要的主旨，在于得意忘言，谛取言外之意，断人义解知见，思维葛藤，而不是拘尼于文字上的细巧功夫。
　　(二)、四料简。
　　“四料简”是义玄接引学人的又一重要设施。义玄接引学人不拘一格，灵活多变，根据不同的情境，不同的人而给予不同的回应和引导。具体如何，并无一定，这就要看学人的功夫和观照机用的水平了。义玄接引学人的方法有四种，如《临济录》记载：
　　师晚参示众云：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”时有僧问：“如何是夺人不夺境？”师云：“煦日发生铺锦地，婴孩垂发白如丝。”僧云：“如何是夺境不夺人？”师云：“王令已行遍天下，将军塞外绝烟尘。”僧云：“如何是人境两俱夺？”师云：“并汾绝信，独处一方。”僧云：“如何是人境俱不夺？”师云：“王登宝殿，野老讴歌。”
　　此处的“夺”，即是破除、摈弃之意。“人”是人我之人，是学人主动方面的思维认识，即我执。“境”是法我之境，包括事境(色法)和理境(心法)，所谓的森罗万象，凡圣同导寻思所缘境。义玄此四句，旨在破除学人的我、法二执，勘破能所二障，使吾人心性同归般若性空之一源，伸张大乘禅宗真义。但学人种种不同，对于我法的执著也不相同。对于我执重的人，义玄回之以“婴孩垂发白如丝”，示以无常义。对于法执重的人，义玄回之以“将军塞外绝烟尘”，为示般若性空义。对于我、法二执俱重的人，义玄回之以“并汾绝信独处一方”，为示佛性义。对于我法俱不执的人，义玄回之以“王登宝殿，野老讴歌”，采取随缘任运的态度。
　　(三)、四照用。
　　义玄的“四照用”是根据学人的机器利钝、功夫深浅而临时施设的教学方法。“照”是建立在般若空观上的对事物客体的一种洞观彻视。“用”是在承认假有的基础上对主观情见的认识。照是对境，用是对人。照是破法，用是破见。照用同时、不同时是临济门庭接引学人灵活自如、卷舒纵擒的方法，都是据接机之时的不同情况临时发挥，非现成安排，其目的在于破除我法二执，达到般若自性空的悟境。据明本《临济录》记载：
　　示众云：我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用，有人在；先用后照，有法在；照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨吸髓，痛下针锥；照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举已前，撩起便行，犹较些子。
　　这就是说，对法执重的人，先破除其对法的执著；对我执重的人，先破除其我执；对于我、法二执俱重的人，那就毫不客气了，“痛下针锥”；对于某些特殊的禅人，同取法不一定，灵活多用，临时发挥，随机施教；对于那些“过量人”，我、法二执都已经断除了，悟入了真如佛性，已经是本地风光了，那就不要再罗嗦了，拂袖而去罢了。
　　(四)、四宾主。
　　什么是宾主呢？宾，就是来参学的学僧。主，就是受参的禅师、善知识。在晚唐时期，参禅成风，但主宾之间能达到水乳相合，默契一如，也是相当不易的，因此，主宾相见，往来对答，常常是不得而归。义玄把这些情况分成四种，即宾看主、主看宾、主看主、宾看宾。如《临济录》载：
　　道流……如有真正学人，便喝。先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模样。学人便喝，前人不肯放，此是膏亡之病，不堪医，唤作宾看主。或是善知识不拈出物，随学人问处即夺，学人被夺，抵死不放，此是主看宾。或有学人，应一个清净境出善知识前，善知识辨得是境，把得抛向坑里，学人言：“大好。”善知识即云：“咄哉，不识好恶。”学人便礼拜，此唤作主看主。或有学人披枷带锁，出善知识前，善知识更与安一重枷锁，学人欢喜，彼此不辨，呼为宾看宾。
　　义玄是通过宾主之间的对应，考察双方的学识浅深，悟境的高下。宾主双方相见，肯定是以言语机锋相对应往来，但宾主双方必须根据对方不同程度的学识和悟境，而应物现形，灵活多用，从不同程度，以不同的方式，给以回应和表示，使双方在简单的言语机锋或一棒一喝中得到生命的启示和解脱。主宾对应，辨机接物，互相勘验，在佛法问题和悟境上是平等的，谁的见解高，作得主，谁就占主动地位。明眼人，宾亦是主，瞎眼人，主亦是宾。主宾勘验，实无定法，唯在向上一着。
　　上来至此，所谓“三玄三要，四料简，四照用，四宾主”等，都是义玄接引学人时，适时适机的方式方法，机锋峻猛而天机活泼。这种棒喝后的示教方法，正是他发扬了乃宗乃祖在教学方法上的临机活用。但这在临济禅法中的地位，只是辅助作用。值得细参的，还是义玄超脱颖绝、峻烈如雷的禅法禅风。
　　结&& 语
　　义玄的临济禅，以禅风峻烈称闻于世，但却应变无穷，灵活机用。《人天眼目》卷二中说：“临济宗者，大机大用，脱罗笼，出窠臼。虎骤龙奔，星驰电激。转天关，斡地轴，负冲天意气，用格外提持，卷舒擒纵，杀活自在……在约临济宗风不过如此，要识临济么？青天轰霹雳，陆地起波涛。”临济禅以喝闻名，他与“德山棒”一起构成这个时期禅林的主要接机手段，他大胆的喝骂成片，犀利的机锋转语，灵活的教示机用，形成了峻烈辛辣之中又不乏亲切活泼的独特的禅风。他破除了看经看教、坐禅礼佛等一切外在的束缚，摆脱传统权威和现实权威，一任本心，在日常生活中达成内在的自我超越，从而把禅门由出世的神秘宗教转向现实入世的非宗教的宗教。但他始终把着一个原则，那就是慧能南宗禅以来的“明心见性，顿悟成佛，即心即佛，是心作佛”。中国禅宗的发展，由达摩面壁禅，到慧能的顿悟禅，再到义玄的时代的机锋语默的禅，使禅宗到这一时期达到了最光辉灿烂阶段，而临济义玄对禅宗所做的贡献以及对整个禅宗的发展所产生的巨大影响，也是肯定的。行文至此，犹未尽意，文字拙功，终难表诠，且笔者宗眼未明，禅行有缺，不敢妄评古今，议祖论贤。尚仰乞诸方仁者善知识，慈悲匡正。
临济宗黄龙派慧南禅法思想
内容提要：佛教诸宗经过唐末五代之战乱，趋于衰运。进入宋代后，相继的禅门派别是法眼宗、云门宗、临济宗，最后是曹洞宗。临济宗继云门宗有后来居上势，特别是石霜楚圆之后，在南方传播非常的迅速。楚圆的座下出了不少高僧，在佛教中影响很大。其中慧南与方会创立临济宗的黄龙派、杨歧派，将临济宗推向一个新的发展时期。从此，禅宗有了“五家七宗”之称。本文主要对黄龙慧南生平及其禅法思想进行论述。
关键词：临济　石霜楚圆　三关　般若　慧南
　　作者戒毓法师，中国佛学院讲师。
　　北宋王朝(960—1127)的建立，结束了唐末以来长期的社会动乱和地区分治局面，再次出现的全国的统一。吸取唐代藩镇割据造成国家衰落并分裂的教训，加强以皇帝为首的专制主义的中央集权制度。致力恢复和发展农业生产，使南方的农业生产和工商业的繁荣，百姓的生活有的一定保障。振兴文教事业，使中国出现继唐朝之后的又一个经济繁荣、文化发达的王朝。
　　佛教诸宗经过唐末五代之战乱，趋于衰运。虽到宋代诸多宗派有如枯木逢春之势，除的天台和净土之外，很难恢复到如唐时那么活跃。北宋初年，佛教诸宗中，最有影响的是华严宗、法相宗和律宗，禅宗尚未盛行。禅宗发展的契机，是太监李允将自己在京城的第宅奏请改建为禅寺。仁宗有意扶助禅宗在京城的传播，敕此寺名“十方净因禅寺”，请云门宗的僧人圆通居讷()入京任住持。居讷以身体有病为由而推脱，改请大觉怀琏()为住持，从此禅宗在皇室和儒者士大夫的理解和支持下，由此因缘禅宗在京城和北方开始兴盛起来。禅宗的越加兴盛，并且逐渐发展成为中国佛教的主流派。
　　在禅门五宗沩仰宗在宋代以前已经衰微不传了。进入宋代后，相继的禅门派别是法眼宗、云门宗、临济宗，最后是曹洞宗。临济宗继云门宗有后来居上势，特别是石霜楚圆(986—1039)之后，在南方传播非常的迅速。楚圆的座下出了不少高僧，在佛教中影响很大。其中慧南(1002
－1069)与方会(992—1049)创立临济宗的黄龙派、杨歧派，将临济宗推向一个新的发展时期。从此，禅宗有了“五家七宗”之称。“五家”就是禅门五宗：临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，外加上临济宗的黄龙派和杨歧派成为的“七宗”。然而，这一称法只是表示在历史上曾经出现过禅门五家、七宗，并非表示他们一直并行同时存在。
　　 一、临济禅法的基本特征
　　临济宗的创始人是义玄(？－866)，长期在镇州(治今河北正定)临济院传播禅法，得到镇守成德镇的节度使王氏政权的大力支持。根据《景德传灯录》的记载来看，义玄的嗣法弟子22人，著名并且有语录传世的有16人。但基本上都是以长江以北地区传法的人居多。但今天临济宗的法系传播下来的，是兴化存奖(830—888)这一支脉。存奖以魏府兴化寺为传法中心，有弟子慧颙等人。慧颙生活在唐末五代，在汝州(治今河南汝州)宝应寺(南院)传法，著名的弟子有延沼等人。延沼生活在五代末和北宋之初，在汝州风穴}