圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？
我的图书馆
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？&
　　昨天看了常昊写的怀念藤泽秀行大师的文章,开头写道:"我最后一次去看望秀行老师,是在今年4月份的富士通杯期间。当时看来他已经很虚弱，只能依靠输液来维持生命，让我很伤感。秀行老师看到我们去看望他，还是很高兴，只是说话已经很难听清楚，需要依靠他家属用耳朵贴着他的嘴，翻译给大家。但他握着我的手，用了非常大的力气，突然说了一句很清楚的话：“加油！”他夫人在场，听到这句话都流泪了."秀行大师在他人生之旅既将走到尽头之际,用尽力气对常昊喊加油,真是感人至深,这也许是他对中国朋友的最后留言,字字千钧,雷鸣电闪。
&&&&&& 人生励志,壮怀激烈.还有什么话语比一位行将就木的老人颤抖的加油更感人肺腑,从常昊七八岁时给他下指导棋,到生命垂危之际给常昊喊加油,无话可说,秀行大师带着对围棋不懈的追求离开了人世.秀行大师曾说:"专业棋手是担负着搬不完的货物在荒野中一步步行走的人。它要求不断持续地努力的才能，要求刻苦学习，达到身体难以接受的极限。这是很苦的，超一流的棋手都尝到过这种滋味。一天十小时码棋子，右手食指的指甲都变薄、变形了。我从武宫君那里也听到了同样的话，最近，依田君也是这样。听说小林光一君的小腿上的汗毛都掉光了，这正是因为长时间盘腿坐着研究而造成的。这些并不是什么耸人听闻的事情，而是专业棋手的学习情况。不到倒下为止不停止学习，"秀行大师患过三次癌症,患病期间没放弃学习,没放弃对局,67岁还创造夺冠最高龄纪录,不是空喊一生求道,而是身体力行,秀行已去,精神长存.
　　人生求索,虚怀若谷.秀行大师曾豪情棋圣六连霸,达到"会当凌绝顶,一览众山小"的境地,按理他可以激流勇退,陶醉于荣誉棋圣的光环之中.然而他是怎么看待自己的呢?请看他的一段回忆:"& 在将棋九段芹泽博文去世前几个月，我们曾就“关于围棋和将棋，我们到底知道多少”这样的问题聊过天儿。如果神仙知道一百，那我们知道几呢？ 我们各自把想好的数字写在纸条上，亮给对方看。两个人写的完全一样。非六则七。其实六七也有点儿不自量，没准儿还要少。人的大脑再经过几万年的进化接近一百的时候，也许会突然发现，原来神仙知道的是一千。
&&&&&& 我觉得围棋正是如此深奥、如此难。最近这种感觉更加强烈。下了五十年棋，却什么也不知道！真令人茫然。但是我并不失望，正因为深奥和无穷的变化，我们才能变得更强，变强了才有胜利的可能。我以为，创造了围棋这种游戏的古人是大天才。不，也许他们根本就不是人，而是神仙，围棋是神仙为了自己玩儿而发明的。也许他们正在天界望着我们，拿我们的臭棋来取笑。因此，自认为懂棋的人正是对棋一无所知的人。
　　古人云:学然后知不足.秀行大师成就很高,然而他总感到自己知之甚少,学无止境,锲而不舍,使他从不固步自封,而是路漫漫其修远兮,吾将上下而求索.
　　人生开明,胸怀无限.常言道:教会了徒弟,饿死了师傅.对此秀行写道:"从1970年开始和林君连续三年争夺名人头衔的时候，常听到人说，“秀行净干蠢事。如果让自己教的人把头衔夺走，那岂不是亏了吗？”确实，说的也许没错。在围棋世界，一般都把自己研究出来的着法当作秘密武器，或者当作自己门下的秘密。本因坊家、井上家、安井家、林家等门户林立的江户时代就是明显的例子。那时惯于不公开一门的研究成果，只在御城棋或争棋等正式比赛的时候才露一手。据说在天保的争棋，有名的本因坊丈和与赤星因彻的一战上，因彻亮出了被称做井上一门的秘着的新着法，使丈和不知所措。不知是不是史实，但我信其有。不过我不会那样做。我讨厌那种吝啬的性格。我觉得好的，就毫无保留地教给别人。这样，年轻人才会由弱变强，如果最后战胜了我，这也是无可奈何的事情."&&&&&& 正是这种海纳百川的气度胸怀,促使他组建秀行军团,促使他十几次自费率团来华,促使他与林海峰`曹薰铉`加滕等下了无数指导棋,也指导过老聂`马晓春`常昊等中国棋手.如今中日围棋都强大起来,一定程度上已超越日本,秀行大师去世了,老曹亲赴日本吊唁,老聂`孔祥明`马晓春`常昊等真情缅怀他,可以说秀行的胸怀跨越了国界,人们对他的悼念也跨越了国界.
　　人生华丽,情怀纵横.我这里言的情是才情.秀行大师的棋风是华丽的,不因循守旧,而是锐意创新.他有一本书叫[我想这样下],题目就突出自己的特性.秀行大师介绍自己的学习方法:"我的学习方法有点儿与众不同。我几乎不学定式，只读过野泽竹朝先生的《大斜百变》。我干的主要是摆前人的棋谱。最爱看的是附有本因坊秀甫老师讲评的《围棋新报》。我反复地摆了明治初期的秀甫、水谷缝次的棋谱约八百局.不单单是摆一遍，而是追究每一着的意思，解答如果是我自己的话，该怎么走的问题."秀行锐意创新.他的自传里曾批评失去自我的方天丰:有一个好例子。我曾发现了有希望的新手方天丰，并对周围说，他早晚会成为中国的优秀棋手。不到一年，方君果然在全国个人赛上得了冠军，证明了我的眼力。但是后来的情况却不妙。成了专业棋手，从太原来到北京，反而没有长进。虽然进行了一定的训练，但精彩的棋却不见了。因为他安心于情报和对局，却忘掉了下苦功于创见这一最重要的努力。后来见到他，我曾严厉地对他说，“回太原去！”　　回太原去!这话够严厉,这话的真正含意是你到了国家队,反而失去个性了,回太原去,实际让他恢复过去独力打拼的风格.成名棋手都有独特的棋风,少些束缚,多些自由,突出自我,才情纵横.秀行大师的教诲真是点在筋上.
　　看了常昊的文章,被秀行大师的一句加油感动.忽然想到韩愈《师说》里的一段话:"古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？"圣人之所以成为圣人,在于向老师学习, 学而不厌,学而不倦,学海无涯,学无止境,秀行大师临终前还在喊加油,他的壮怀,虚怀,胸怀,情怀值得永远缅怀!
本帖地址 http://club./item_111__0.html　
(rulai1)&&
09-05-21 10:48:19 &
缅怀秀行大师.
(yvgong)&&
09-05-21 10:51:39 &
　　昨天看了常昊写的怀念藤泽秀行大师的文章,开头写道:"我最后一次去看望秀行老师,是在今年4月份的富士通杯期间。当时看来他已经很虚弱，只能依靠输液来维持生命，让我很伤感。秀行老师看到我们去看望他，还是很高兴，只是说话已经很难听清楚，需要依靠他家属用耳朵贴着他的嘴，翻译给大家。但他握着我的手，用了 ..
回太原去!这话够严厉,这话的真正含意是你到了国家队,反而失去个性了,回太原去,实际让他恢复过去独力打拼的风格.成名棋手都有独特的棋风,少些束缚,多些自由,突出自我,才情纵横.秀行大师的教诲真是点在筋上.
————————————————-
藤泽先生说的好！
棋道在一个“悟”字！
要“少些束缚,多些自由,突出自我”、有个性！
可我们的舆论在向国手发什么“指示”啊？
1.“恶毒”吹捧韩国人的集体研究——集体研究，有利于“背谱”，以在比赛中省时间、省精力，在短时限比赛中取得好成绩！
2.要求国家队象管理小学生那样“严格管理”
3.对国手个性的东西吹毛求疵，逼迫国手唯唯诺诺、丧失个性！
(liulishimin)&&
09-05-21 11:44:15 &
常昊啊常昊，你当想到秀行先生，就有无穷动力。你要是早衰，可对不起人家呢！！！
09-05-21 11:48:24 &
可我们的舆论在向国手发什么“指示”啊？1.“恶毒”吹捧韩国人的集体研究——集体研究，有利于“背谱”，以在比赛中省时间、省精力，在短时限比赛中取得好成绩！2.要求国家队象管理小学生那样“严格管理”3.对国手个性的东西吹毛求疵，逼迫国手唯唯诺诺、丧失个性！--------------------------------------------------愚人，攻击方向错了吧，关舆论多少事啊。1、舆论不懂你棋院也不懂啊？该怎么安排舆论能做主吗？2、老聂也是国家队队员，有象小学生那样被管理吗？如何管理不是舆论而是棋院在管。3、这个倒是棋院的强项啊。
(wahh1206)&&
09-05-21 12:03:05 &
这篇文章是要顶的，支持度96
(ss11vv)&&
09-05-21 12:49:25 &
常昊啊常昊，你当想到秀行先生，就有无穷动力。你要是早衰，可对不起人家呢！！！
常昊还是很努力的,希望更上一层楼.
09-05-21 13:05:14 &
秀行先生，大宗师。
(shine_flowing)&&
09-05-21 13:16:26 &
(lujilai)&&
09-05-21 14:00:23 &
真是让人感动。这一句，可以与宋朝宗泽临终的三声“过河”相比！！
馆藏&20316
TA的最新馆藏[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&
喜欢该文的人也喜欢名言内容：圣人之所以为圣也，只是好学下问。
名言出自： 宋朝?南宋 朱熹
名言作者：朱熹
朱熹档案资料：南宋哲学家、教育家、诗人
推荐名人名言
本站共收录关于勤学好问的名言6条
敏而好学，不耻下问。春秋?孔子《论语?公冶长》。下问：向地位卑下的人请教。这两句大意是：学知识不仅须要敏捷，还要好学不倦，牢固掌握，有不明白的地方就向人虚心求教，不要以为求教于不如自己的人是耻辱。孔子的弟子子贡问：卫国大夫孔文子为什么死后谥号为“文”?孔子回答说：“～，是以谓之文也。”可见孔子所谓“文”的标准有一个治学与学问的基点。离开了“好学”与“下问”，就偏离了“文”的基点。孔子的这一概括是精辟的。从治学角度来看，不管是敏而好学，还是不耻下问，都是治学者不可或缺的基本素质。正因为如此，～成为后世封建文人士大夫长期遵循的准则之一。春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语?公冶长》
好学而不勤问，非真能好学者也。清?刘开《问说》。这两句大意是：好学而不能够勤于请教的人，不是真正能够好学的人。作者在文章开端就开宗明义地提出“君子之学必好问”的中心论题。学问就是从“学”与“问”中得来的，“非学无以致疑，非问无以广识”。“学问之道”，就是“学即继之以问”，“不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也”，对学习不诚的人怎能称得上“真能好学者”呢?作者反复论证，意在突出好学者必勤问，不勤问就称不得好学的中心论点。说理明白透彻，令人心服。清朝散文家 刘开 《问说》
圣人之所以为圣也，只是好学下问。南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶。清?刘开《问说》。理无专在：真理不能由某人独占。然则：转折连词，那么。这三句大意是：真理不能由某个人独占，而学同又是没有止境的，那么勤问难道可以缺少吗?作者说：“智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。～?”既然真理不是某人的专利品，圣人的所知所能也有不及愚人的所知所能的时候，学问又是没有止境的，所以“问”就是不可缺少的事。作者从正面说理．又从反面诘问，正反见义，突出了“问”在治学过程中不可或缺的地位。清朝散文家 刘开 《问说》
自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进。南宋哲学家 陆九渊
本站共收录朱熹的名言102条
礼即理也。
志者诗之本也。
百学须先立志。
朋友，以义合者。
蹉跎莫谴韶光老。宋?朱熹《四时读书乐》。蹉黠：虚度光阴。韶光：指人的青春。本句大意是：切不可虚度光阴，让美好的青春白白地老去。～言简意赅，蕴吉丰富，一句话写出了对时间的急迫感，对青春虚度的痛惜情，有感叹，有告诫，也有警示，可以视为劝学惜时的格言。
本文地址：
推荐成语大全
朱熹勤学好问名言内容：
新学网 Copyright (C)
All Rights Reserved.梁漱溟先生讲孔孟 丨 梁漱溟提到孔子
圣人之所以为圣人，是因为他比你会生活 - 热点_【北京联盟】
圣人之所以为圣人，是因为他比你会生活
/ 作者：小易
北京联盟摘要：梁漱溟先生讲孔孟 丨 梁漱溟提到孔子
圣人之所以为圣人，是因为他比你会生活，上一篇：
下一篇： 。北京联盟 / 梁漱溟先生讲孔孟 丨 梁漱溟 北京联盟 / 提到孔子，你的印象是什么？ 北京联盟 / 一尊偶像，端坐在庙堂之上，泥塑像前的牌位上写着：大成至圣文宣王？ 北京联盟 http://www.010lm.c
联盟 /梁漱溟先生讲孔孟 丨 梁漱溟北京联盟 /提到孔子，你的印象是什么？北京联盟 /一尊偶像，端坐在庙堂之上，泥塑像前的牌位上写着：大成至圣文宣王？北京联盟 /一位圣贤，每句话都有千斤重，考倒无数科举仕子，让无数人皓首穷之？北京联盟 /可是，《论语》中的孔子，分明生机畅达，一派天真，即使千载以后，读之依然可亲。北京联盟 /子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。孔子说，大家畅所欲言，聊聊各自的志向。子路的千乘之国，冉有的方六七十小国，公西华的宗庙之事，孔子或哂笑，或不置可否。只有当曾皙说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”北京联盟 /这个片段，向来被认为是《论语》中最富诗意的章节。它记录了孔子的志向——暮春时节，着春服，和五六个朋友，六七个小孩，在沂水中沐浴，在舞雩边吹风，一路吟唱着归去。初读《论语》我们可能会有点错愕，印象中儒士志向该是“治国平天下”一类，可曾皙说的，怎么都像我们人人都有的春游情结。北京联盟 /有“中国最后一位儒士”之称的梁漱溟先生，为我们讲述的孔孟之道，就解开了此种疑惑。他拨开长河中的种种赞誉与歪曲，着眼于孔子的言论，立足于孔子的，为我们还原出圣贤的本来模样。北京联盟 /我们都知道，孔子最重要的观念是仁，最昭著的态度是乐。然而，仁是什么？乐又是什么？北京联盟 /梁漱溟先生指出，仁，这一儒家最高理想，不过是人原本的心。见到花，就喜爱，见到粪，就厌恶，见到穷困之人，就心生怜悯，这些在经历的当下，心里自然流露的直觉，就是孔子的仁。感知到此种直觉，并不难，难得是毫无犹豫地遵循自己的直觉。雪天，路遇乞讨者，你自然而然地同情他，想要帮他一把，可是，大多人，只有孩提时，才会毫不犹豫上前施助，一任天机之自然。长大了，经验学的多了，同情帮助的直觉迸出后，可能又生疑虑，对方是不是骗子，是不是有所图谋，几个念头一转，为了省却麻烦和猜疑，助人之心就收起了。这是从仁到不仁的转变。北京联盟 /梁漱溟认为，孔子的乐，即真正的乐，在心上，在当下，在人的心境安和自在。可我们偏偏喜欢离开心，离开当下，向外找，找快乐，找道理。信条站不住的时候，找道理的人就崩溃。欲望不能得到满足，或没有新鲜欲望时，找快乐的人就会苦闷。其实，理在心中，听凭直觉好恶，自会恰好。乐在心上，生命原来是动的，畅达洋溢的，并不要外面的刺激来拨动。北京联盟 /而孔子自己，始终用生活阐释着他提倡的仁与乐。北京联盟 /“伯牛有疾，子问之，自牖执其手。”弟子伯牛生病，他去探望，从窗户里紧紧抓住伯牛的手。北京联盟 /“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！””见南子之后，子路不高兴，他发誓说，如果自己做了不符道义的事，就会被天厌弃。北京联盟 /弟子生病探望，执手之间，流露着拳拳之意。被弟子误会，急着发誓撇清，孔子与人交往时，是亲切老师的模样。北京联盟 /“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”在家闲居的时候，孔子是那样的舒畅，那样的和乐。北京联盟 /“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”在齐国听到韶乐，他沉醉的很长时间尝不出肉的滋味。北京联盟 /“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”他和人一起唱歌，如果唱的好，必定让人再唱一遍，自己也一起唱和。北京联盟 /在家闲居，欣赏音乐，拉着别人唱歌，他时刻尽情的体会着生活的美好，乐在其中。北京联盟 /孔子，用生活原本的样子，践行着仁与乐。透过他的生活，我们看到的圣贤，不过是一派烂漫天真的普通人。北京联盟 /《梁漱溟先生讲孔孟》一书的视频解读于7月2日在樊登读书会APP上线。北京联盟 /北京联盟 /
圣人之所以为圣人，是因为他比你会生活
免责声明：本站文章除注明来源“北京联盟”外的文章均来自网络和网友投稿，著作权归原作者所有。北京联盟不承担任何连带责任！百度题库旨在为考生提供高效的智能备考服务，全面覆盖中小学财会类、建筑工程、职业资格、医卫类、计算机类等领域。拥有优质丰富的学习资料和备考全阶段的高效服务，助您不断前行！
京ICP证号&&
京网文[3号&&
Copyright (C) 2017 Baidu}