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& 乐山乌尤寺景区介绍
乐山乌尤寺景区介绍
乌尤寺简介：
地址：乌尤寺位于四川省乐山市市中区，乌尤山原与凌云山连在一起，凌云、乌尤、马鞍三山并立江畔，统称青衣山。凌云山峙其右，马鞍山居其左，乌尤山耸于其中，古称青衣中峰。
别名：正觉寺、离堆、青衣山。
概述：乌尤寺总面积256亩，海拔444.84米，与凌云山相对，相距约一华里。乌尤寺同凌云寺一样，自唐以来就是蜀中游览胜地。它四面环水，孤峰兀立，山上林木茂盛，绿荫重叠。古人曾赞道：&何处飞来缥渺峰，独立江心江四曲。环水有山不见山，一丛云树插天绿。&
乌尤寺中有尔雅台，传为汉犍为郡郭舍人注释《尔雅》处，尔雅台右侧临江绝壁凿有&中流砥柱&四字，字径5米，为明嘉靖乐山人彭汝实所书。寺中还有罗汉堂等许多楼台殿宇，绿瓦红墙，掩映其间，景色佳丽。　
详细信息：
乌尤寺的开山祖师是唐代僧人惠净，禅师结茅山中，十年不下山。现后山顶建有结茅亭，亭壁上刻着&唐惠净上人结茅处&八字，遍能和尚撰联：&竹杖绳床开胜境，莲花贝叶悟禅机。&唐代诗人岑参任嘉州刺史时，曾上山参拜惠净大和尚，并作《上嘉州青衣山中峰题惠净上人幽居寄兵部杨郎中》诗，有&诸岭一何小，三江奔茫茫。兰若向西开，峨眉正相当。猿鸟乐钟磬，松萝泛天香。&之句。这说明岑参访惠净上人时，寺已建成。乌尤寺原名正觉寺。宋朝年代改名乌尤寺。寺内建筑结构森严，殿宇共有七座，都集中在乌尤山头，现保存完整的殿宇有天王殿、弥陀殿、弥勒殿、大雄殿、观音殿、罗汉堂等。由前殿西行还有怡亭和尔雅台等胜迹。尔雅台是汉代文学家郭舍人在乌尤山注释《尔雅》的地方。寺之周围竹木扶疏，楼阁亭台错落其间，更显得格外清幽。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
乌尤山四面环水，孤蜂兀立，山上林木茂盛，绿荫重叠。据《史记》、 《汉书》记载，乌尤山原与凌云山相连，蜀郡太守李冰治理沫水(大渡河)，开凿江道，引部分江水绕乌尤山而下，使之成为水中孤岛，也称之为青衣别岛。现山上有&离堆&石碑，离堆即离岸之意。
乌尤寺传说：
相传在远古时代，有青衣女神在山上种桑养蚕，人们为感激其教民蚕桑，在山上供青衣神。乌尤山又名&离堆&，是两千多年前蜀郡太守李冰的治水业绩之一。《史记 河渠书》载：&蜀守冰，凿离堆以避沫水之害&。青衣山正当岷江、青衣江和大渡河(沫水)三江汇流处，沫水自西而来，惊涛拍岸，水流湍急。为了分洪减煞水势，通正水道，李冰在凌云山和乌尤山连接处开凿麻浩溢洪道，引部分江水绕乌尤山而下，使乌尤山成为水中孤岛，也就是&离堆&。也有人称其为&青衣别岛&，并与普陀山相提并论，即&乌尤寺现洛迦山&。&乌尤&二字的由来，一说因山形似乌牛突出水中而被古人称作乌牛山，到宋朝时，诗人黄庭坚觉得&乌牛&二字不雅，遂改名为乌尤山，取意此山竹树茂盛，墨绿犹甚。另一说称山中存有唐代铜铸观音菩萨的化身&面然&，也称&乌尤大士&，因名&乌尤&。此说多被佛界人士采信。　
旅游景点：
殿中塑阿弥陀佛像，高约6米，佛身后有48尊小型造像，代表阿弥陀佛成佛前所发之四十八愿。因限于地形，仅建一间，然倚崖屹立，仍显巍峨庄严。
大雄宝殿：
是寺内最主要的殿宇，重修于1930年。两相辉映，富丽堂皇，雄伟庄严，门上雕刻的花卉构图大方，工艺精湛，皆出自当时名家之手。门楣正中高悬&大雄殿&金匾，字径一米，是清末书法家黄云鹄所书，笔势雄健庄重，骨韵兼胜，为近代书法所鲜见。正中檐柱楹联，为近代诗人赵香宋撰书：
遍飞曼陀罗花，唯我独尊，天上地下；此即宝庄严土，出门一望，山虚水深。
寥寥28字，既高度概括了释迦牟尼毕生之史事，又形象描绘出乌尤寺踞山临水的地理形胜，可谓千锤百炼，字字珠玑。殿内供奉着慈祥肃穆的释牟尼佛像和文殊、普贤二菩萨像，教内尊称为&华严三圣&。这三尊佛像系香樟木精雕细镂而成，全身贴金，高约三米，重修大殿时由浙江杭州运回，佛龛后为西方境，中立阿弥陀佛，左右是观世音和大势至二菩萨，佛教称之为&西方三圣&。其中阿弥陀佛像为宋代用铁铸成，体态匀称，妙像庄严，为寺中造像精品之一。大雄殿外左右分立着八角双檐的钟亭和鼓亭。钟亭内悬钟为明代永乐年间所铸，亭外壁嵌有西南保存最完好的石刻《般若波罗蜜多心经》，由清末名士赵熙书。
出正觉禅林，右行数十步是罗汉堂。罗汉堂原为乌尤殿，清宣统元年扩建，因塑有500罗汉，故名罗汉堂，原塑济癫像活灵活现，传神致极。惜&文革&初期，500罗汉毁损殆尽，1986年在地方政府和十方檀越大力支持和帮助下，由寺住持遍能大和尚率大众师修复，于1989年竣工。新建的罗汉堂建筑面积1189平方米，&罗汉堂&三字为原全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初居士所书，由遍能方丈委托学僧果彻从北京带回。堂正中塑有四面观音，金光闪烁，令人敬仰。殿内500罗汉每尊高1.35米，宽0.66米，一尊一貌，喜怒哀乐溢于其表，各有神韵。
《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著。宋代文学家苏辙在《初发嘉州》诗中写道：&云有古郭生，此地苦笺注。区区辨鱼虫，尔雅细分缕。洗砚去残墨，遍水如黑雾。至今江上鱼，顶有遗墨处。&说郭舍人长年勤奋写作，洗砚的残墨竟染黑了江水，染黑了鱼头。这样一个传说，反映了人们对郭舍人勤苦治学的敬仰心情。尔雅台原址的旷怡亭处，1921年重建时迁至现址。尔雅台原为三层，整体相连，曲折有趣。解放后维修时拆去第二层，保留了顶层和底层。顶层后又改名为听涛轩，尔雅台仅余一层。
尔雅台临崖而立，视野开阔，北望乐山城廓，下瞰三江，景色绚丽。台内正中壁上傍书&汉犍为舍人注尔雅处&，下面镶嵌着赵熙《尔雅台记》碑文。尔雅台名闻遐迩，是乌尤山著名古迹之一，历代名人留下了不少关于它的诗文。1936年（壬子年）夏，赵熙在乌尤山避暑，张元济（菊生）、陈衍（石遗）、金松岑（天翻）、林思进（山腴）等海内名士，齐聚于此。是为尔雅壬子之会。次年，诸老所著，汇集历代咏颂，刻有《乌尤山诗》行世。1939年，郭沫若先生登临尔雅台，作《登尔雅台怀人》七律一首，怀念战斗在抗日前线的朱德总司令，盼望抗战胜利：
依旧危台压紫云，青衣江上水殷殷。
归来我独怀三楚，叱咤谁当冠九军。
龙战玄黄弥野血，鸡鸣风雨际天闻。
会师鸭绿期何日，翘首燕云苦忆君。
1944年，朱德同志步原韵《和郭沫若同志登尔雅台怀人》：
回顾西南满战云，台高尔雅旧情殷。
千村沦落悲三楚，四位英雄丧廿军。
北国翻新看后劲，东邻殒越可先闻。
内忧外患澄清日，痛饮黄龙定约君。
这两首诗表现了老一辈革命家忧国忧民的高尚情怀，为古老的尔雅台增添了光彩。从尔雅台右侧拾级而上是听涛轩。游人到此，听滔滔江水，观片片帆影，揽物怀古，感慨油然而生。
乌尤寺书法碑刻：
乌尤寺各处还多众多名人题刻，如近现代名家赵熙、马一浮、何绍基、赵朴初等都在乌尤寺留下墨迹，是书法爱好者的好去处。
其中尤以蜀中大名士赵熙所书最多最有名。赵熙荣县人，为清末进士、御史，近代著名诗人、书法家、词人。民国时隐居荣县，与乌尤寺传度大师是至交，遍能大师又是其弟子，因此常在乌尤寺小住，留有众多诗文书法真迹。民国时出版的《乌尤山诗》，收录赵熙咏乌尤寺诗有70余篇。乌尤山上到处都有赵熙的书法题刻，如尔雅台楹联、&离堆&山门及楹联、《如此江山》词匾额、止息亭石刻等，以及钟鼓亭四周所嵌石碑上的14通《心经》石刻，《心经》石刻最为世人所知，赵熙53岁所书，书刻俱精，姿媚遒劲，错落有致，变化多端，有&民国兰亭&之誉，是为书法极品。 峨眉山、成都宝光寺都有此《心经》的复制碑刻。
独好亭又名景云亭，语出&内景秀美，景星庆云&之意。亭柱有一对联：&万象凌空乌尤胜处；三处环翠海上蓬莱，&生动地描绘了乌尤山的秀丽景色。 景云亭是观赏乐山风光的最佳景点之一，晚间可观壮美的嘉州夜景。登亭向西北眺望，嘉州古城尽收眼底，三江绕廓奔腾而下，凌云九峰巍峨耸峙。这惊险壮观的场面，自然使人想起乌尤山临江峭崖上四个巨大的古代石刻题字&中流砥柱。真正&天开图画，江心一螺孤峭；如此江山，乌尤天下好&（赵熙《如此江山》词）。
乌尤菩萨：
该像建于唐代，是乌尤山最早的佛教造像，系用青铜整体浇铸，高两米，重约三千公斤，造型古朴，威严生动，纯属印度造像风格。据佛典记载：面然为观世音菩萨化身相，相传观世音菩萨至此见两河沙岸，鬼魅啾啾，乃变面然像，为观音七十二化身，貌甚奇古，近似鬼王，以镇妖蜮。此山此寺以乌尤命名，即源于此。面然大士像原置罗汉堂中，世代迁流，铜像毁坏，弃诸草莽，幸得寺院住持遍能大和尚掩藏保护，后又蒙善信出资，修复面然大士像，使乌尤镇寺宝像，得以复现于世。我国汉传佛教寺院均无此类造像，而以面然大士为镇寺之宝，并以寺名之，实属鲜见，世间故而奇之，无不争相一睹，以慰平生。
著名法师：
遍能法师：（），四川乐山人，乌尤寺方丈大和尚，中国当代高僧、著名佛学家、佛教教育家、中国佛教协会咨议委员会副主席、四川省佛教协会副会长。乐山市佛教协会会长、峨眉山佛教协会名誉会长、四川省佛学院院长、峨眉山佛学院院长。平生专研《俱舍论》，能诗善文工书，辞气清雅，于峨眉山、乌尤寺等地多有题咏。遍公上人，世寿91岁，僧腊78年，戒腊74载。 遍能法师，迹不入俗，淡泊自守，履道唯勤，慈悲济世。有诗赞曰：
青衣离堆，海穴神房。南天圣境，郁郁其昌。猗欤遍公，道器深弘。汪汪万顷，人中之龙。玄风眇漫，木铎其谁。维公兴教，一代宗师。月吐绳床。灵隐禅龛。梅岭遗迹，千秋礼瞻。
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[nán shè]
南社是一个曾经在上产生过重要影响的文化团体，1909成立于苏州，其发起人是、高旭和等。南社受孙中山先生领导的同盟会的影响，取“操，不忘本也”之意，鼓吹，提倡，反对满清王朝的腐朽统治，为辛亥革命做了非常重要的舆论准备。南社日成立，活动中心在上海。社员总数1180余人。1923年﹐以后又有新南社和南社湘集﹑闽集等组织。前后延续30余年。
南社创建背景
随着中国的成立、高潮的到来，出现了文学团体&南社&。它最初酝酿于1907年，正式成立于1909年，发起人为、和。在第一次“雅集”的17人中，有14人是同盟会会员。它以提倡相号召，实际上是应和，反对的种族压迫和专制统治。
命名为“南社”，意谓“操不忘本”，亦即表示反清革命。1910年开始出版《南社》，分文录、诗录和词录3部分，到1923年，共出版22集。1917年，又出版《南社小说集》1册。辛亥革命前有社员200余人，后剧增至1千多人。“南社”的成立和发展，标志着文学为革命服务的目的性更明确了，文学的战斗性和群众性也大大地加强了。[1]
南社发展阶段
南社反清阶段
南社成员大多属于新起的资产阶级﹑小资产阶级知识分子阶层。不少人是革命派文化宣传队伍中的积极分子。1903年﹐高旭在发刊综合性杂志《觉民》。
1904年﹐在上海任《》主笔﹐创办《》﹐提倡戏剧改良。1905年，高旭在日本发刊《醒狮》，次年，在上海建立同盟会江苏分会机关，创办健行公学，与等共同发刊《》。1907年﹐陈去病在上海主持国学保存会，编辑《国粹学报》。在上述过程中，陆续联络了一批具有革命思想的文化界人士，为南社的建立打下基础。
南社小说集
日(旧历七月七日)﹐与﹑平等11人于上海集会﹐组织。
1908年 1月﹐柳亚子与陈去病﹑高旭等在上海决定成立南社。日﹐南社在苏州祠举行第一次雅集，陈去病﹑﹑﹑﹑﹑﹑﹑﹑﹑﹑胡颖之﹑﹑蔡守等17人出席﹐其中14人为同盟会会员。
会议宣告南社成立﹐选举陈去病为文选编辑员﹐高旭为诗选编辑员﹐庞树柏为词选编辑员﹐柳亚子为书记员﹐朱少屏为会计员。1911年﹐绍兴﹑沈阳﹑广州﹑南京等地相继成立越社﹑辽社﹑社和淮南社。年轻的鲁迅参加了越社。
南社成员欢欣鼓舞地迎接。淮南社发起人﹑等在故乡率众响应﹐被以知县为首的封建势力杀害。南社立即集会追悼﹐要求惩办凶手。当时﹐已在和“议和”﹐等以上海《天铎报》为据点﹐撰文和南京临时政府机关报《》论战﹐反对妥协﹐主张北伐﹐彻底推翻清朝政府。这一阶段是南社最有光彩的时期。
南社反袁阶段
民国初建﹐南社得到了顺利发展的条件﹐社员遍布于全国各地的许多报馆。﹑宋教仁等先后在杭州﹑北京设立南社通讯处和事务所。日﹐南社于上海举行第七次雅集﹐建议改编辑员三头制为一头制﹐并自荐。这一建议遭到否决﹐柳亚子愤而宣布“出社”。
日﹐南社第十次雅集﹐决定接受柳亚子的意见﹐采取主任制。鉴于有少数社员依附﹐会议通过的条例中特别规定:“本社以研究文学﹐提倡气节为宗旨。”(《》)会后﹐柳亚子重行加入南社。同年10月﹐在通讯选举中被选为南社主任。
在反袁斗争中﹐南社社员牺牲的除外﹐还有﹑杨德邻﹑﹑﹑﹑﹑陈以义﹑﹑等。南社积极搜集他们的文稿﹑诗稿﹐为他们作传﹐藉以表彰革命精神。当时已经全军溃散﹐南社社员看不到出路。1915年旧历中秋节﹐顾无咎﹑等人结酒社﹐顾自号“神州酒帝”。他们天天狂歌痛饮﹐反映出极端苦闷消沉的情绪。
南社解体阶段
1917年﹐正当前后﹐南社内部因对“”的评价而发生争论。姚锡钧﹑﹑﹑朱玺等吹捧﹑等遗老诗人﹐﹑吴虞则持激烈的批判态度﹐争论中﹐朱玺由为“同光体”辩护发展为对柳亚子进行谩骂和。8月1日﹐柳亚子以南社主任名义发表紧急布告﹐宣布驱逐朱玺出社。随后﹐又驱逐了支持朱玺的。同月﹐成舍我与广东分社的蔡守结合起来﹐成立“南社临时通讯处”﹐号召打倒柳亚子﹐恢复原来的三头制﹐并提名等出任文选﹑诗选和词选主任。﹑﹑王德钟等支持柳亚子。自8月14日至9月15日﹐先后有社员8批200余人次在《》发表启事﹐声明“驱逐败类﹐所以维持风骚﹔抵制亚子﹐实为摧毁南社”。同年10月﹐进行南社改选﹐在收到的432票中﹐以385票继续当选。
由于这次内讧﹐柳亚子受到刺激﹐心灰意懒。1918年10月﹐劝社友改选姚光为主任。此后南社即每况愈下﹐社务逐渐停顿。1923年10月﹐北京国会选举总统﹐以每票5000元的价格收买议员﹐高旭等19名社员收贿投票。此事敲响了南社的丧钟。10月29日﹐﹑柳亚子等13人发表《旧南社社友启事》﹐宣布不承认等人的社友资格。
南社另建阶段
1923年 5月﹐与﹑﹑等 8人发起组织新南社。其中邵﹑陈当时是共产党员。这是柳亚子和旧南社分裂﹐支持的一个勇敢的行动。10月14日﹐新南社于上海召开成立大会﹐选举柳亚子为社长﹐邵力子等为编辑主任。柳亚子宣布:“新南社的精神﹐是鼓吹﹐提倡民众文学﹐而归结到社会主义的实行﹐对于妇女问题﹑劳动问题﹐更情愿加以忠实的研究。”(《新南社成立布告》)次年1月﹐傅专在长沙发起组织南社湘集﹐声称与新南社宗旨“稍异”﹐目的在于“保存南社旧观”(《南社湘集导言》)。1925年后﹐柳亚子全力投入改组国民党的工作。新南社活动停顿﹐南社湘集则一直活动到抗战前夜﹐1943年﹐在福建成立南社闽集﹐活动过一﹑二年。
南社取名缘由
南社名字之来历，说：“钟仪操，不忘本也。”高旭说：“南之云者，以此社提倡于东南之谓。”二人所言，旨在暗示，使人意会而不致授人以柄。
南社之“南”与陈去病有直接的关系。1903年他自日本回国，加入教育会，思想发生了一大转变，便以文学家的敏感与“南”字结下了亲缘，改其字为巢南，名其集为《巢南集》。“巢南”本于《古诗》“胡马依北风，越鸟巢南枝”之名句，“胡”“越”对峙，与排满革命的思潮吻合。民国后他解释道：“南者，对北而言，寓不向满清之意。”
南社之“社”，来源于明末清初的、之社。宁调元《南社诗序》列举了之际的社团后，云：“流派虽别，大都以诗古文词相砥砺，而统归于复社。”《神交社雅集小启》将复社、几社作为自己结社的原型，《南社诗文词选叙》又把南社同复社、几社类比：“寥寥车辙，不同几、复当年；落落襟怀，差比河汾诸老。”“不祥文字，敢希《壬申文选》之伦；终古河山，用依次尾《国玮》之集。”《雅集图记》亦复如此，云：“降及胜国末年，胜流，风靡全国，其意气不可一世。”高旭《南社启》亦云：“然则社以南名，何也？乐操，不忘其旧。”“窃尝考诸明季复社，颇极一时之盛。其后国社既屋矣，而东南义旗大举，事虽不成，未始非提倡复社诸公之功也。”
明末清初的复社、几社的文化精神、诗学传统及抗清的志节就被南社人概括为“几、复风流”。虽然他们所处的时代不同，而他们意欲完成的志业却有相同之处，那就是反清排满，因此南社接过“几、复风流”，以其后续自居。如此“巢南”之“南”与“复社几社”之“社”合成之，遂为南社之名，亦寓南社之实。
1923年《新南社成立布告》不无自豪自负地云：“它底宗旨是反抗满清，它底名字叫南社，就是反对北庭的标志了。”[2]
南社文化主张
南社成立时﹐即企图领导文坛﹐开一代风气。高旭在《南社启》中明确宣称:“欲一洗前代结社之弊﹐作海内文学之导师。”他们重视文学的社会作用﹐普遍要求通过文学阐扬“国魂”﹐激发群众的“爱种保国”之念﹐反对清朝政府的专制统治﹐为资产阶级民主革命服务。但是﹐在具体的文学主张上﹐却很不一致。
等提倡“”﹐推崇和明末﹑﹑﹑﹑等人的作品﹐反对在晚清文坛占统治地位的﹑和。1911年﹐柳亚子在《胡寄尘诗序》中
声言:“余与同人倡南社﹐思振唐音以斥伧楚。”1917年﹐柳亚子又表示﹐民国时代﹐应有民国之诗﹐决不能让亡国再做诗坛的头领﹐排斥是为了给“民国树先声”(《磨剑室拉杂话》)。晚清同光体的代表诗人大都拥护清政府﹐反对民主革命﹐辛亥后又大都以遗老自居﹐因而﹐“唐音”和“宋派”(即主张模仿宋诗的同光体诗派)的分歧﹐既反映了两派诗人在政治上的对立﹐也反映了艺术上的新陈代谢的要求。等在词﹑散文方面的推崇和排斥﹐也具有同样的性质。
和柳亚子等不同﹐主张“唐宋元明都不管﹐自成模范铸诗才”(《寄南社同人》)﹐高旭主张“漫追魏晋隋唐体﹐自抱文周屈宋思”(《钝根未与元夕南社雅集﹐以诗见寄﹐步其韵以答之》)。但是﹐他们的影响不大。南社中还有些人是同光体﹑常州词派和的崇拜者﹐他们人数不多﹐但是习染很深﹐形成顽强的反主流势力。
南社文学以诗歌为主﹐大体以辛亥革命为。此前﹐主题多为批判清朝统治﹐倾诉爱国热情﹐呼唤民主﹐谴责﹐号召人们为祖国的独立富强而斗争﹐风格慷慨豪壮。此后﹐主题转为批判辛亥革命的不彻底﹐抒发理想破灭的悲哀﹐斥责袁世凯的称帝丑剧﹐风格愤郁低沉﹐有些甚至流为靡靡之音。
南社建立期间﹐思潮正在革命派内部流行﹐南社作家大都不同程度地接受过影响。他们要求光大民族文化﹐反对帝国主义文化侵略﹐但是﹐却不能正确处理继承与革新﹑吸收外来进步文化和发扬本民族优良传统之间的关系﹐笼统地号召保存国学。其结果﹐既不能继续推进改良派所倡导的文学改良运\动﹐也不能扶掖在文学实践中所出现的新芽。“五四”时期﹐不少人成为的反对者。
南社的主要作家有﹑﹑高旭﹑﹑﹑﹑周实﹑﹑等。
南社的机关刊物为《》﹐简称《南社》﹐发表社员的诗﹑古文﹑词创作。线装﹐不定期。自1910年1月至1923年12月﹐共出版22集。此外﹐日(重九)周实等在南京凭吊﹐事后刊行《白门悲秋集》﹐1917年﹐出版《南社小说集》﹐二者均为《》的增刊。
南社的各分支组织均曾计画出版刊物。其中﹐越社的机关刊物为《越社丛刊》﹐仅出1集﹐1912年2月出版。鲁迅编。
新南社成立后﹐于1924年 5月出版《新南社社刊》﹐发表﹑﹑﹑等人著作多种﹐一律采用白话﹐仅出1期﹐同年出版的《南社湘集》则一律采用文言﹐共出 8集。胡朴安于1924年刊行《》。1936年﹐又将《南社丛刻》上全部诗﹑词以人为类﹐重新编排﹐出版《》﹑《》2种﹐共8册。
记述南社历史的著作有1940年柳亚子写成的《南社纪略》。1980年﹐北京出版了﹑刘彦成所著《南社》。1981年﹐又出版了的《》。
与梁公启超
1903年2月至10月，梁启超应美洲之邀，逛了一趟美国。这一逛不打紧，梁启超的思想发生了大变化。
戊戌维新之前，梁启超就暗中向往；失败后，梁启超流亡海外，向往共和之情更常常溢于言表。但是，他一到美国这个他不久前歌颂过的“世界共和政体之祖国”，却大大失望了。
在美国，梁启超见到了城市的壮丽，工农业的繁盛，见到了19世纪与20世纪之交出现的“怪物”——托辣斯，见到了美国 “平民政治”、“”，见到了美国的。但是，他也见到了纽约的，见到了美国的“党派之私”和“选举之弊”，还见到了华侨社会的种种缺点。于是，他得出结论：共和不适用于中国。在《》中，他写道：“自由云，立宪云，共和云，如冬之葛，如夏之裘，美非不美，其如于我不适何!”他甚至说：“国民，只可以受专制，不可以享共和。”
早在1899年，梁启超就介绍过德国政治学家的学说。从美国回到日本不久，梁启超又读到了德国人波伦的《国家论》。这两位洋人，都攻击共和制度，梁启超觉得找到了理论根据，于是决定与共和制告别。他在《政治学大家伯伦知理之学说》一文中写道：
吾党之醉共和、梦共和、歌舞共和、尸祝共和，岂有他哉，为幸福耳，为自由耳。而熟意稽之历史，乃将不得幸福而得乱亡；征诸理论，乃将不得自由而得专制。然则吾于共和何求哉，哉!
梁启超的文章一向以“笔锋常带感情”著称，写着写着，他不禁哭将起来：
呜呼痛哉!吾十年来所醉、所梦、所歌舞、所尸祝之共和，竟绝我耶?吾与君别，吾涕滂沱。吾见吾之亲友者而或将亦与君别，吾涕滂沱。吾见吾之亲友昔为君之亲友而遂颠倒失恋不肯与君别者，吾涕滂沱。
梁启超大概哭得很伤心，所以一连写了三句“吾涕滂沱”，又写了一句“吾与汝长别矣”，以示其之深。其后，他忽然觉得有人可能会问，那么中国今后怎么办，是不是是以“君主立宪”为追求对象?于是，他接着写道：
不然，吾之思想退步不可思议，吾亦不自知其何以锐退如此其疾也。吾自美国来而梦俄罗斯者也。
原来，他与共和、民主告别之后，梦寐以求的对象是俄罗斯——专制主义的俄罗斯。1906年，他干脆大谈“人民程度未及格”、“施政机关未整备”，提倡在中国实行开明专制了。
19世纪末20世纪初，梁启超一度领导界和舆论界，成为许多年轻人的偶像。但是，自从他发表“游美国而梦俄罗斯”的言论以后，他在那个时代年轻人心目中的地位就一落千丈了。
1904年4月，上海附近的一个小镇上有一位年轻人，在读了梁启超上述关于伯伦知理学说的文章后，写了三首诗寄给他，其一云：
新相知乐敢嫌迟，醉倒共和却未痴。君涕滂沱分别日，正余情爱最浓时。
这位年轻人，就是后来的南社发起人，自号“江南快剑”的高旭(天梅)。高旭原来是《》的热心作者和读者，这以后就明确地和分手了。历史表明，这一分手是正确的。
在近代中国历史上，像梁启超这样“游美国而梦俄罗斯”，或由于看到了西方民主的弊病，或觉得中国人水平不够，从共和、民主转回专制主义的，颇不乏人。他们不了解或忘记了，从总的方面看，作为政治制度，共和、民主是远胜于专制、独裁的。历史的任务，应该是吸收人类一切民主主义文化的优秀部分，克服其局限和弊端，同时积极培育条件，创造出更高级更完备的民主，而不是相反。
南社代表人物
（），字天梅，江苏金山人（今上海市人）。他出身于地主家庭，1904年留学日本，1906年归国后，在上海创办健行公学，提倡革命，并为江苏支部部长。高旭早年即愤慨于&伪韩为杜&、&吟花弄鸟&的腐朽诗风。他吸取了&&的进步因素，作了不少通俗的诗歌，鼓动革命，如《女子唱歌》、《爱祖国歌》、《军国民歌》、《光复歌》、《国史纪念歌十六首》等。他的长篇歌行，更浩浩荡荡，充满奔放的革命热情，最突出的是《海上大风潮起作歌》： ......亡国惨状不堪说，奔走海上狂呼号。非种未锄气益奋，雄心郁勃胸中烧。拟将大网罗天鹏，安得阔斧斫。......相期创造新世界，簸山荡海吼蒲牢。......文明有例购以血，愿戴我头试汝刀。有倡之者必有继，掷万髑髅剑花飘。......作人牛马不如死，漓林血灌自由苗。......冬冬法鼓震东南，横跨中原昆仑高。 　此外如《登富士山放歌》、《路亡国亡歌》等，也都是同类作品。高旭的诗，一般摆脱约束，开阔奔放，直抒革命怀抱。但缺乏洗伐凝炼，芜词累句所在难免。辛亥革命失败后，他的颓唐失意情绪也就不可控制。&一曲清歌两行泪，可能唤醒国人无&；&风雨飘摇同此感，可能词笔挽沧桑&：则竟然怀疑了地社的革命作用。
南社柳亚子
（），名弃庆，江苏吴江人。他和同县，思想经历也相近。最初也受的影响，后来转向革命。1903年，加入，到上海进入爱国学社，认识、等革命家，革命思想就此确定。1906年，参加和。1907年游上海，便与陈去病、等酝酿南社。1909年南社成立后，他做了很多实际工作，表现了更多的热情。作为年轻的诗人，对当时的名色腐朽诗派，是有冲击的力量和勇气的。他在《论诗六绝句》中写道：
少闻曲笔湘军志，老负虚名。古色斓斑真意少，吾先无取是王翁。
郑陈枯寂无生趣，樊易淫哇乱正声。一笑嗣宗广武语，而今竖子尽成名。
这时当时的气焰高张的主要拟古诗派，无异下了总攻击令。他又有《论诗三截句》，推尊、和，特别颂扬了龚自珍：300年来第一流，飞仙剑客古无俦。只愁孤负灵箫意，北驾南舣到白头。他和南社的许多诗人一样，对龚自珍诗是有着一种特殊的嗜好的。
在这个时期的诗，追怀民族英雄，悼念革命烈士，揭露清王朝的腐朽黑暗，抒发革命的怀抱和理想，表现了旺盛的革命热情和意志，略和陈、高的诗相近。但在风格上却显然和他们不同。&翩翩亚子第一流，七律直与三唐俦& （《天梅遗集．诗中八贤歌》），他写了许多七言的律诗和绝句，既不像 的那样拘谨板滞，也不像的那样恣肆放纵，而是清新朴实，流转自如，这是 的影响。&中国的文学语言，无论或常语，在他的笔下就像是雕塑家手里的软泥，真是得心应手&（《柳亚子诗词选序》）。这在他的诗，特 别是七言律绝，表现得尤为明显。辛亥革命失败后，他也不像南社的许多诗人那 样容易消沉颓丧，他批判革命党人对的妥协，&慷慨奏平胡，大局终 怜一着输&。对诗袁声中，他的革命意志依然是昂扬的，作《》：
孤愤真防决地维，忍抬醒眼看群尸？美新已见扬雄颂，劝进还传词。岂 有沐猴能作帝，居然腐鼠亦乘时。宵来忽作亡秦梦，北伐声中起誓师。
诗人愤怒地斥责了袁世凯的盗国，也狠狠地鞭挞了等的卑劣。 他是南社诗人中一个少有的随着时代前进的爱国诗人。
南社苏曼殊
在南社作家中，（）别具一格，倾倒一时。他原 名玄瑛，字子谷，广东香山县人。母日本人，生于日本，1889年随父回广东原籍。由于复杂的家庭关系，他幼年即孤苦零仃。在革命潮流的激荡下，1903年，他在日本成城学校学习时，参加和。同年回国， 任公学教授和上海《》翻译，后去香港，旋至惠州古寺中削 发为僧。从此流浪各地，一面留心现实，与革命党人交游，一面又追逐庸俗腐朽 的享乐生活。辛亥革命失败后，悲观失望更甚，竟以颓废终。
苏曼珠在短短的流浪的一生中，学习了中文、日文、英文和梵文，兼工诗画， 能写散文、小说，翻译过诗和法国小说《》、确实表现了多方 面的努力和特出的才能。1903年他开始在《》上发表诗文和翻译 小说。这时正是轰轰烈烈的&&发生之后，爱国运动和革命形势迅速发展 的时候，在他的作品里，也表现了爱国青年的锐气和雄心。他的诗风格别 致，自有一种动人力量。如最初发表的《以诗并画留别汤国顿》七绝二首：
蹈海鲁连不帝秦，茫茫烟水着浮身；国民孤愤英雄泪，洒上鲛绡赠故人。
海天龙战血玄黄，披?长歌览大荒；萧萧人去也，一天明月白如霜。
既雄壮又悲凉，既隐约又鲜明，和当时一般慷慨激昂的是有区别的。 后来他所作的诗的绝大多数仍是七言绝句，如1908年的《过蒲田》： 柳阴深处马蹄骄，无际银沙逐退潮。茅店冰旗知市近，满山红叶女郎樵。 1909年的《》： 孤村隐隐起微烟，处处秧歌竞插田。赢马未须愁远道，桃花红欲上吟鞭。 歌吟生活的和谐喜悦，诗中有画，饶有意趣。但更多的却是流露着个人感伤 的微吟轻叹。辛亥革命后，益发颓唐自伤，欲绝。&伤心怕向妆台照，瘦尽?自嗟&（《何处》）；&相逢莫问人间事，故国伤心?泪流&（《》）：他的身世感慨，终至泛滥无端，不可收拾。他的诗突出地反映了辛亥革 命失败后一部分资产阶级、小资产阶级对革命前途的失望和苦闷情绪。&雪ア上 人工短吟，二十八字含馀音&（《天梅遗集．诗中八贤歌》），实际他的诗的 &馀音&不是别的，正是这种消极情绪。
的小说有《》、《》（仅二章，未完）、《绛 纱记》、《》等六篇，都以爱情为题材。《断鸿霍雁记》分二十七章，写 作者的飘零身世和爱情故事，《绛纱记》写昙鸾与五姑、梦珠与秋云两对青年男 女的爱情悲剧。他的小说带有比较浓厚的悲观厌世色彩，而文词清丽自然，情节 曲折生动。对辛亥革命后盛行于上海的&&小说有一定的影响。
南社的著名作家还有、周实、等。马君武（）名和，字贵公，人。他写了一些&鼓吹新学思潮，标榜爱国主义& 的诗，如《自由》、《》等，但作品不多，影响较小。（1885～ 1911），字实丹，号无尽，江苏（今）人。后，他和同邑 集中城中学生和各界人民数千人开会，宣布光复。由于缺乏革命经验和警惕， 他们旋被阴谋杀害。周实是辛亥革命的烈士，也是南社的杰出诗人。他认 为诗歌贵因时立言；严厉指斥&守宗派，谋格律，重声调，日役役于揣摩盗窃之 中&的拟古主义和形式主义倾向。他的诗奔放雄劲，感慨无端，有一种冲破封建 网罗和革命救国的激情。他的《拟决绝词》，充分表现了坚强的革命意志和准备 为革命而牺牲的决心。又如《民产报出版日少屏索祝爱赋四章》之一：
昆仑顶上大声呼，并挽狂澜力不孤。起陆鱼龙鳞爪健，处堂燕雀梦魂苏。重 重草木羞依附，莽莽待剪除。千万亿年重九日，自由花发好提壶！
更表现了对革命的乐观态度。他的诗语言自然明丽，形式题材亦变化多样。 惟反映现实政治、社会，仍不够深广。（），字仙霞， 号太一，湖南人。他很早便参加革命活动，曾被系长沙狱三年；辛亥革命后， 因反对纂夺革命政权，在武汉又被捕入狱，不久遇害。他的诗大部分在狱 中作，尤多慷慨悲愤之辞。芘录其《》一首：
拒狼进虎亦何忙，奔走十年此下场！岂独桑田能变海，似怜蓬鬃已添霜。死 如嫉恶当为历，生不逢时甘作殇。偶倚明窗一凝睇，水光山色剧凄凉。
可见其长期为革命奔走，始终不向黑暗封建势力低头，甘心献身革命的顽强 战斗精神。[1]
南社孙中山
中国革命先驱、20世纪中国三大伟人之一的孙中山先生，在其革命实践中十分重视文化的作用。他始终站在中国先进文化的前列指导并实践先进的革命文化。他敢于继承中国几千年文化中之精华，善于将中国传统文化中的精华与西方先进文化相结合，提倡学习外国先进的文化、经济、科技、管理在国际共同发展中加快中国发展步伐。同时，他深知和善于采用文化和利用文化为他领导和进行的革命制造舆论。广泛与当时具有民主思想的文化人交往，团结先进的文化人为革命事业奋斗。其中他与南社人物的交往，具有非常的典型性。
“南社”是由活跃人物、、等，于1907年开始筹划发起于1909年在江苏苏州创立的，中国近代史上第一个鼓吹反清的革命文学团体。从1907年发起到1949年最后一次雅集，历时四十余年。在中国社会新旧交替的时代，南社汇集了当时资产阶级革命派中许多知名诗人、作家和学者以笔为枪；为推翻满清封建统治大声疾呼，鸣锣开道，在辛亥革命前后产生过积极的历史作用和巨大社会影响。涌现出许多为辛亥革命浴血奋斗的仁人志士和站在辛亥革命斗争前列的组织者和领导者。并有相当一部分南社人物成为孙中山先生的亲密战友，志同道合者和助手。也正是由于南社在当时以“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，”的政治纲领，自觉地举起反清大旗。借诗词酬唱会友，提倡，发扬爱国民主思想，大造革命舆论，揭露帝国主义野心，抨击清朝统治的腐败无能。因而吸引了一批批爱国文人加入南社。从初创时的17人（多属同盟会员），后来发展到一千余人，成为辛亥革命中一支卓有成效的文化大军。因此，当时在革命党内有南社是同盟会宣传部之誉。
但是，从孙中山的文集、书信、旨令中很难找到孙中山以同盟会政党名义与南社组织之间的交往。孙先生在辛亥革命过程中和的人事安排中，大量启用南社社员。据查南社社员中有百余人是同盟会员，在南京临时政府任要职的南社社员也有10余人之多。这一方面说明南社社员在身体力行办社宗旨，竭力将自己的才华贡献给革命事业，另一方面也说明孙中山对南社同志的高度信任。
本文以孙中山先生与南社一些知名人物的交往做一些述叙和讨论。
南社陈去病
（），字巢南，江苏人。他出身于商人家庭，&有江湖之风&。最初受的影响，后来转向革命。在南社成立前，他就是一个活跃的革命分子。曾参加（在上海）、（在日、（在燕湖）等革命团体，组织过&&（在上海）和&秋社&（在杭州）。又曾远到岭南，进行革命活动，&图南此去舒长翮，逐北何年奏凯歌&；&此去壮图如可展，一鞭晴旭返&：表现了昂扬豪迈奋发有为的革命精神。&尤嗜文章，于诗歌叙记迄碑铭论著咸有述作&，诗作的最多。他的诗大抵歌颂宋明、革命烈士和游侠剑客，借以抒发革命怀抱，感慨生平。写革命壮游，如《将游东瀛赋以自策》、《图南一首赋别》、《中元节自黄浦出吴淞泛海》等，尤足表现其高歌慷慨、雄心勃勃的革命气派。芘录后一首：舵楼高唱大，万里苍茫一鉴空。海上波涛回荡极，眼前洲渚有无中；云磨雨洗天如碧（烈日中忽遇阵雨），日炙风翻水泛红。唯有胥涛若银练，素车白马战秋风。他的诗一般&去华反朴，屏绝雕钅才&，拘守旧风格较严，苍健有力，而鲜明生动不足。
陈去病是南社的主要发起人与组织者。1874年生于江苏吴江。原名庆林，字佩忍，巢南，柏儒，别字病倩，圣虹亭长。15岁起随名儒诸杏庐学古文诗词，22岁成秀才。曾与等
中国南社纪念馆
在乡办雪耻学会，拥护维新变法。1902年加入进步教育团体上海。1903年赴日加入中国留学生组织的。1904年在沪任《》主笔，同时创办《》杂志，提倡戏剧改良。1906年加入。1909年与高旭、在苏州发起成立反清革命文学团体南社。后，在苏州创办《》，1913年参加“”。1917年随孙中山赴广州“护法”任非常国会秘书长、参议院秘书长。1922年，孙中山督师北伐时任大本营前敌宣传主任。孙中山逝世后陈去病专心从事教育与文史研究工作，曾任、上海持志大学教授、江苏革命博物馆馆长等职。陈去病工诗善文，在辛亥前后多借历史题材作反清宣传工作。多见于清末民初报章杂志上。日染急性痢疾逝于宅第，墓葬于苏州虎丘冷音阁下。在去世前的十余年间十分注意国家的建设。从1906年起，他先后陪同孙中山考察了、，对中山先生的“”形成，起了很好的助手作用。孙中山曾有“从我游者二三子外，唯吴江陈去病与焉……以十年袍泽，患难同尝，知去病者，宜莫余若”之感慨。1925年孙中山北上，陈去病始终追随左右。孙中山留下遗言“欲葬”陈去病为此亲自奔走操劳，为的建设费了许多心血。以上史实可看出，孙中山与陈去病不仅是革命同志关系，也是同志加兄弟的情谊。
南社范鸿仙
名光启，别署孤鸿，哀鸿，浅黄，解人等，安徽合肥人氏，清末明初著名的资产阶级者，名报人，铁血军司令、烈士，后赠，被誉为中国资产阶级民主主义革命舆论旗手。
鸿仙先生于日南社在上海第三次雅集时入社。在《南社丛刻中》有其遗作《记宋先生遗事》等有关宋教仁革命史料。范鸿仙始终将南社作为宣传资产阶级民主主义思想和孙中山的的一方阵地。范鸿仙于1906年加入同盟会，1908年起与等在沪创办《安徽白话报》。1909年5月至1913年10月帮助相继创办《》、《》、《》三报并任主笔政。他参与创办三报中，在《民立报》时间最长。他发表署名哀鸿、孤鸿的论文、短评，以犀利的笔锋、博雅的文采、宏论崇议、抨击清庭，鼓吹革命，宣传民主，深得人民大众爱戴，而中外则为之侧目惊心。孙中山先生常说：“一枝笔胜十万师。”可见孙中山当时深知革命舆论之重要，对范鸿仙何等器重。但是范君又深知革命不仅仅是舆论宣传就可以成功的。他在口诛笔伐的同时，积极参加革命党人政治、军事、组织的筹划工作，奔走呼号，竭尽全力。1908年新军起义，1910年，战役，，光复上海、南京他都曾参与筹划，并付之行动中。在《范鸿仙先生行状》中有“盖广州之役、之师，先生参谋筹划之功多焉”的描述。
1912年成立于南京。但清庭起用以作垂死挣扎。孙中山先生宣布北伐，范鸿仙向孙中山请命组建铁血军参加北伐获准。范返回安徽，亲赴，召募5000健儿，组成铁血军，自任总司令。是年2月2日他在《民立报》上发表《铁血军总司令范光启宣言书》表示与满清和袁贼不共戴天，对孙中山北伐主张予以积极支持和帮助。2月3日便出师，分兵南京，进攻、毫州。5日又发布《铁血军檄满将校曲文》，号召清军投奔革命。由于帝国主义干涉和革命党人内部动摇，，范竭力反对。又因党内分裂，孙中山辞去，政权为袁世凯窃取，范鸿仙重返上海，主持《》笔政。
袁世凯为笼络范鸿仙，曾以高官和金钱美女为诱饵均被范严词拒绝。但此时，范对孙中山委任他为政事部干事却欣然接受，其爱憎分明显昭。
1913年宋教仁被刺，卖国的“”暴露，全国上下群情激愤。孙中山及多数革命党人都主张武力讨伐。范鸿仙利用《民立报》革命党人的重要喉舌首先伐难，口诛笔伐袁贼滔天罪行。当发动后，7月21日在宣布独立时，孙中山急令各地响应。范鸿仙立即赴，号召铁血军旧部宣布独立，官兵踊跃从命，立即以李振鹏名义宣布讨袁。他并亲去与，（蕉庵），凌昭（铁庵）等主持召开了著名的正阳关军事会议。筹划，敦促胡万泰反正并招募三旅新军，攻打，袭取颖州等以北定准上诸郡，形成了一支军事力量攻打之部。但由于各省步调不一，革命党内部涣散及准备不足，缺乏群众积极参与支持，二次革命失败。
二次革命失败后，孙中山、及一大批拥护孙中山的革命党人被通缉而逃亡日本，范鸿仙也在被捕名单之中。他化装、改名逃往日本与孙中山会面。孙中山决意另组，范与积极赞助，率先加入并积极发展党员，他对孙中山先生真是患难与共，忠实追随。
1914年2月初范鸿仙、陈其美受命孙中山回沪，设中华革命党机关于上海嵩山路，筹划组建发动军事讨袁，策反上海部。由于叛徒告密，袁世凯以6万大洋悬赏范的人头。日深夜，范鸿仙正在机关起草军书，被郑汝成所派刺客将他刺倒又补开二枪，击中要害当即牺牲。
孙中山得知范鸿仙遇刺悲痛不已，继宋教仁被刺后孙中山接连失去两位亲密战友。曾在给的信中写到：“前月范鸿仙君在沪被刺，范君系安徽旧同志，办事甚久，此次担任上海事，已运动北军过半。袁贼一方知其势不可遏，乃悬红暗杀之，花红六万元，其死与宋教仁相类。”国府明令：“先烈范鸿仙，性行忠纯，才略优迈。辛亥光复时，纠合义师，力克，。讨袁之役，转战皖沪间，屡濒危歹，百折不回，乃大志未偿，被狙殒命，追怀遗烈，轸悼弥深，亟应特予表彰，以阐潜德。范鸿仙着追赠陆军上将，用示国家崇报忠烈之至意，此令。”此后，孙中山在日本还亲自接待了范鸿仙夫人并劝慰其好好抚养子女，将来革命成功一定会照顾其家属生活。1936年2月由、勘探视察选定墓地，为范鸿仙举行于东侧附近山上。
南社笔者分析
虽然众多的民国史料反映出南社众多社员在辛亥革命中的重要作用和与孙中山之间密切的关系，但是以同盟会组织或名义与南社之间的组织交往却难以查到文字材料的反映。孙中山先生大量的文稿、手令、信函、演讲中几乎没有对南社的直接指令或指示。笔者分析大致有以下几种原因。
一，当时同盟会员是以秘密方式进行反清活动的。南社是公开的民间文学团体，为安全及革命事业大局出发，之间不宜有组织上的交往。
二，孙中山先生创建同盟会是汲取了西方国家政党学说的经验。同盟会为中国革命第一个政党，具有政党的严肃性和比较严密的组织。虽然在革命实际斗争中，南社无形中
观众在中国南社纪念馆参观
成了同盟会的“宣传部”之说，后又有“文有南社，武有黄埔”之说。但毕竟不能等同于政党。因此孙中山与南社社员之间是革命同志关系，他采取了支持、容纳、重视和重用南社中的人才，同时也支持同盟会中战友加入南社，团结南社人士一道革命，这也是孙先生高明之处。
三，孙中山先生本人不但是伟大的政治家，革命家而且也是一位诗词爱好者。他一生忙于革命。虽然诗词楹联写得不多，但对诗的创作有其独特见解。例如：他在1899年写的七绝“阴霾扫不开，红羊劫运日相催。顶天立地奇男子，要把乾坤扭转来。”抒发了他推翻满清的远大志向。又如1907年在指挥失败后，写于马背上的一首七绝“咸来意气不论功，魂梦忽惊征。漠漠东南云万叠，铁鞭叱咤厉天风。”正是孙中山喜于以诗言志，而南社人物当年又多以诗词抒发反清鼓吹革命，在思想感情上与孙中山一拍即合，文人相亲，也就促成了孙中山看重南社。
四、深入研究探讨孙中山与南社有重要的现实主义：（1）在辛亥革命中乃至后来1923年正式成立的新南社在中既是追随孙中山进行的一支文化战斗队伍，又是当时中国先进文化的代表者之一。深入研究其中的关系有利当今先进文化发展的借鉴。（2）南社、新南社的人物现尚健在的已很少很少，但他们的亲属、后代、学生人数甚多，分布，港澳及海外各地。加强海峡两岸和海内外关于南社历史作用的学术文化交流；以历史为纽带，增强彼此间了解，联络感情，促进认同，继承和发扬孙中山与南社的，为祖国和平统一大业作贡献，也是史学界和历史工作者的社会责任。
高旭《南社启》(部分)
高旭在其〈南社启〉说：“国有魂，则国存；国无魂，则国将从 此亡矣！”又说：“然则国魂何寄？曰：寄于国学，欲存国魂，必自存国学始。”
高旭在《南社启》中明确宣称:“欲一洗前代结社之弊﹐作海内文学之导师。”
高旭的《南社启》就说：“欲存国魂，必自存国学始，而中国国学中之尤可贵者，断推文学。盖中国文学为世界各国冠，泰西远不逮也。而今之醉心欧风者,乃奴此主彼,何哉？”
今年恰逢南社文团百年之际。！
南社社会影响
和南方的革命诗人慷慨高歌、进步的革命诗歌蓬勃发展的同时，一些腐朽诗派也不甘寂寞，会合在一起，进行最后的挣扎。他们把诗坛移到北京。1907年，即遇害的一年，以为兼管学部，从武昌到了北京。 接着、、、、等等，也都先后到了北京。1910年，即&南社&成立的后一年，陈衍、等在北京也创立&诗社&。他们 &遇人日、花朝、寒食、上已之类，世所号为良辰者，择一目前名胜之地，挈茶果饼铒集焉。晚则饮于寓斋若酒楼，分纸为即事诗，五七言近体听之。次集则必 易一地，汇缴前集之诗，互相品评为笑乐。其主人输流为之&（《》）。 这个&诗社&的创立是为了欣赏良辰美景，品茶饮酒，是为了取笑乐，好像是无所为而为，实际上是为垂死的清王朝起了粉饰太平的反支作用，隐然和&南社& 的革命活动相对抗。辛亥革命后，又加入了、以及走向反动的各色改良派人物，反动诗社愈来愈扩大，成为&亡国大夫&们的吊古伤今、互相安慰的场所。1912年，在梁启超主编的《》杂志上发表《》，继续鼓吹&&，提倡。1913年旧历三月三日，、等十 人&于上海之&，&赋诗皆用少陵韵&。同日梁启超、、易 顺鼎等30多人，&修禊于京师西郊之万生园&，&以群贤毕至，......&。 这一天是新旧遗老们代表各种腐朽诗派诗在腐朽诗坛上的大合唱。其中&同光体&， 仍为势力最大的一派。这个时期，不仅改良派人已变为革命的死对头，革命派也起了分化，有不少人颓唐堕落，与遗老们互相唱和。此外还出现了为艺术 而艺术的一派。他受西方的影响，反对哲学和艺术为政治服务，是 一个反动流派。他的《人问词话》，提出了&写真景物、真感情&的&境界&说， 以及&有造境，有写境&不同的创作方法，接触到文学艺术上一些根本理论问题， 表现了与过去诗话、词话不同的精神面貌，发生了相当大的影响。但它也提出了 不必深入现实生活、强调主观精神和形式技巧等错误的唯心哲学观点。这个时期， 已无力清除这些诗派的垃圾，责任不得不落到无产阶级领导下的1919年&五四&的肩上来了。[1]
南社历史影响
南社是中国近代史上第一个大规模革命文化团体，1909年，同盟会会员﹑高旭和在苏州虎丘发起成立。南社以研究文学、提倡气节为宗旨，弘扬爱国热情，光大中华民族传统文化，时有“文有南社，武有”之盛誉。
南社可谓是“人人握灵蛇之珠，家家抱荆山之玉”，风靡云蒸，阵容整齐，如今，南社后裔精英遍布海内外。最近获得诺贝尔物理学奖的“”高锟就是南社后裔。
从南社的酝酿、发展、高潮，直至余绪，都有吴江人参与。南社发起者陈去病、柳亚子和三人，吴江人占了二席。陈去病是南社成立的主要奠基人，柳亚子是南社的主帅，实际领导者，当时就有“没有就没有南社”的说法。当时吴江县的南社社员人数在全国也居第一，达一百三十九人。
2009年，在“百年南社”文化节期间，吴江举办了由南社百年历史回顾、南社社员书画作品和“南社故里、吴江新韵”三部分组成的两岸三地展览，该展览在香港引起了强烈反响。大型历史文献纪录片《柳亚子》在香港凤凰卫视播出也得到了各方好评。另外《南社百杰》、《不可磨灭的记忆——百年南社·后裔寻访》等纪念书刊和纪念邮册也陆续发行。
南社纪录片
这部纪录片，截取了从1909年南社创立到1911年辛亥革命这段历史背景，通过对陈去
病、、三位南社创始人思想形成的深入挖掘，以及南社从酝酿到雅集、发展等曲折过程的展现，刻画了一群民国先进知识分子的爱国行动以及产生的社会影响。
纪录片《南社》着力刻画了三位发起人：、高天梅、柳亚子。试图挖掘江南文化中坚韧的气质，展现江南文人的风骨。在描述三人鲜为人知的故事同时，亦将南社形成、发展的脉落一一梳理。在表现手段上，纪录片《南社》突破传统历史文献类纪录片的常规语态，以细节与情感表达为主。在人物塑造上，采用了戏剧化的表现手法，几位人物面对观众，抒情言志，全部读白均来自真实的历史文献，并运用多媒体增强观赏效果。
作为第一部全面梳理南社历史的纪录片，摄制组辗转于苏州、同里、、绍兴、、上海金山等南社活动过的区域，拍摄了、、的故居、采访了他们的后代，以著名历史学者、等。许多文献资料都是第一次披露。
南社民间组织
日成立，共有50多名成员，其中有38名大学教授，其他成员为社团与民间团体负责人。社长曾贵海，是内科名医；副社长郑英耀是中山大学教育研究所所长，专任执行长为郑正煜。
南社的三大宗旨是：维护台湾价值与尊严，汇集南台湾民间力量；建立以台湾为主体的教育、文化、环保等公共政策；激励民众共同推动法治与社会改造运动。其实，南社是支持民进党政权的南部外围组织，目的就是以民间力量配合民进党的本土路线与政策。[4]
．辛亥革命网[引用日期]
．中国网[引用日期]
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