聂赤赞普的传说_百度知道西藏最早的国王――聂赤赞普_时政频道_新华网
　　　　　　　　　　
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西藏最早的国王――聂赤赞普
日 20:58:02
　来源：中国西藏信息中心
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&&&&大约在公元前二百多年间，雅砻河谷人民已定居畜 牧生活，并形成若干氏族部落，信奉原始笨教。
&&&&有一天，笨教徒牧人在赞唐古细山上放牧时，偶然发现山上有一小孩。当时，头人及笨教徒便把这小孩驮于脖上，请回部落居住地；并把他神化，说他是色界第十三代光明天子下凡，一致拥立他的部落首领，起名为聂赤赞普。藏语中“聂”意为“脖”，“赤”意为“宝座”。因为他是被牧人驮于脖上请回的，故称“脖座王”，并为他建立了宫殿。从此，西藏有个最早的国王“聂赤赞普”和最早的宫殿“雍布拉康”。
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西藏山南：那一份前世今生的眷恋(组图)
　　核心提示：
最好不相见，便可不相恋。最好不相知，便可不相思。最好不相伴，便可不相欠。最好不相惜，便可不相忆。
　　据说电影《非诚无扰》的主题曲《最好不相见》其歌词出自六世达赖喇嘛仓央嘉措的情诗，很多人因为这首歌而知道了那位情诗菩萨。
　　《非诚勿扰》热播的时候我正在云游四方，无暇在电影院观赏这部现代爱情剧，但在我看来，却是在最恰当的地方听到了这首歌。
　　那个在拉萨八廓街上已经有千年历史的取名玛吉阿米的酒吧，据说正是仓央嘉措与他的梦中情人玛吉阿米幽会的爱情港湾，后人用他爱人的名字来纪念这个地方，或许也是在找寻一段自己内心深处的纯美印记。
　　我就是在这里第一次听到那首歌的。
　　最好不相见，最好不相知，但是“曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。”
　　是阿，西藏的美，连夜里的歌声都如此让人沉醉。
　　如果把西藏看作是一本厚厚的大书，那么拉萨一定是它的封面，山南也正是它的开篇序言。尤其是当你走过山南之后就更会这样觉得。这片地处冈底斯山至念青唐古拉山南部的大片广阔地区，距离拉萨不足200公里，可却是西藏历史和文化的摇篮。
　　桑耶寺
　　斜靠在玛吉阿米的砖墙上，张望着窗外熙熙攘攘的人群，就着一口啤酒，伴着这首悠扬意远的歌，藏地的美忽然亲近起来。
　　“仓央嘉措的家在哪里？我很想知道那里是什么样子。”敏儿说。
　　这个忽然冒出来的话题让我们为之一愣，也把话题转向了西藏文化的发源地——山南。
　　去山南，不同于其他的地方，这里不乏许多壮美的自然景象，如全藏四大神山有三座落户这里：贡嘎甲桑秋布日、桑耶哈布日、泽当贡布日；另外，还有两座圣湖——羊卓雍错和拉姆纳错，都使它闻名遐迩。但在我看来，到这里除了要准备好那些行李之外，更重要的是带上一颗虔诚的心，因为你此去拜访的是千年以来的整个西藏历史图卷。
　　沿着雅鲁藏布的滚滚江水，顺着喜马拉雅的巍巍群山，一路山南，一路惊喜，一路感叹！藏族同胞引以自豪的众多“第一”都在这片河谷诞生：第一位藏王——聂赤赞普，第一座宫殿——雍布拉康，第一座佛堂——昌珠寺，第一块农田——索当，第一座寺庙——桑耶寺，第一部经书——《邦贡恰加》，第一部藏戏——《巴嘎布》。
　　好一个山南，好一个“西藏历史文化的摇篮”！
　　【扎囊】守护着山南精神图腾的大门
　　从拉萨驱车前往山南，中间必须经过扎囊县，这个语义为“刺树沟内，山桃林中”的地方和它的名字一样，告诉人们这是一片草木丰盛的地方。发源自喜马拉雅山脉的雅鲁藏布江把扎囊县分为面积几乎相等的南北两大部分，奔腾不息的江水也日夜涵养着这片丰沃的土地。
　　在扎囊，有两处景观是无论如何都不能错过的，其一是宁玛派(红教〉的主寺，始建于公元8世纪的西藏历史上的第一座佛、法、僧三宝俱全的寺庙——桑耶寺。这座由莲花生大师亲自主持修建的寺庙得名于吐蕃赞普“赤祖德赞”的惊呼“桑耶”(出乎意料的意思)。登高俯瞰全寺，整座寺庙就是一座坛城，藏传佛教中的大千世界、中心须弥山、日月双轮、四大部洲和八小洲在这里都能一一体现。可谓宗教经典与建筑艺术上的完美结合。
　　朗赛岭庄园
　　另外一处景点就是西藏历史上最早的庄园——朗赛岭庄园。这座城堡形状的七层建筑，据说是当时西藏最高的民间建筑，它始建于吐蕃王朝晚期，并于帕竹王朝时期形成现在的规模。整个庄园建筑除七层主楼外，还有附楼、望楼、碉楼、花园、壕沟及林卡，以及农田、牧场、手工业作坊等附属建筑。可谓一应俱全，而其中用石砌土夯的建筑工艺和土石承压比例协调的高层建筑构思在西藏历史上十分罕见。
　　旧时西藏地方政权的最大特点就是“政教合一”。政治、权力与宗教有着千丝万缕的联系，渗透在社会生活的每一个环节。朗赛岭家族因为出现了三世活佛，于是大红的白玛草女儿墙(在西藏只有出现活佛的家族修房时才可以建白玛草女儿墙)使其迅速成为家族地位显赫的象征。
　　在这巍巍的七层楼之中徜徉，有种在地狱和天堂的边界中寻找生命希望的荒凉——朗赛岭说是一个庄园，其实更是一座监狱。
　　推开7厘米厚的核桃木大门，迎面而来的空气中弥漫着阴湿腐败的气味，周边墙角四个不足10厘米宽的射箭孔就是它的全部采光和通风装置。这样，即使外面烈日炎炎，地牢里仍旧冰冻如窟，使人不由得倒抽一口冷气。
　　几天前刚刚在拉萨的布达拉宫参观过雪监狱，对那两张保存下来的枣红色的人皮还有阴暗恐怖的监狱还至今记忆犹新，现在又跑到了另外一座监狱！
　　慢慢地爬上七层高楼，不同楼层的房间设置真有天上与人间般的差距。一座庄园，冰火两重天，巨大的反差让人们对那个黑暗的时代更有刻骨铭心的认识：底层是牢房，二层为仓库，三层是粮仓，四层为主人收藏宝物的库房，仅从那扇偌大的存粮口就能看出这里曾经的殷实。再往上，到了第五层就是家族成员的卧室了，其间大小卧室，层层相套，错落有致，客厅、阳台、天窗、卫生间一应俱全，尤其是巨大的天窗，直通顶层，使通风、采光都十分充足，冬暖夏凉。好如布达拉宫里的东西日光殿一般，在冬天的清晨接受着第一缕旭日暖阳，在盛夏的雨后捕捉着第一丝爽朗清香。&[1]&&&
 编辑:李锦芝　来源:西藏旅游杂志
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增值电信业务经营许可证B2- 陕ICP备号 SP服务代码天神之子聂赤赞普的故事　&|&发布日期：&|&nbsp浏览（）人次&|&&|&&]张晓明　　聂赤赞普的故事记载已经有了一点信史的意味了，但毕竟还是传说，不过这个传说就更为详细地说明藏族是由当地土著居民发展而来的。
　　故事说，大约到了公元前三世纪左右，西藏高原已出现了几个大的邦国，在西北有象雄古国，诞生了藏族的早期宗教&&本教。本教是个在原始信仰的基础上建立的宗教，相信泛灵崇拜，以&上祀天神，下镇鬼怪，中兴人宅&为目的，特别重视祭祀攘拔等仪式。并且以讲故事、说谜语等形式传播自己的教义。在中部地区有苏毗。在现在的西藏山南的雅隆河谷出现了雅隆邦国。
　　雅隆部落的先民当时不但进行狩猎、牧业生产，他们从事农业耕作的历史也有相当一段时间了。大家在与自然作斗争的过程中，学会了制造弓箭、刀斧和一些简单的生产工具。农业的发展给雅隆河谷的人们带来了繁荣，但是分散的六个部落还没有找到一个使大家满意的领袖。
　　一天，部落的人们正在泽当附近的哈日江多山上放牧，突然从山上走来一位身材魁梧、气宇轩昂的年轻人。部落的人们问他从那儿来，他指指身后。他身后是山顶上湛蓝的天空。部落的人们不明白，他从哪儿来？山上？还是天上？于是，他们从部落里请来了１２位善于卜算观测的贤者来盘问、看视。最后终于搞清楚了 他是从天上来，他是天神的儿子，是上天赐给我们的领袖啊！众人听了贤者们的这些话，欢腾雀跃，向他敬礼、献花，争相呼唤着：&大家快来看啊！这是天神啊。于是人们将他抬回部落，让他做了吐蕃王朝的第一位赞普（藏王）。因他是用肩膀为座抬到部落里的，因此大家就叫他聂赤赞普（脖颈为宝座的英杰）。
　　其实聂赤赞普并不是天神的儿子，而是藏东波沃地方人，聂赤赞普的母亲姆增生了九个孩子，最小的孩子叫乌贝惹，他生得与众不同，虽然人长得眉清目秀却舌头很大，据说可以遮住面部；手指间像鸭子一样有蹼。孩子慢慢长大，变得力大无比，很有能耐，这下可引来了家乡人们的怀疑，以为他是恶鬼泰让的化身，就将他驱逐出境。聂赤赞普是怀着悲伤的心情离开家乡的，但他对自己并没有失望，他从波沃地方一站一站往前走，走了好多地方才到达雅隆地方，最后做了雅隆河谷的首领。
　　&自天神而为人主&，做了王的聂赤赞普确定了自己的世系，因为他是来自波沃地方，就以&悉勃野&作为自己的王系。聂赤赞普为了振兴雅隆部落联盟，一方面抓紧农牧业生产，种植粮食，多养牲畜，充实丰富自己；一方面以本教为国教，加以弘扬，借以统一人们思想认识；另一方面为了防止其他部落的人来侵犯，他建造了雍布拉岗城堡，这是藏民族修建的第一座城堡，从宫顶看得见底下的田野和周围的土地，视野十分开阔，可以有效地防止周围部落的抢劫，易守难攻。在聂赤赞普的精心筹划下雅隆部落迅速在青藏高原崛起。
　　这种神奇色彩的内容在藏族历史中是很多的，说得多了，我们更愿意相信它是史实，事实上，它确实离历史不远了，西藏的信史正是从这位雅隆部落的第一代赞普开始的。（编辑：剧艳光）[字号：
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最新民族文化新闻聂赤赞普研究--《中央民族大学》2011年博士论文
聂赤赞普研究
【摘要】：聂赤赞普作为藏族历史上第一个具有确切世系记载的赞普,他不仅标志了藏族古史中神话时代与英雄时代的分水岭,而且标志着一个更为确切的信史时代的开始。藏族历史文献中有不少关于聂赤赞普的记载,因大多数记载将聂赤赞普定位为“天神之子”,聂赤赞普是“降世天神来作天下之主”,国内外史学界对聂赤赞普的历史性看法不一
本文通过综合藏文各类文献中对聂赤赞普的记载,从文献学的角度分析聂赤赞普其人在不同时期文献中形象的转变,勾勒出藏人对聂赤赞普的历史记忆曲线。通过聂赤赞普这一线索反映出藏文文献的历史传承,演变、以及在各个历史阶段所出现的断层,剖析文献演变背后的藏族社会和文化结构的变迁。同时,从神话学层面深入分析对聂赤赞普身世来历的各种叙述,尝试把神话叙述做为研究历史的方法,用神话还原历史,从神话解读历史。通过将“聂赤赞普现象”与欧亚文化圈的其它文化现象比较,论证“聂赤赞普现象”是古代欧亚文化圈在高原古地上的具体体现。文章在后半部分将着重讨论与聂赤赞普相关的史学焦点问题,在综合对聂赤赞普的身世来历,生卒年代、名号以及历史地位的不同观点的基础上,试图归纳出引发对聂赤赞普不同观点的历史学因素。并且,通过刻画聂赤赞普入主悉补野以前的藏族历史面貌,聂赤赞普时期的藏族社会,以及对聂赤赞普王位和政权性质的探讨,得出历史的聂赤赞普其人文章通过在两大视角之间展开对话,即神话的聂赤赞普和历史的聂赤赞普,体现出聂赤赞普这一论题的史学,民族学和人类学价值。
论文第一章为导论,选题目的和意义主要围绕聂赤赞普在藏族早期历史上的坐标性意义,以及从新的视角论述聂赤赞普历史的可行性两方面展开。全面介绍了前人研究聂赤赞普的历史和成果,总结和分析了近六十年以来前辈学者们研究聂赤赞普的方法和视角,旨在呈现聂赤赞普研究在国内外学术界的起伏,为后续各章的论述埋下伏笔。
论文第二章从文献学的角度考证与聂赤赞普相关的藏汉文史料。从文献类型的角度将与聂赤赞普相关的文献分为早期和后世文献,详细介绍了每个文献的作者,年代、版本、国内外翻译情况和研究状况。力图通过这一基础性工作,自身全面熟悉本论文在后续各章中即将引用的文献资料。本章以聂赤赞普的身世作为线索,论证出不同历史阶段的藏文文献对同一命题有不同的论述,纵观聂赤赞普身世来历这一命题在各时期藏文文献中的体现,不难看出藏文文献本身经历了一定时期的传承和演变,由此也可窥见不同文献之间的亲属关系。顺着这条思路,我们可以得出：关于聂赤赞普的身世,最早的说法只有一种,即“降世天神来作天下之主”说,其他说法均为后世之说。
论文第三章探讨“神化的聂赤赞普”,即通过神话进入历史。本章前半部分主要讨论神化聂赤赞普和聂赤赞普的父系母系的各种语言。通过分析"phywa" "dmu", "yab lha bdag drug"等叙述聂赤赞普父系母系,和"bya rje" glo bur gyi rgyal po" "yar lha sham po"等叙述聂赤赞普的称谓,论证出这些称谓背后的历史内涵。本章后半部分主要从神话学母题的视角,着重探讨了与聂赤赞普密切相关的一些文化现象。如早期文献中的聂赤赞普与神山"lha ri gyang tho",聂赤赞普与圣物"dmu thag dmu skas"之间的故事,反映了将藏族王统世系的神圣性与神山、圣物相联系起来的传统早在聂赤赞普时期就已存在。因此,研究与聂赤赞普相关的文化现象对研究藏族早期的文化历史也有抛砖引玉的作用。本章第四节着眼聂赤赞普,放眼古代周边民族,以聂赤赞普“被弃恒河”故事,聂赤赞普“携圣人圣物下凡”故事、聂赤赞普“天神之子入主人间”故事等三则叙事神话为例,梳理了这三则叙事神话在不同历史时期文献中的传承和演变,并通过科学的对比和考证不同文献,还原出叙事的原始面貌。同时,放眼亚洲古老民族的上古史,从横向的角度将妓赤赞普文化现象同南亚和西亚的一些古老民族的相似文化现象比较,能够发现各个古老民族在神话叙事方面有惊人的一致性。最后笔者认为：聂赤赞普的神话故事是进入聂赤赞普历史的有效途径。
论文第四章为“历史的聂赤赞普”,即还原了的聂赤赞普。笔者认为,研究历史的聂赤赞普,必须要深刻了解聂赤赞普以前的藏族社会的历史面貌。本章主要依据文献资料和考古发掘,勾勒出石器时代藏族上古社会的基本形态,把上古藏族历史分为"mnga' mdzad", "bya ru can"和"rgyal phran sil ma"三大历史阶段。通过文献和考古的二重证据,分别探讨了每一个历史阶段的社会,经济、文化的基本面貌,系统梳理了聂赤赞普出现以前藏族社会在经济和文化各方面的发展脉络,描绘出聂赤赞普出现以前的藏族社会发展史。
论文第五章重点讨论了一系列颇具争议的史学焦点,考订了聂赤赞普的身世来历,名号、年代、功绩等相关问题。本章在充分借鉴前辈学者的研究成果上,尝试通过不同的线索对问题展开论述。例如,通过整理和考证聂赤赞普的祖辈世系、重新解读古藏文文献中描写聂赤赞普的特殊语言,考订了聂赤赞普的身世来历,论证出聂赤赞普与雅砻和波沃地方的关系；在聂赤赞普的名号问题上,详细摘取了不同历史时期的文献中对聂赤赞普的不同称呼,分析了各个称呼的变异及混合使用,得出聂赤赞普的两个名号诠释聂赤赞普的两个不同身份,即"nya/nyag khri btsan po"诠释了聂赤赞普作为部落首领的身份,"'olde spu rgyal"诠释了聂赤赞普作为一国帝君的身份；对聂赤赞普年代的考订,在综合藏文史籍中关于聂赤赞普生卒年的主要不同说法,并总结当代主要学者对聂赤赞普年代考证的基础上,观察得出各个史学典籍之所以在聂赤赞普的年代上发生分歧,主要是因为各个史籍对于从聂赤赞普到拉托托日年赞之间相隔年代的看法不同而产生的。笔者在充分考虑从聂赤赞普到拉托托日年赞、从拉托托日年赞到松赞干布相隔年代的平均值与松赞干布之后的历代赞普相隔年代平均值之间的平衡,通过科学的计量和分析,初步断定聂赤赞普出现于公元前5世纪左右。确定了聂赤赞普的年代后,如果将聂赤赞普时期的悉补野历史置于世界古代历史的视野中,不难看出聂赤赞普入主悉补野的前夕正是古代世界各民族在实现“农业革命”和“城市革命”后,从部落制度迈向国家制度的历史时期。
笔者在撰写该论文的过程中,深刻体会到由于缺乏大量的原始资料,在没有新的原始资料和新的考古文物出土的情况下,本文很难对聂赤赞普的王权性质,以及聂赤赞普时期悉补野社会发展的方方面面做出全面而细致的论述。因此,本文目的明确,力图从文献学,神话学,考古学的角度论证与聂赤赞普相关的文献和神话叙事,旨在通过还原聂赤赞普的神话叙事、通过在神话的聂赤赞普和历史的聂赤赞普之间展开对话,力求反映出历史的聂赤赞普其人其事。
【关键词】：
【学位授予单位】：中央民族大学【学位级别】：博士【学位授予年份】：2011【分类号】：K28【目录】：
Abstract6-9
正文13-413
参考文献413-421
附录421-438
攻读学位期间发表的学术论文目录438-439
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