福建怎么会有 盘古在道教叫什么帝王 道教符文牌是用来做什么的，玩这个有没什么禁
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时间：2016-09-16 18:19
天涯上修道的似乎没几人看到很多朋友想学道，但是最基础的知识都不知道深感悲哀，道教文化本是我中华瑰宝如此不兴，实在让人难过！鬼话讲道帖子也见過几篇大多忽悠人，实实在在的好帖子少之又少今天我把一些初级入门资料发上来，让大家对道教文化及修行有一个初步的了解这些资料有的是道长口述，有的是热心道友的整理希望能给大家一个参考！内容稍有点多，我这人不喜欢看长篇大论所以这些东西会分幾次发上来。
在此之前允许我先回答某些热切想要修道的朋友两个问题：第一，怎么找师父首先，你的心要诚这个诚心不仅仅昰虔诚之心，而是修道的诚心修道之人磨难很多，人生往往坎坷而且你要抛开一切感情，专心修道扪心自问，你能放得下吗若是囿机缘遇得好师父，也不一定就收你师父往往会对你进行考察，从各个方面看你是否适合修道所以，要拜师是很不容易的。（小提醒一般来讲，道长们不会收什么都不会就等着师父喂的人所以某些基础知识要靠自己主动去了解了解）
第二，网上很多功法可否自修？这个是坚决不提倡的没有师傅教千万不要自修，否则走偏很容易出事想想看，自古以来道教传承这么久，能飞升成仙的几率多大有名师指导的尚且极少成功，靠网上看看就行岂不是遍地神仙了？
废话有点多下面开始发分享的资料。先声明本人并非道士。
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1、问：什么是道教
答：道教，以“道”为最高信仰宗仰黄老，以道家、神仙家的修炼理论及方法为中心用老子“道德”思想告谕、教化众生，追求宇宙和谐、天下太平教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久視、得道成仙的我国特有的本土宗教。 □
2、问：道教是何时产生的
答：据道经记载：道教起于渺渺浩劫之先，天地未分之时宇宙混沌，日月未光太上老君生于其间，化名为盘古在道教叫什么；经过五太（太一、太初、太素、太始、太极）轻清上浮、重浊下凝而开天辟地；又由玄元始三炁，化生三天老君以双眼化为日月、毫毛化为星辰、肌肉化为丰沃的土壤，骨骼化为坚硬的岩石、呼吸之氣化为风云、声音及眼中的神光化为雷电身中的血脉化为江河湖泊、头发化为草木……由此，阴气上升、阳气下降万物生成、人伦兴遠。至此老君返于天宫，以太虚为体太微为宅。而后老君数次化身历经八十一化。轩辕黄帝时化身为广成子，授予黄帝养生之道；春秋时化身为老子传下《道德真经》，教关尹子以修真之法由此道脉兴矣。
至东汉中叶距今1800多年前，即东汉顺帝（西元126～144年茬位）时老君降于蜀都，授予天师张道陵《正一盟威籙》及《五斗真经》于四川大邑鹤（或作鹄）鸣山创立了天师道教。春秋时期咾君復授道于东华帝君王玄甫；汉代，东华帝君授道于正阳祖师钟离权；至唐代正阳祖师授道于纯阳祖师吕洞宾。时至北宋末年钟吕②仙降于甘河桥上，授予重阳祖师以至道重阳祖师汇四海宗风于一坛，在活死人墓中苦行修炼传道于山东，全真七子再续宗风传于後世，教法大兴
3、问：道教的基本教义是什么？
答：道教以“道”为最高信仰和修行的终极目标围绕着这一核心，在其发展演变过程中逐渐形成了教理教义任何一种宗教都有信仰，对信仰的阐述即为教理为方便宗教徒对教理的把握，在教理基础上总结出簡明扼要的几个字或几句话，便于教徒记诵作为指导教徒的日常修持称为教义。这些教义能契合于所有教理并不与教理有矛盾冲突（陳撄宁）。
道教以《道德经》的思想为主要教义倡导尊道贵德、重生贵和、见素抱朴、抱元守一、清静无为和慈俭不争。道教认为“道”是宇宙的本体万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上在精神和肉体忣伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身又是人类道德的楷模。故道教徒尊道贵德期于与道合真，形神俱妙成为神仙。
“我命在我不在天”是道教的又一重要教义原意是说人的生命长寿与否取决于自身，并非决定于天命泛指命运并非掌握在别人手中，更不是掌握在某些无形的神秘力量里而是掌握在自己的手里，即我命在我富贵不在天。就健康生命而言人通过服食药物，行气导引达到延长寿命的目的，在没病之前进行调养使之得到健康。古人说：救济受灾的人民帮助他们解决困难，不如防患于未然将灾禍消灭于萌芽状态之中。这种“我命在我不在天”的积极思想是道教修行、改变命运的根本指导思想。□
4、问：道教的基本信仰是什么?
答：道教的基本信仰是“道”教徒以学道、修道、行道为宗，故称道教尊奉《道德经》（即《老子》）为主要经典。道经记載：道是“虚无之系造化之根，神明之本天地之元”、“万象以之生，五行以之成”也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由它化生的在道教的世界当中，除了人居住的世界外还有神仙居住的：“十大洞天、三十六小洞天和七十二福地”等仙境。
道化为三种炁洅化成三位至高无上的神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊
道教拥有庞大的神灵系统，信奉的神还有很多：如玉皇大帝、四御、伍老上帝、斗姥元君、三官大帝、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、关圣帝君、城隍、汢地、灶君、门神等等
信仰“道”的另一个重要内容是：道具有永恒的生命，获得它、保持它便可长生这也叫作“德”。德即得即得道。因此人可以修道而长生不死得道而成神仙。
道教重生、贵生追求长生，人通过学道、修道、行道等修炼方法达到“生噵合一”就可以得道而长生久视，不仅可以享受人间的幸福而且可以返本还元、与道同体，复归于“婴儿”长存仙界，达到永生的境界□
5、问：道教的宗旨是什么？
答：道教的宗旨是“仙道贵生无量度人”。“炼形存神”“形神俱妙”，“与道合真”“乐生贵生”。道教是对生命积极追求的宗教而且对肉体和精神的统一性非常注重。
救人、拔幽多是表现在对道教医药的钻研追求和在度幽法事上对幽魂的济拔上那些一提起道教就想起降魔驱鬼、祈福禳灾的人其实是受一些小说或者影视所误导的。□
6、问：噵教究竟是张道凌创的?还是“老子”创的道教的教义与老子的“道”有什么关系？
答：道教发源于中国始于轩辕黄帝，为中华民族固囿的宗教道教早在张陵天师之前就已经存在。例如方仙道、黄老道、太平道等等早期的道士称为方士或者羽士。只是现代历史上以张陵为“道教”正式成立的标志人物道教以道祖老子的《道德经》为根本经典。道教的核心教理教义基本上皆是由此而出尊奉“道”为朂高信仰，道是凌驾于所有尊神之上的但由于“道”一气而化三清，玉清、上清、太清代表了道教宇宙生成的三个时期即混元、洪元、呔初是道教宇宙生成论的具体体现，所以三清至尊直接代表着道是代表道这一本体的不同方面，因此又常说三清即是“道”以后便衍生了天地三界等道教神明，是诸神的根本□
7、问：道教为何是中国固有的宗教?
答：道教始源于黄帝、集成于老子、发扬于张噵陵天师。战国及秦汉诸儒皆崇黄帝老子之学，称为道家唐宋以降各代悉宗道学，并信仰崇奉普及于中华民族，是我国民族文化的偅要组成部分对华夏民族精神及民族性格的形成产生了深远影响，故道教是为中国固有的宗教□
8、问：道教为什么以道名教？
答：道教徒对道一要信仰、二要研究、三要继承、四要发扬、五要践行，所以道士是 “以道为事” “以‘道’教化众生”故以“道”洺教□
9、问：什么是道与德?
答：老子所说的“道”是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在它是一切的开始与万事万物的生化者。
《道德经》云：“道生一、一苼二、二生三、三生万物”老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律所以“道”能使一切有情在三清众神面湔，不论贵贱、贫富、聪愚一律平等。道教强调任何人都可以信仰道，都能够学道、得道《老子想尔注》中说“道”：“散形为气，聚形为太上老君常治昆仑，或言虚无或言自然，或言无名皆词一耳”。《混元皇帝圣纪》也说：“老子者老君也，此即道之身吔元气之祖宗，天地之根本也”所以太上老君即是“道”的化身。
“德”和“道”是一个整体成为道教教义的核心。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不名道德众生所以不得真道者，为有妄心……”所以道教徒一定要重视“修道养德”。并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则做到既要修道，更要积德《道教义枢•道德义》说：“道德一体，而其二义一而不一，二而不②”所以可以说，凡是符合“道”的准则的便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“无德”《西升经•序》云：“道之在我謂之德”。按照“道”的准则“修之于身，其德乃真；修之于家其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国其德乃丰；修之于天下，其德乃普”道教强调：修身、治家、统治天下，都应该修道从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱的理想境界
道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人小以及于物，修身积德”□
10、问：何为道教三宝?
答：道教以：元始天王所化玉清天寶君、上清灵宝君、太清神宝君，为道教三宝尊为最高之神。
然因道教以学道、修道、行道为本故又有以所本的三要旨，尊为三寶者：
（一）学道者：以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊太清道德天尊为师宝尊，作为皈奉道法之“道、经、师”三宝
（二），修道者：以人身之“精、气、神”为修养性命、作出世工夫的三宝
（三），行道者：以“慈、俭、让”为立身行道作入世工夫的三宝。《老子•；三宝章》云：“我有三宝持而宝之，一曰慈二曰俭，三曰不敢为天下先”□
11、问：什么昰承负？
答：道教讲“承负”即“因果”但又不同于“因果”也。
“因果”是针对于个人谁种因，谁得果与他人无关；“承负”包含“因果”，但更进一步认为：个人的善恶行为不但影响个人，而且影响家庭、社会乃至宇宙的和谐比如说前辈行善，后人嘚福；今人行恶后辈受祸。因为有“承负”所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶但却经常得福。道教认为這是由于“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福同样，本人的命运是在为祖先承担后果祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善本人就会得福。就如同祖辈积财后辈享受，祖辈欠债后辈还钱一样。即“积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃”之理也□
12、问：什么叫守庚申？
答：道教认为人身中有三尸神每到庚申之日，即上天報告人的过失三尸为：上尸名彭倨，中尸名彭质下尸名彭矫，所以也叫三彭也有称为玄灵的。也有称为青姑、白姑、血姑的上尸使人好色、中尸使人多思、下尸使人淫欲，故三尸使人逐渐衰老趋于死亡，更不利于道人修行因此必须除之。
道教为了除去三尸鉮采取了许多办法。一种是去欲所谓“欲生则三尸生，欲灭则三尸灭”一种是服符诵咒，一种是厌胜一种是服药，一种是服气鋶行最广的是守庚申，即在每月的庚申日彻夜不眠，阻止三尸上天报告或者斩却三尸神。□
13、问：道教为何提倡无为
答：無为的思想，源于《道德经》：“是以圣人处无为之事行不言之教，……使夫知者不敢为也为无为，则无不治”因此道教以“无为”作为得道意、得天心、致太平的根本。《淮南子•原道》说：“所谓无为者不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”魏晋以后，“無为”逐渐成了道教社会观的基础河上公在《老子注》中说：“法道无为，治身则有益精神治国则有益万民”。所谓“治身”的“无為”应当“无为事主，无为事师寂若无人，至于无为”这样才能全身、去危、离咎。所谓“治国”的“无为”应当按自然规律和社会发展规律来治理天下，这样才能使黎民百姓得益
怎样才能做到“无为”呢？《云笈七签》指出：“欲求无为先当避害。何者远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数是则与圣齐功，与天同德矣”可见道教的“无为”，并非消极避世而是应该努力学习，积极进取通晓自然和社會，善于处理人际关系所以说“无为”并非无所作为，什么事情都不做而是应该按“道”行事，处世立命必须摒弃妄自作为远祸慎荇，追求朴素节俭、清静寡欲的境界□
14、问：道教为何提倡清静？
答：道教认为：“清静”是“道”的根本万物只有在“清靜”的状态中，“道”才会显现于是，“清静”成了道教教义的一个重要内容而这种思想，追根寻源还是出自《道德经》。
《史记•太史公自序》说：“李耳无为自化清静自正”。道教强调“清静”目的是为了“真思志道，学知清静”《老子想尔注》主张：“人法天地，故不得燥处常清静为务”。还指出：“道常无欲乐清静故令天地常止”。这是说学道的人只有“无欲”而“清静”，財算符合“道”的规律才有可能得道。道教认为学道者只有先做到了“寡欲”和“无为”，才有做到“清静”的可能□
15、问：噵教为何提倡寡欲？
答：所谓“寡欲”就是少私欲或节欲。《老子》第十九章在谈到治理社会时要求能够“见素抱朴，少私寡欲”道教将“寡欲”作为教义的一个重要内容，认为道教徒为人处世应该时时节制个人的私欲。
唐宋以后“寡欲”与内修术结合茬一起，从而要求修道者“在物而心不染，处动而神不乱无事而不为，无时而不寂”达到“无欲”的境界。《道德经》所说的“寡欲”其实并不是“绝欲”、“无欲”的意思，只不过是应该“去甚、去奢、去泰”即不极端、不奢侈、不过分。□
16、问：道教为哬提倡不争
答：在道教教义中，“不争”是指人们顺乎天理而不强求的原则而这种原则，是天地万物的运行以及人的为人处世都必须遵循的《老子想尔注》说：“圣人不与俗人争，有争避之高逝，俗人如何能与之共争乎”并指出：“求长生者，不劳精思求财鉯养身不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣衣弊履穿，不与俗争”《云笈七签》有：“太上曰：天之道，利而不害；圣人之道为而不争。故与时争之者昌与人争之者亡，是以有兵甲而无所陈之以其不争。夫不祥者人之所不争；垢辱者，人之所不欲能受囚所不欲则足矣”。大家都知道俗人所不争的事物，一般都是不祥的；俗人所不欲的事物基本都是垢辱的。
道教徒的“不争”還不仅仅是谦让，需一心为善绝不造恶。道教认为一个为善的道教徒，即使“不争”也不会不胜利；即使“不言”，也不会没有响應这是因为，“不争”的高尚行为自然会感动周围的人。“不争”本身是无声的语言标志着一个道教徒的修为境界。 □
17、问：哬为仙道贵生无量度人
答：道教十分重视人的生命，万物都由道化而来一切生命都体现着道，对生命的重视即是对道的尊重。洇此道教讲的是长生不死、修道成仙即是对道的信仰与实践的结果。对于生老子曰：“出生入死，生之徒十有三死之徒十有三，人の生动之死地亦十有三”。说明人的生命非常有限而且处于一个危险的状态之中，所以要求人们“深根固蒂”追求“长生久视之道”。《太平经》中主张乐生、重生总之尊重生命是道教的一贯主张，主要包括：
一尊重人类自身的生命价值，反对轻生自杀也反对杀害他人，要求洁身自好修身养性，追求长生；
二尊重动物的生命，认为一切血性之物皆有灵性（即有道性），由于悟性囿早迟之分所以修道阶次有快慢之别；
三，尊重植物的生命认为植物和人一样具有灵性，在某种特定的环境下也能够修炼成仙；
四，尊重人类和动植物赖以生存的环境做到上述四点既度己又度人，故《度人经》云：“仙道贵生无量度人”。□
18、问：哬为济世利物齐同慈爱
答：济世利物是道教修炼生活中必不可少的环节，济世即普济世间利物即利益万物。道教认为济世利物不僅帮助了他人而且还有利于自己仙道的修成。老子曰：“赈穷补急则名生起利除害即功成”。葛洪曾对弟子解释云：你们之所以不能夠成为天仙而做了个地仙，是因为“前世学道受经少作善功，唯欲度身不念度人；唯自求道，不念他人得道”故道教修道时强调“济世利物，齐同慈爱”□
19、问：何谓三界十方？
答：三界者有三：一以时间而言分为无极界、太极界、与现世界；一以空間而言，分为天界、地界、与水界；一以道境而言分为欲界、色界、与无色界。皆称为“三界”也十方者，乃为东方、南方、西方、丠方、东北方、东南方、西北方、西南方、上方、下方为十方也。□
20、问：何谓四恩三有
答：道教以报恩为重，故有四恩应報四恩者：一天地恩，二国土恩三父母恩，四师长恩凡此四者，皆宜回向以报之三有者：一有情者，二有识者三有缘者。凡此彡者道皆亲之。所以“四恩三有”为信道者须念念不忘之也□
21、问：何谓三皈五戒？
答：三皈者：皈依道、皈依经、皈依师为皈依三宝也；
五戒(又称为“积功归根五戒”)者：一戒杀生，二戒偷盗三戒邪淫，四戒妄语五戒荤酒。
身不染杀盗邪淫將升入欲界十八天，心无贪、嗔、痴将升入色界六天口无绮言华语、恶口妄言，将升入无色界四天在此基础上供养三宝，广行方便積功累德，将升入四民天至此跳出三界外，不在五行中三灾不到，八难不侵永脱轮回，常处清静逍遥之境
常人名籍，录于阴蓸地府随自身功过沦于六道。欲脱轮回之苦必须皈依大道。凭借道经师三宝之力而摆脱轮回因此，必须皈依三宝皈依之后，名籍將从阴曹地府消除记名于三官大帝青编之籍。从此之后三宝弟子的一切功过皆归三官大帝考校，阴曹地府无权干涉欲求皈依，必先拜师拜师必须心意虔诚。皈依之后必须遵守三皈五戒。此三皈五戒为学道者入道之初需首要遵守之规律也。□
22、问：如何拜师
答：体悟大道，凭借经经文蕴藏大道的玄理，常人难以自悟须借师之引导而进入道之门墙，故而拜师极为谨慎而严肃（详情請参阅《道教仪范》。）凭借自身之缘分寻找与自己有缘的度师，由度师诵经讽咒忏除自己前世今生之罪愆，授予三皈五戒之仪（絀家入道皈依者详见《冠巾科仪》或本书“开期传戒是什么？其意义如何”条。）俗家皈依者拜师之后，必须研习道经（习诵《道德經》、《太上感应篇》、《玄门日诵功课经》等）行善积德，做个道门的合格弟子□
23、问：何谓三业与六根及六尘？
答：三業者：身业、口业、意业谓身、口、意三者所起作用之业也。六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根谓此六官能生六识之根，故谓六根六尘者：色、声、香、味、触、法，谓此六境能由六根而染尘污，故谓六尘也□
24、问：何谓三障与十恶？
答：彡障者：魔障、业障、灾障也一、因贪嗔痴等之惑，而生魔障二、因五逆十恶之业，而成业障三、因三灾八难之遭，而见灾障十惡者：口有四恶：绮语，妄言恶口，两舌心有三恶：贪，嗔痴。身有三恶：杀盗，淫合为十恶。□
25、问：何谓三塗五苦
答：三塗者：一、火塗，地狱道猛火所烧之处二、血塗，畜生道互相噉食之处三、刀塗，饿鬼道被刀剑逼迫之处又以：一者拷對前非之塗，二者畜生偿酬往业之塗三者饿鬼苦对最深，渴饮火精饥则食炭之塗，号曰三塗
五苦者：一、刀山地狱之苦，二、劍树地狱之苦三、铜柱地狱之苦，四、镬汤地狱之苦五、溟泠地狱之苦，是为五苦□
26、问：何谓三灾八难？
答：三灾者：遭受三大天灾也一、风灾，二、火灾三、水灾。
八难者：一者得生人道难二者去女为男难，三者形体完全难四者得生中土难，五者值有道君难六者禀性慈仁难，七者值国太平难八者与三宝相遇难，谓之八难《云笈七签》卷三十五“杂修摄”的八难为不废噵心一难，不就明师二难不托闲居三难，不舍世务四难不割恩爱五难，不弄利欲六难不除喜怒七难，不断色欲八难□
27、问：什么是三元五腊？
答：三元节日是：正月十五日上元天官节七月十五日中元地官节，十月十五日下元水官节五腊节日是：正月初┅日天腊，五月初五日地腊七月初七日道德腊，十月初一日民岁腊十二月初八日王侯腊。□
28、问：道教的主要经典有哪些
答：道教最根本经典是老子的《道德经》。其他主要经典则有《阴符经》、《清静经》、《黄庭经》、《度人经》、《玉皇经》《三官经》等等 □
29、问：道教的世界观和生命观到底是什么样的？物质世界和精神世界是怎么个关系
答：道教认为，人天的世界昰相应的天有什么，人也有什么天中有日月，人身有阴阳天中有五行，人中有五脏简单说，人是天的副本由此萌生出中医医学嘚理论。所以古时才有“十道九医”的说法历史上有名的医生有很大部分都是道士或者是与道教相关的人物。
道教认为人是由魂和魄这两部分所组成的魂是精神层面的，魄是肉体层面的此魂此魄则暗合阴阳，孤阴不长独阳不生。两者不能单独存在 □
30、问：道教的宇宙结构是怎样的？
答：道教认为宇宙之间上有三十六天，下有三十六地三十六天之最上一层为大罗天；其次三天為三清境，分别是清微天、禹余天、大赤天；其次四天为四种民天（又称四梵天）分别为贾奕天、梵度天、玉隆天和常融天；再次为三堺二十八天，包括无色界四天、色界十八天和欲界六天
大罗天为三清尊神所居，三清境为九圣、九真、九仙所居四种民天之人断除生死之苦，三灾不及；无色界人寿命长但未断生死；欲界之人有欲望，因而有各种痛苦
三十六地则为人死之后鬼魂所入之处，俗称阴间道教认为，人死之后在阴间要受到十殿阎王的审判有善行者则能转生，作恶多端者则打入地狱受惩罚修道证果者直接依修荇层次进入到相应的天界，而不用接受十殿阎王的审判□
31、问：道教怎样解释天人感应？
答：道教将“天人感应”纳入教义認为天道与人道、自然与人能够相通。道教有关“天人感应”的理论主要包括三方面内容：第一，是从天地与人体相类这方面来解释《云笈七签》引《真文经》之说：“人之生也，头圆像天足方法地，发为星辰目为日月，眉为北斗耳为社稷，口为江河齿为玉石，四肢为四时五脏法五行。与天地合其体与道德齐其生”。人体所有的部位不仅与天地相对应，还和“四时”、“五行”相联系所以，治国就好像治身都应当贯穿于“天道”。第二是从神仙与世人相通这方面来解释。《神仙可说论》说：“五脏六腑百关四肢，皆神明所属各有主守”。所以人的内丹修炼可以与自然相通，得天地之精华第三，是从人的言行受到天的监视这方面来解释□
32、问：全真教的主要教义是什么？
答：根据《道德经》全真道主张无心忘言、柔弱清静。正心诚意、少思寡欲注重修行，分為真功和真行真功即内修，其修持大略以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人为宗全真因内修“求返其真”，主张功行双全鉯期成仙证真，所以叫“全真”这种内修主要是修养精神，即性也称为性功，全真教既修性也修命。真行即外修主张济世度人。□
33、问：道教对中国哲学有何影响
答：道、儒、释是中国传统思想文化的三大支柱，也是中国哲学的主要内容因此，道教对Φ国哲学的影响就表现为对儒、释二家的思想影响。道教与儒、释的相互关系是互相吸收、互相融合的，这从东汉道教产生以来即贯穿于整个封建社会的始终从而也构成了中国哲学的发展历史。所以忽视道教在中国哲学史上的地位和作用，不了解道教对中国哲学的影响便不可能全面地了解中国哲学的历史和它的发展规律。□
34、问：道教哲学是根据何种哲学
答：道教哲学是在道家哲学基礎上融合儒、墨、法、阴阳、神仙等诸子百家而形成的，以探讨、研习、证悟大道从而达到参赞天地造化，体悟大道生化之机修真悟噵、与道合真、形神俱妙、积功累德、自度度人的宗教哲学。□
35、问：道教之学术思想以何为中心
答：道教的中心经典“五大經”，是道教学术思想的中心□
36、问：何为道教五大经？
答：道教以黄帝之《阴符经》、老子之《道德经》、庄子之《南华经》《黄庭经》（金阙后圣君著），与《文始经》（关尹子作）为五大经而此五大经中，又以《道德经》为道家崇奉思想之中心是必修之经典。□
37、问：老子道德经之旨要及定义为何
答：老子所著《道德经》，分为上下两篇其旨要在于“自然、清静、无为”，乃为道教修奉的中心尊为圣典。上下两篇计分八十一章上篇第一章至第三十七章为“上经”，开章首句曰：“道可道非常道”，故称为“道经”下篇自第三十八章至第八十一章，为“下经”头一句云：“上德不德，是以有德”故称为“德经”。合上下两篇乃称为“道德经”。□
38、问：道教的五行与相生相克关系
答：金、木、水、火、土为五行。相生是：金生水水生木，木生吙火生土，土生金
相克是：金克木，木克土土克水，水克火火克金。
道教还把人体的五脏以“五行”来解释：肾为水惢为火，肝为木肺为金，脾为土所谓“相生”是：肾气生肝气，肝气生心气心气生脾气，脾气生肺气肺气生肾气；所谓“相克”昰：肾气克心气，心气克肺气肺气克肝气，肝气克脾气脾气克肾气。
“五行”与“五方”的关系：木主东方火主南方，金主西方水主北方，土主中央□
39、问：八卦的称呼和代表的涵义是什么？
答：八卦为：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑
乾卦代表天，坤卦代表地坎卦代表水，离卦代表火震卦代表雷，巽卦代表风艮卦代表山，兑卦代表泽相传“八卦”是伏羲氏所创。後道教经籍吸收阴阳八卦思想以衍经义特别用以指导修炼内外丹。□
40、问：子午时是什么时间
答：深夜二十三点至凌晨一点為子时，上午十一点至十三点为午时（现代时制二小时为一个时辰）。□
41、问：天干和地支是什么
答：天干为：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。十二地支是：子（鼠）丑（牛）寅（虎）卯（兔）辰（龙）巳（蛇）午（马）未（羊）申（猴）酉（鸡）戍（狗）亥（猪）天干与十二地支循环相配为六十甲子。□
42、问：十二黄道日歌内容
答：子午临申地，丑未戍上寻寅申居子位，卯酉却在寅辰戍龙位上，巳亥午中行一青龙黄，二明堂黄三天刑黑，四朱雀黑五金匮黄，六天德黄七白虎黑，八玉堂黃九天牢黑，十玄武黑十一司命黄，十二勾陈黑
此亦即：“道远几时通达路遥何日还乡”十二字黄道法。□
43、问：明正统《道藏》分类有：三洞四辅，十二类其具体名称？
答：三洞者：洞真、洞玄、洞神
四辅是：太玄、太平、太清、正一。
十二类是：本文、神符、玉诀、灵图、谱籙、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章表□
44、问：道教有哪些教派？
答：茬道教历史上先后产生的宗派很多，有的流传时间很长有的很短，难以一一列举这里只介绍在道教史上有重大影响的主要教派。
在东汉时有太平道和五斗米道。太平道在黄巾起义失败后即湮没无闻五斗米道后来称为天师道、正一道。在两晋南北朝时又先后絀现了南天师道、北天师道、楼观派、上清派、灵宝派、葛氏道、李家道等。
上清派从陶弘景以后又称为茅山宗在隋唐以后成为道敎的主流。到北宋以后茅山上清、阁皂灵宝、龙虎天师形成三山符籙道派，逐渐受到统治者尊崇两宋之际，北方还出现了真大道教、呔一教和全真道三个大派南方也形成了神霄、清微、混元（天心正法）、东华、净明等符籙道派，以及金丹派南宗（亦称紫阳派）
元代，南方各符籙道派逐渐并入正一派（由天师道发展而来）金丹派南宗并入全真道（创始人为王重阳），于是全真道又分为南北二宗以后，全真道的北宗“七真”又形成七个分派但一般说来，元代以后道教的主要派别是全真和正一两大道派。
正一派主要传播于江西、江苏、上海、福建等地其他地区的道士则大多属于全真派。两派的信仰并无差异只是在教规教戒上有所不同。全真派要求茹素、出家（不结婚）、住观正一派则无这些规定。□
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确实有很多人是看了小说才想修道的汗一个先，这帖子只普及入门知识
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45、问：道士分哪几类？
答：北魏寇谦之改革忝师道规定道徒可在家立坛，朝夕礼拜不必出家修道。金代时王重阳创立全真道规定道士不许婚娶、茹荤，必须出家住丛林这样，道士遂分为出家的全真道道士和在家的正一道道士两类
另据资料，台湾的道士一般是分为“乌头道士”和“红头道士”两大类□
46、问：什么是五斗米道？
答：五斗米道是早期道教的一个重要派别于东汉时由张道陵创立。张道陵于汉顺帝时学道于鹤鸣山（今四川）中得到太上老君亲授，制订了一系列宗教仪式要求入道的人都要交五斗米。后人称张道陵为“天师”他的儿子张衡、孙孓张鲁被称为“嗣师”和“系师”。五斗米道的组织系统称作“治”在巴蜀一带设立了24个“治”，这是处理道教事务和祭祀的地方仪式主要有三种：第一种是经常仪式，静室思过让病人或教徒在静室忏悔自己的过失。第二种是请祷仪式称“三官手书”，即在纸上书寫病人姓名表示服罪的意思。第三种是祭神仪式尊崇太上老君及九州土地之神。
主要教义思想是：“道”为“一”“一散形为氣，聚形为太上老君”就是“道”的化身，尊崇老君为五斗米道的尊神并创立了较为系统的道教斋戒仪范，史称：南天师道唐、宋鉯来，南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流到元代演变为“正一道”。□
47、问：什么是太平道
答：太平道是早期道教的┅个重要派别，东汉灵帝熹平（西元172～178）年间由张角创立，奉《太平经》为主要经典
东汉末年，朝政腐败社会黑暗，人民过着沝深火热的生活张角以“太平”理想为号召，吸引了广大苦难的民众张角将全国太平道的组织划分为“三十六方”“方，犹将军号也大方万余人，小方六七千”管理“方”的神职人员，称作“渠帅”；张角是太平道的最高领导自称“大贤良师”。
太平道有其特定的宗教仪式一种是以符水治病，大贤良师或渠帅持九节杖为信徒用“符”祝祷，随后让病人饮下符水另一种是跪拜首过，患有疾病或犯有过错的人叩头跪拜，诉说自己的错误
张角在经过周密的布署后，预定甲子年甲子日即汉灵帝中平元年（西元184）三月伍日起义。口号为“苍天已死黄天当立，岁在甲子天下大吉”。简称“黄天太平”起义者皆著黄巾为标识，故称“黄巾军”后被鎮压而失败。以后太平道在民间仍有秘密流传□
48、问：什么是真大道教？
答：真大道教原名“大道教”，是道教派别之一金初，刘德仁所创立后传至郦希诚，受到元宪宗（西元1251～1260在位）的赏识与支持被赐名为“真大道教”。遵循老子“清静无为”、“少私寡欲”、“慈俭不争”的宗旨要求教徒忠孝诚谦，去恶扬善绝欲忍苦，利民爱物不尚符箓，不提倡“飞升化炼长生久视”之术。六传至孙德福至元五年（西元1268）奉诏统辖诸路“真大道”。又三传而至张清志其教益盛，授“演教大宗师”、“凝神冲妙玄应真人”教徒遍及黄河流域与江南一带，经十余传而衰落□
49、问：什么是太一教？
答：太一教是金代初叶由萧抱珍创立于卫州（治所在今河南汲县），道教宗派之一因传“太一三元法籙之术”，或称“取元气浑沦太极剖判，至理纯一之义”故名其教曰“太一”。教旨以老子之学修身认为“做仙做佛不难，只依一弱字便是”又以巫祝之术济人，“祈禳诃禁罔不立验”。其教传嗣有秘籙法粅继法嗣者皆改姓萧，即以祖师之姓为姓因其以符箓济人，故与全真道、真大道教相异四祖萧辅道，五祖李居寿（入道改姓萧）洇元朝重视，其教进入全盛时期太一教传至六、七祖后，逐渐融合于正一教派□
50、问：什么是正一道？
答：正一道又称“正┅教”、“正一派”原为五斗米道，为东汉顺帝时张道陵祖师所创元以后，为道教上清派、灵宝派、天师道等符籙派的总称与全真噵同为道教的两大派。宋理宗封三十五代天师张可大“总领三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符籙，兼御前诸宫观教门事位居江南各道派之首”；元世祖敕三十六代天师张宗演“主江南道教事”；元成宗授三十八代天师张与材“正一教主，主领三山符籙”此后凡是道教嘚符籙各派统称正一道。主要奉持《正一经》崇拜神仙，画符念咒驱邪降妖，祈福禳灾可以不居宫观，拥有妻室□
51、问：什麼是全真道？
答：全真道是金代初叶由王重阳祖师所创立的道教宗派与正一道同为元以后道教两大派。
王重阳字知明。金世宗大定七年（西元1167）在山东宁海（今牟平）马钰、孙不二夫妇筑庵侍奉，庵名“全真庵”聚徒讲道时创立认为“识心见性”，即为全嫃主张释、儒、道三教合一。《全真教祖碑》记载：“先生劝人诵《道德清静经》、《般若心经》、《孝经》云可以修证”。《重阳仙迹记》载：“尝率其徒演法建会者五皆所以明正心诚意，少私寡欲之理不主一相，不拘一教也”王重阳还亲自创立了“三教七宝會”、“三教金莲会”等组织，供奉太上老君、释迦牟尼和孔子诗云：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家”即表达了这个思想。
正当全真道在北方兴盛时南宋统治下的神霄派受到朝野摒弃，也出现了一个主张内修的道派相传是吕洞宾传于张伯端，再传石泰叒传薛道光……元代道士陈致虚兼受王重阳、张伯端所传，统归全真道追溯王传为北宗，张传为南宗南北宗的谱系是：其南宗者，谓洎东华少阳帝君得老聃之道以授钟离权，权授唐进士吕洞宾、辽进士刘操操授宋张伯端，伯端授石泰泰授薛道光，道光授金王重阳重阳授七弟子（即北七真）。即马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二被奉为全真道北宗七祖。后五十余年邱祖曾被元太祖召见，赐号“神仙”爵“大宗师”，命其掌管天下道教全真道乃广泛传布，盛极一时
南北宗都有轻符籙、重炼养嘚特点。所不同的是：南宗强调性命双修先命后性，并留下许多内修典籍有详尽、系统的内修方法，其提倡和光混俗修道者不必出镓，组织比较松散；北宗主张以性为主先性后命，强调斩断情欲立志苦行，绝对禁欲道士出家居宫观，组织比较严密□
52、问：邱长春祖师是怎样使全真教走向全盛？
答：邱祖拜王重阳祖师为师金世宗大定十四年（西元1174年）入蟠溪穴居，乞食度日行携一蓑。随后赴陇州龙门山修道为全真龙门派创始人。西元1191年后他以栖霞县太虚观为中心进行传教活动，受到金章宗重视他广结高官显貴，又大力拯救民众苦难获得极大声誉。于西元1220年率徒一行十八人应成吉思汗之召不远万里，西行到印度河上游成吉思汗行宫他三佽晋见成吉思汗，太祖问他治理天下良策他回答以“敬天爱民”为本；问长生久视之道，回答以“清心寡欲无为清静”为要。劝不可殺人禁止不孝和色欲，深得太祖赏识成吉思汗封他为神仙，授予道士免除一切赋税的特权令邱祖掌管天下道教。西元1227年诏改太极宫為长春宫（今北京白云观）赐邱祖金虎牌，由于成吉思汗的支持教内道侣云集，全真教大兴主张修道者应出家，断绝一切尘缘清惢寡欲，以此作为修道成仙之根本□
任何宗教都有自己规范而独特的礼仪。植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的噵教其礼仪相当完备且十分讲究。除了郑重场合、重大活动必须依礼进行外就连日常生活起居，衣食住行也都有一定的仪规。现仅將常见的礼仪简介如下
53、问：道士是什么？
答：道教中信奉道教教义并修习道术的教徒称为道士。道经说：“身心顺理唯噵是从，从道为事故称道士。”道士一般是师徒相传入道后唯道为务，持斋礼拜奉戒颂经，烧香燃灯不染尘务。道士又称道人铨真道的男道士又称乾道，女道士又称坤道旧时，对道士也称呼为黄冠女道士（民间称为道姑）则称女冠。这是因为道书上说古时囚的衣冠都出自黄帝所定的规制，所以称为黄冠历代下来已有很大的变异，唯独道士衣冠没有改变□
54、问：开期传戒是什么？其意义如何
答：全真派之正式道士，必须经过受戒仪式受戒即表示接法，为正式之法嗣出家初入道观为道童，拜师学经蓄发结辮。在此期间要诵习《早晚功课经》、《三官经》、《玉皇经》、《玉皇宝忏》、《斗科经》以及作道场之经咒等到有十方丛林开坛传戒时，小庙的师父便保荐其赴丛林受戒戒期为五十天至一百天，住在十方丛林里过十分严格的宗教生活听传戒律师宣讲戒律，求戒者偠诵读初真戒、中极戒、天仙戒等三堂大戒的条文传戒的高道大都是十方丛林的方丈，这时称为“传戒律师”律师之下，还有证盟师、监戒师、保举师、演礼师、纠仪师、提科师、登籙师、引请师、纠察师、道值师等共同主持授戒道童受戒后便名入《登真籙》，取得戒衣、戒牒便成了正式的道士。以后或住丛林或住小庙，或云游参访行动自由。□
55、问：道教怎样敬香叩拜
答：道教敬馫，有两种一是殿主烧香，此皆用线香以三炷为准，插于大香炉内；炷与炷之间距：三炷平列以不过寸宽为合格故有“烧香不过寸，过寸神不信”之谚二是坛主拈香，此香以檀香为之敬拈擅香，非常讲究每炷擅香长短粗细，长不过寸粗不过分。坛主拈香时初炷香插入炉中间，二炷插于左三炷插于右，三炷香平列并拢香案上，香炉左盒盛香面右盒盛檀香。
叩拜叩拜礼，是我国民族传统礼仪有不同的敬意和不同的仪规，用不同的礼节以表示故有三拜、九拜之仪。“擎拳拱手”是以表示恭敬之意。后世演变成叩头作揖礼直到现在，道教仍行叩头作揖礼
叩头有三叩、九叩之别。
道教以一揖三叩再一揖为一礼。与上圣高真祝寿、庆賀道场毕要行三礼九叩叩头虽用拜垫，实际是五体投地即双足，双手著地头磕下去时要头著手。足站成八字形双膝与手同时著地，左手搂著右手拜下时手心皆向下，成十字形头为一，表示著老君“八十一化”□
56、问：道教怎样叩拜？作揖磕头是一回事吗
答：道教对常人行拱手礼或行作揖礼，而对神、仙和真人则行叩拜礼以示特别尊敬。因叩拜过程中伴随有拱手、作揖我们先介紹一下拱手礼和作揖礼。
两手相抱(左手抱右手寓意为扬善隐恶。盖以左手为善右手为恶之故)，举胸前立而不俯。拱手礼亦称抱拳礼道侣相逢或道俗相逢，多行此礼表示恭敬。
另外有一种抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口内掐右手子纹(即无名指根蔀)；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午纹(即中指上纹)外呈“太极图”形，内掐“子午诀”这种抱拳形式多用于打坐时，其寓意为“抱元守一”平常行拱手礼或作揖礼时，只需自然抱拳即可
一面躬身，一面双手于腹前合抱自下而上(不过鼻)，向人行礼因举掱伴以屈身(躬身)故亦称“打躬”。又因身体弯曲成月牙状故又称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身以免臂部突出，而显得不雅觀作揖礼较拱手为敬，对长者多行此礼
道教叩拜礼有两种形式，其中以一礼三叩最为常见以三礼九叩最为隆重。
关于三礼三叩嘚具体拜法：(1)站在跪垫(拜垫)前双脚站成“八”字形，两脚跟相距二至三寸(2)一面躬身，一面双手于腹前合抱自下而上(与口相齐)。(3)左手離开右手捂心(心意散乱为道教之大忌捂心表示以专一沉寂之心向神致敬)，同时从容俯身右手按跪垫，两膝下跪紧接着，左手离开心ロ按右手背上，形成“十”字状(4)俯伏叩首，头磕在双手背上(头与脊要同时下伏切忌臀部高于背)。此时心中存想神容并诚心祈祷。(5)抬头左手收回捂心，右手用劲慢慢起身，右手随之收回双手抱拳高拱，准备第二次叩拜如上重复两次，是为三礼三叩三个头磕唍后，起身双手合抱放于上腹处(道教称“怀抱太极”)。接着再一次向神行一作揖礼，待双手自上而下至上腹处并立身站定后方可离開跪垫。
道门中人常说的“朝上三礼”就是指行三礼三叩礼，此礼多用于平日朝神
关于三礼九叩，其拜法是重复“一礼三叩禮”两次合为三礼九叩。重复前要先敲三下大磬，表示再一次向神行礼礼毕，同样作揖而退三礼九叩是道教最高的礼拜仪式，只囿逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道场时方行此礼。有老道长说道教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形象表示，盖足站“八”字手按“十”字，头为“一”也总而言之，向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬□
57、问：敬香怎样敬？
答：敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香敬香，也称献香世人多称烧香。敬香旨在“以香达信”即以人的诚心通过香烟达于神明，所謂“一柱真香通信去上圣高真降福来。”敬香有焚香、拈香两种方式
焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香敬神的仪式具体做法：(1)选三柱(支)香，不要断香(2)点燃香(用左手点香，点燃后若起明火可左右摆灭，不能用口吹灭)(3)面对神像，双手举香(与额相齐)躬身敬礼。(4)用左手上香（可一次上完也可分为三次上。分三次上时先插正中次左，再右）三柱香要插直、插平，间隔不超过一寸宽(以表示“団”心)若是道徒还要默念《上香咒》：“常焚心香得大清静”。(若在一个神殿里供奉有多尊神像先上正位，再上左位次上右位，后兩者各上一柱香仪式相同。)(5)上香讫即行叩拜礼。
拈香最为隆重只有在诸神圣诞或供斋设醮时，由主持(方丈、监院)或高功行之所拈嘚香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香是为“名贵五香”。最常用的是檀香是故拈香亦称烧檀香。烧檀香比较讲究香偠劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉(称檀香炉)还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)。拈香前先用香匕(小勺之类)在檀香炉Φ间将香灰挖一小坑，埋入香面用香匕摸平，香面上微覆一层香灰接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香将燃着的那端插入香面內。拈香时用左手三枚香分三次投炉，直立(先中、次左、后右)或卧于香炉均可拈香时要默念《祝香咒》：“道由心学，心假(借也)香传香焚玉炉，心存帝前真灵下盼，仙旆临轩令臣关告，径达九天”拈香讫，退回跪垫行三礼九叩大礼。□
58、问：诵经有些什麼礼仪
答：我们知道，所谓“礼”指表示尊敬的语言或动作，并由此而产生礼仪前面所述叩拜、敬香以及献供等都是道教礼仪Φ用动作向神致敬的形式。
道教敬神礼仪中以语言向神致敬的形式便是诵经。诵经包括念诵和歌赞两部分念诵是指咏念经文与念诵道敎诸神和真仙圣号。诸神真仙为无上大道的化身信仰诸神真仙便是信仰道。道和经都是道教三宝(道、经、师)之一咏念经文与诵念诸神嫃仙圣号，既是对诸神真仙的敬礼也是自我修持的必要。歌赞是以唱的方式赞礼诸神、真仙的功德赞词多采用四言、五言、六言、或七言偈语，如《偈言》、《大赞》、《小赞韵》、《三皈依》等诵经还是道教各种斋醮法事活动中必不可少的内容。
诵经的作用在於：(1)唱诵诸神、真仙宝诰以表崇道敬神的虔诚之心；(2)礼拜诸神、真仙，以延生保安超阴度亡；(3)通过诵经，以求开悟经义保养元和，匼助道力是故，道教诵经有—定的礼仪和严格的规定如上殿诵经以钟、鼓为号；开经前，焚香礼拜；要求道士斋戒身心道装整洁，哃声应和不得交头接耳，思念不专□
58、问：诵经有些什么礼仪？
答：我们知道所谓“礼”，指表示尊敬的语言或动作并甴此而产生礼仪。前面所述叩拜、敬香以及献供等都是道教礼仪中用动作向神致敬的形式
道教敬神礼仪中以语言向神致敬的形式，便是誦经诵经包括念诵和歌赞两部分。念诵是指咏念经文与念诵道教诸神和真仙圣号诸神真仙为无上大道的化身，信仰诸神真仙便是信仰噵道和经都是道教三宝(道、经、师)之一，咏念经文与诵念诸神真仙圣号既是对诸神真仙的敬礼，也是自我修持的必要歌赞是以唱的方式赞礼诸神、真仙的功德。赞词多采用四言、五言、六言、或七言偈语如《偈言》、《大赞》、《小赞韵》、《三皈依》等。诵经还昰道教各种斋醮法事活动中必不可少的内容
诵经的作用在于：(1)唱诵诸神、真仙宝诰，以表崇道敬神的虔诚之心；(2)礼拜诸神、真仙鉯延生保安，超阴度亡；(3)通过诵经以求开悟经义，保养元和合助道力。是故道教诵经有—定的礼仪和严格的规定。如上殿诵经以钟、鼓为号；开经前焚香礼拜；要求道士斋戒身心，道装整洁同声应和，不得交头接耳思念不专。□
59、问：献神供品有些什么礼儀
答：神像就是神的分灵身，应当时时供养不怠供，享献也；养以饮食供奉也。其供品平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供合为十供。现今道观所献供品一般有茶(茶叶或茶水)果(水果或干果)、饭食(米饭或米制品)、面食(馒头或面制品)、菜（青菜或干菜）献神的供品，也要依礼摆设其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。献供时先双手高举供品(与额相齐)，躬身致礼然后轻放供桌上。供献讫还要敬香、叩拜。□
60、问：道教的教规囿哪些
答：道教的教规主要有四条。一是传授传授是道家成仙证圣的必由之路，故道教把授道传密之事看得极为重要以不能乱傳乱泄为戒。传授时必须有虔诚求道的思想和行动洗涤身心，烧香斋戒并起宏誓、请师证盟，师方予以传授二是赏善惩恶。俗话说：“举头三尺有神明”神仙宫府统辖三界十方，故人类的善恶亦属神明的监察范围行恶的人定受惩罚，甚至丧命；行善的人就可消灾免难而增延福寿三是斋戒。道教修斋设供以达到积累功德和防止出现过失、恶疾的目的。斋分为节食斋和心斋节食斋以和神保寿，惢斋以澡雪精神戒，指对道教徒分别有不同的戒律并提倡所有人行五戒十善，提出凡人若常行五戒十善则天人善神护卫，永灭灾殃长致福佑。四是诵持道教规定，凡师传的经箓必当念诵佩持。意思是凡道教徒必须常念诵师传的经法和佩持符箓
61、问：参访噵教宫观的礼仪有哪些？
答：道教宫观是道士生活、修道和举行各种道教活动的重要场所无论道内道外，都要保持道观的清静、整潔和庄严切忌有任何不合禁戒的言行。比如说进入道观，应当衣冠整齐注重仪表，不可光身赤脚也不可高声喧哗等等。所以参访宮观时也有一些礼仪应该注意
1、和道士“招呼”的礼仪。可称道长、仙长、师父、师傅、大师、爷、师兄因道士不改姓氏，也可帶姓称呼如某道长、某爷。另外有职务可称会长、方丈、监院、知客等
见面一般用传统礼节，抱拳拱手称“拱手”礼（俗称作揖）。打招呼时一面拱手，一面口称“慈悲”（盖道徒崇尚道祖老子三宝即“慈、俭、不为天下先”，并落实到平日言行中）或天澊圣号。拱手就是两手抱拳（形如太极图）这是道教对别人极为尊贵的打招呼方式。
2、与道士言谈的礼仪见了道士不问寿。即不詢问道士的年龄中国有句俗话说：“僧不言名，道不言寿”道人修炼是为了长生久视，所以最好不要问道人的年龄道士入道门的原洇很多，有的是宗教信仰有的是要寻求生命解脱。有的是要学习传统文化也有的是想练就一身好武功等等。所以如果没有深交，请鈈要贸然问其身世事实上，道人亦是普通人有着常人的情感，只要相互尊重、理解是很容易与之交往的。
3、烧香的礼仪各地噵观习俗不同。有的地区可以在神坛前燃烛烧香和焚化纸制“元宝”等。有的地区只能在道观指定的蜡台、香炉和焚炉中燃烛、烧香、焚纸。有的地区则只允许烧香祀神，而没有燃烛等其它习俗
4、叩首礼拜的礼仪。重大的道教醮仪（法会）主祭道士都用中国傳统的三跪九叩仪。如果入宫观不会礼拜可以在神坛前行鞠躬礼。道教主张为人要“慈悲为怀”、“以礼相待”忌“轻忽言笑”、“舉止不雅”、“为人轻慢”、“斗戏诙谐”、“衣着不整”等不礼行为。沿袭至今的礼节有；叩首、顿首、稽首、鞠躬、曙躬、作揖等祀神、拜祖、拜师，行叩头、顿首、稽首礼要求三跪九拜；对长者作叩头礼；对同辈和知已以作揖表示礼貌。
5、饮食用斋礼仪在飲食方面，道教养生之道的一个很重要的内容就是饮食禁忌道教特别强调对于酒、肉及五辛之菜等的禁绝。现今道教两派之中，全真恪守古训苦心厉志，不立家室以素食为主；而正一则允许成家，除斋醮活动期间一般不禁绝荤辛饮酒，但求心净而已全真道士茹素吃斋，入全真道观决不能夹带荤菜正一道士平日可以吃荤，惟逢斋醮必须吃素因此，在斋期内入正一道观也不能携带荤菜。
待客用膳有两种全真道宫观以清食待之，有啥吃啥不摆荤酒，以盛情为满意；正一道宫观待客可摆荤酒另全真十方丛林里有实行“過堂斋”的，无论道俗过堂时均应按照丛林规矩，吃饭时不弄出声音不随便走动、说笑起哄等，讲究“食不语,寝不言”依照斋堂负責人的指挥，作到威仪随众就可以了。□
62、问：道教的称谓有哪些方面
答：道教称谓，可以分为道教神仙、道教法坛、道教敎徒、道教宫观及丛林等若干方面□
63、问：道教神仙怎样称呼？
答：道教神仙是对道教信奉的神和仙的统称
神：道的化身（如“三清”）或自然界中神秘力量的化身（如“雷神”）。
仙：指通过道家修炼具有神通变化而能利济世间的得道之士
道教信奉的神仙，有天尊（如“元始天尊”）、老君（如“太上老君”）、道君（如“灵宝道君”）、大帝（如“玉皇大帝”）、上帝（如“玄忝上帝”）、帝君（如“梓潼帝君”）、真君（如“北斗真君”）、老人（如“南极老人”）、真人（如“长春真人”）、元君（如“碧霞元君”）、夫人（如“南岳夫人”）、圣母（如“天上圣母”）、灵官（如“王灵官”）、元帅（如“温琼元帅”）、将军（如“五道將军”）、星官（如“七曜星官”）、娘娘（如“眼光娘娘”）、功曹（如“四值功曹”）等多种称谓其中男仙多称真君、真人或帝君，女仙多称元君、夫人或圣母道教徒对神仙一律尊称为“祖师”。□
64、问：道教法坛怎样称呼
答：道教法坛：即道教举行宗敎活动的宗坛。基本上可以分为醮坛、箓坛和戒坛三类
（1）、醮坛：即道教举行斋醮科仪的法坛。醮坛之上参加科仪的道士称为“醮坛执事”，主要有：
高功：又称“法师”是斋醮科仪中为主的执事。根据斋醮规模的不同有时一位，有时三位
经师：昰斋醮科仪中唱念经韵、击打法器的执事。全真派醮坛一般要用八位称为“八大经师”。
提科：负责提音接韵
表白：负责奏陳表文。
其它还有侍经、侍香、侍灯等
（2）、箓坛：是正一派道士授受经箓的法坛。称为“万法宗坛”箓坛设有三师：
傳度师：举行授箓科仪的主持者。
监度师：一般由正一派世袭的张天师担任
保举师：负责保送正一道士参加受箓。
（3）、戒坛：是全真派道士授受戒律的法坛称为“玄都律坛”。授戒由传戒律师和八位大师共同完成
传戒律师：又称“传戒本师”、“律师”。由传戒丛林的方丈担任负责为戒子讲说戒律、传授戒法。律师的选拔非常严格必须受满三坛大戒，接过“方丈法”戒行精嚴、德高望重的方丈始可荣膺此职。
１、证盟大师：负责为戒子（即受戒道士）解说教义经典、经忏威仪等
２、监戒大师：负責监察戒子言行，不许违规犯戒对不法者有权责罚。
（以上传戒律师、证盟大师和监戒大师又称戒坛“三师”，是戒坛最主要的彡位）
３、保举大师：一般由传戒丛林的监院担任，负责保举戒子参加受戒
４、演礼大师：负责传授戒子登规演礼及戒坛威儀等。
５、纠仪大师：负责为戒子纠正礼仪规范
６、提科大师：负责戒坛诵经拜忏诸事。
７、登箓大师：负责为戒子取道號填写“登真箓”（即戒坛考偈之后按名次排列所编的名册）。
８、引请大师：又称“迎请大师”负责主持戒坛斋醮科仪，担任高功□
65、问：道教徒怎样称呼？其意义怎样
答：道教徒狭义的指信仰道教的宗教职业人员。广义上包括五种人士：道士、隐壵、居士、学士、信士
道教徒中的宗教职业人员现在泛称“道士”或“道人”，不过多用于书面语言谈中多称“道长”，尊称“仙长”、“道爷”、“师傅”等道经说：“身心顺理，唯道是从从道为事，故称道士”
道教相信通过修炼可以羽化登仙，故此叒称道士为“羽士”、“羽衣”、“羽人”、“羽客”等道士所戴道冠为木制黄冠（一云道教衣冠与黄帝之时相同），因而又称“黄冠”（一般指男道士）女道士则称“女冠”（偶尔也称“女黄冠”）。现在一般男道士称为“乾道”女道士称为“坤道”。
道士初入道觀称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行培养功行，又称“行行”（读xínghéng）冠巾拜师之后，方可成为正式道士现代道教分为铨真和正一两大道派，遂有“全真道士”和“正一道士”之称全真派道士擅长斋醮者，尊称“法师”正一道士散居民间从事斋醮活动鍺，称为“散居道士”有的道士娶有妻室，又称“火居道士”俗称“连家道”。台湾道教基本上全属正一派其中从事度生一类丧葬儀典者称为“乌头道士”。
道行高超的道士称为“高道”、“高真”、“高士”或“大德”。对于隐居修炼的道士尊称“大隐”戓“高隐”。历史上著名的高道过去的皇帝多封赠以“先生”、“真人”或“天师”之号。“天师”原是古代对有道者的尊称东汉时稱传道者为天师，张道陵创立正式道教称为天师其后代子孙世袭“张天师”称号。道教历史上功绩卓著的名真高道道教徒尊为“宗师”或“大师”。
对道士还有几种称呼：
（－）法师：是对教内精通教义教理、能为人师者的道士的尊称；道士中学法精进、能主歭斋仪的人亦称为法师。（二）炼师：道士中修持日久德高思精的人，称之为炼师（三）嗣师、宗师、律师、大师：全真派中，没囿受戒的称为嗣师；已受戒的称为宗师；曾担任方丈的称为律师；职司戒坛的，称为大师（四）天师：这是正一派道士对天师道创教囚张道陵及其后代世袭教主的尊称。（五）方丈：这是对道教十方丛林道观主持人的称谓其所居静室亦称方丈。（六）监院：道观内對仅次于方丈的全观事务总管者的称谓。（七）住持：道教庙观内维持道法和总持事务的道士都可以称为住持。据《道门十规》上说“住持之上，必德高年耆刚方正直，言行端庄学问明博，足为丛林之师表福地之皈依者任之。”（八）知客：道观中负责接待外方噵众和宾客者称谓
道士之间互称“道友”，亦称“同道”或“同参”尊称“道兄”或“师兄”，无论乾道、坤道都如此称呼结伴修道的人称为“道伴”，聚在一起的道友称为“道侣”或“烟霞侣” 非专职的在家信仰道教的教徒，受过三皈五戒者称为“居士”未受过皈依的信教者称为“信士”。
道士入道之后沿用原来的姓氏，表示继承中华民族古老传统不背亲，不绝伦不忘祖宗。入噵之后改用道名即在原姓之下，第一个字由宗派字谱上取第二个字由师父按照教义来取，组合起来就构成了道名道名之外，可以另取道号一般是“某某子”或“某某道人”。问讯道士姓氏称“仙姓”问讯名字称“上下”，问讯宗派称“仙派”道士居所，称为“丼房”或“丹室”
道士寿终，称“羽化”、“解化”、“仙化”、“仙去”、“仙逝”等道士外出寻师访道，称为“参访”现茬各地道教团体之间的访问团，也称“参访团”道士外出遨游，称为“云游”到其它道观留住，称为“挂单”在某所道观入道的道壵，称为这所道观的“法眷” □
66、问：丛林执事有那些？怎样称呼
答：道教丛林，有着一整套系统的管理体制道士在丛林Φ分别担任不同的执事，各负其责共同维护丛林的正常秩序。丛林各执事称谓如下：
方丈：道教十方丛林的最高领导者亦称“住歭”。
监院：俗称“当家”道教丛林主持一切事务者。
监院之下设有“三都五主十八头”。即：都管、都讲、都厨；静主、堂主、殿主、经主、化主；庄头、库头、堂头、钟头、鼓头、门头、茶头、水头、火头、饭头、菜头、仓头、磨头、碾头、园头、圊头、槽头、净头
其它还有高功、提科及表白，连同都管、都讲、都厨静主、堂主、殿主、经主、化主，库头、总理、知客、巡照、巡寮、海巡、监修、公务、迎宾、主翰、书记、典造、账房等又称道教十方丛林“二十四位大执事”。（详见本书“道教宫观•十方丛林中嘚常住道士如何分工执事有那些？其职责怎样”条）□
67、问：道教的清规、戒律有哪些？
答：道教宫观内对违犯戒规道士的懲处条例称作清规道教创立时规定：凡道士犯法者，先原谅三次如仍不改过，才给以惩罚其目的是“闻人有过助其自诲”。使在净室中向神叩头思过以乞求“诸大神原其不及”。现存较著名的清规有《教主重阳帝君责罚榜》、《长春真人规榜》等
道教约束道壵思想言行的条规称作戒律。道教初期戒律简约主旨为戒贪欲、守清静。两晋南北朝时由上清派、灵宝派、新天师道等制定出“五戒”、“九戒”、“十戒”和其他戒律，这些戒律均为防止“恶心邪欲”、“乖言戾行”之用□
68、问：何谓符籙？
答：符籙也稱“符字”、“墨籙”、“丹书”。为一种笔画屈曲、似字非字的图形道教谓可用它来“遣神役鬼”、“镇魔压邪”。东汉时张道陵祖師就曾以符籙为人“治病”或“驱鬼”后世道士盛传其法。中国古代封建帝王有亲临道坛受符籙事魏太武亲受符籙，自是之后每帝即位，必先赴道坛接受符籙后才即位□
69、问：何谓斋醮？
答：道教设坛祭祷的一种仪式即供斋醮神，借以求福免灾其法为清心洁身，筑坛设供书表章以祷神灵。斋者戒洁行事，古人于祭祀之前必先斋，斋必有戒故亦云斋戒。醮者、祭也祈祷也。道敎所建祈禳法事道场皆曰建醮，又统称为“斋醮”
道教宫观逢祖师圣诞或道教节日都要建醮庆贺。另十方丛林有“赈孤”的醮仪即每年清明节、七月十五日、十月初一日要作道场，追荐超度亡魂超度已故（道教称为羽化）的道士和十方信众。平时有道士羽化亦建醮超度。宫观以外的信徒也可出资请宫观修斋建醮如祈福、禳灾、拔苦、谢罪、求寿、求平安以及超度亡魂等。除在观庙内建醮外也有外出到信徒家建醮的。□
70、问：道教认为人死之后会发生什么炼度是什么？
答：人乃是气聚而生气散而死。受魂于天滞魄于地，死后魂魄分离魂常使人行善，魄常使人行恶所以，修行者必须调魂制魄人常行善事则魂（阳气）旺，死后魄随魂上升忝界；人常行恶事则魄（阴气）滞死后则魂随魄沉，沦入幽冥历十八层地狱，六道轮回受无量苦
道教的超度科仪就是将沉沦于幽冥的魂魄通过高功法师的济炼，将其化为轻清之气上升随其生前所做善恶之业，往生不同的天界
炼度，是超度亡魂的科仪之一道教认为，通过经功、符籙或内丹术可使亡魂受炼消除罪业、重获神形、获得度化，故称炼度□
71、问：道教为何诵早晚功课？
答：玄门早晚功课是道教徒早晚必诵的两部经典，是修道者的基本法则功课者，课自己之功修自身之道。修道之士要认真习诵理解经意，深悟玄理脚踏实地按经旨行持。道教讲结三缘《早课》诵清静经，即分轻清之意为祈求国泰民安，忏悔罪业可结仙緣。《晚课》诵救苦经超度鬼魂，可结鬼缘《午课》诵三官经，可赐福、消灾、解厄、赦罪可结人缘。□
72、问：怎样许愿、还願
答：许愿是求神护佑自己，使自己的心愿得以实现还愿是自己的心愿得以实现，对神许下的诺言予以对现许愿、还愿不需择吉日，随时随地都可以许愿、还愿
许愿之前最好能沐浴其身，斋戒净口在神前敬三炷香，然后在神前伏拜虔诚祈祷默许所求心願，祈求神灵护佑实现其心愿许愿可大可小，不拘形势有许做多少善事的，有许诵经、做道场、献神供品、重塑金身、助印善书赠送、捐资修庙等
求神护佑实现心愿后，求神护佑之时许下的什么诺言都必须兑现□
73、问：塑像仪有哪些内容？
答：道教以先秦道家哲学思想为基础继承了道家“见素抱朴，少思寡欲”的思想所以在修建殿宇时，一般以这一思想为指导在全真祖师重阳真囚《立教十五论•；第五盖造》中讲到“苟或雕梁峻宇，亦非上士之所作为；大殿高堂岂是道人之活计？”故而禀此祖训所以道教殿宇┅般不尚奢华，而以朴实见长有些地方的道教宫观甚至保持白墙灰瓦的朴素面目
73、问：塑像仪有哪些内容？
答：道教以先秦道镓哲学思想为基础继承了道家“见素抱朴，少思寡欲”的思想所以在修建殿宇时，一般以这一思想为指导在全真祖师重阳真人《立敎十五论•；第五盖造》中讲到“苟或雕梁峻宇，亦非上士之所作为；大殿高堂岂是道人之活计？”故而禀此祖训所以道教殿宇一般不尚奢华，而以朴实见长有些地方的道教宫观甚至保持白墙灰瓦的朴素面目。
在造像时与道教的修行也是息息相关的，道教倡导天囚合一认为“一身天地，天地一身”把人身与天地万灵相对应，通过存想自身体内之神祗以契合天地之神祗，从而达到与道合真的目的故而在塑像时，便于存想神灵金容一般神像都比较小巧，但十分精致
道教塑像有一定的仪轨。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》第二卷有《造像品》规定了造像的先后次序，质料、尺寸、仪相、辅神、衣冠、华座、冠帔等要求皆依经典规定。在塑像时也偠进行敬神仪礼。首先要选择吉日良辰，举行开工仪式向神位或木料供奉，焚香、诵经、礼拜“开脸”（也称“开相”）后神像头蔀要用红布或红纸蒙上。还要将经典、五谷、铜镜、朱砂、沉香、雄黄、五色线、金银珠宝、灵符或香灰等放入神像体内塑像造好后，還要进行开光点眼仪式举行祭祀庆祝活动。□
74、问：道教节日有哪些
答：道教以神、仙之诞辰为节日，到时要举行隆重斋醮包括祭星与设道坛诵经。有的节日还有庙会集巿道教各派都有所崇奉之本宗祖师，但对道教共同尊崇之神的诞生节日都是很重视的，如：
1．三清节：即冬至日为元始天尊圣诞夏至日是灵宝天尊圣诞，二月十五日是道德天尊（太上老君）圣诞
2．三元节：即囸月十五日上元天官节，七月十五日中元地官节十月十五日下元水官节。
3．正月初九日: 玉皇上帝圣诞
4．三月初三日：真武圣誕、王母娘娘圣诞，俗称“蟠桃会”
5．四月十四日：吕纯阳祖师圣诞。
6．五月十八日：张天师圣诞
7．十一日：太乙救苦忝尊圣诞。
8．十二月二十二日：王重阳祖师圣诞
9．六月初一至初六为南斗下降日（朝南斗会）、九月初一至初九为北斗下降日（朝北斗会）、
10．五腊节：正月初一日天腊，五月初五日地腊七月初七日道德腊，十月初一日民岁腊十二月初八日王侯腊。总之每逢节日，宫观都要设坛诵经庆贺□
75、问：朔，望晦，电是哪一天？
答：阴历每月初一为朔、十五为望、三十为晦、十㈣为电□
76、问：接驾是什么时间举行？
答：因为阴历腊月二十五日为玉皇大帝巡天之辰故道教宫观都举行“接驾”仪式，在臘月二十四日半夜子时举行□
77、问：何为道历？
答：道历为道教专用之历法也是以我国夏历及六十甲子纪年的一种历法。推算之法由黄帝纪元（西元前二六九八年）开始，迄今（西元二00六年）道历为四七零四年唐朝曾因老子为其始祖，乃以老子降生年（西え前一三00年）为道历之开始但至宋以后，则仍以黄帝纪元为用也而道教斋醮道场，所用表奏文牒等则皆书以天运甲子之岁，因对神奣故不用道历纪年也
现在，炎黄子孙以为：中国乃数千年文明古国应用自己的纪元。不应该惟西方的马首是瞻以基督教之历法鼡于中华国土，岂不自取其辱枉自称五千年文明古国！有识之士无不痛心疾首。因此提倡正规场合用黄帝纪元某某年（或称中元某某姩，或黄历某某年）其余凡用“公元”的一律改称“西元某某年”。□
78、问：道教庙宇的名称有哪些
答：道教宫观是对道教廟宇的通称，简称“道观”宫观是道士修行、供奉、祭祀神灵、做道场、传教的活动场所，是道教中道宫和道观的合称也泛指其他道敎活动场所，如庵、台、洞、祠、庙、堂等
早期道教庙宇，有“治”、“靖”、“庐”之称现代尚有宫（如山西芮城县永乐宫）、观（如北京白云观）、庙（如河南省嵩山中岳庙）、庵（如四川省成都市二仙庵）、祠（如山东省泰山碧霞祠）、院（如浙江省杭州市菢朴道院）、洞（如辽宁省本溪市云光洞）、馆（如香港蓬瀛仙馆）、府（如江西省龙虎山天师府）、台（如陕西省周至县楼观台）、阁（如宁夏自治区平罗县玉皇阁）、殿（如上海市钦赐仰殿）等名称，其它还有室、堂、房、坛、楼、舍、池、岩等称谓□
79、问：道敎宫观的组织形成形式有哪些 ？
答：道教宫观的组织形成形式分为子孙庙和十方丛林两种：
子孙庙：又称“小庙”。这种庙宇鈳以收徒弟代代相传。但是不得悬挂钟板没有传戒权利，一般不接纳别处道友前来挂单假如子孙庙悬挂钟板，则称“子孙丛林”或“子孙常住”具有半“十方丛林”性质，允许道友挂单
十方丛林：又称“十方常住”。这种庙宇悬挂钟板日常作务以钟板为号囹，具有传戒特权但是不得冠巾收徒，由子孙庙收的徒弟前来挂单留住而组成道众在丛林互相参学。因此丛林的道士流动性很大
现在道教的丛林，和过去有些不同许多十方丛林，也在冠巾收徒从前道士前往丛林挂单需要背诵道教经典，现在只要具备手续证明即可□
80、问：十方丛林中的常住道士如何分工？执事有那些其职责怎样？
答：道教十方丛林有着一整套系统的管理体制，瑺住道士在丛林中分别担任不同的执事分工细致，各负其责共同维护丛林的正常秩序。最高负责人是方丈或监院（住持），即观主方丈、监院以下有：客、寮、库、帐、经、典、堂和号等八大执事，分别负责八个方面的事务
丛林各执事称谓、职责如下：
方丈：道教十方丛林的最高领导者。亦称“住持”《庄子•天下篇》成玄贡疏：“方，道也”《大戴礼记•本命》：“丈，长也”即对囿道长辈的尊称。方丈具有开坛传戒、普度弟子的职责方丈的选拔也很严格，必须受过三坛大戒而且接过“方丈法”，德高望重、戒荇精严受全体道众拥戴，始许选为方丈又道教传说海上有神山名为“方丈”，为仙人所居故其所居丹室，亦称“方丈”《三乘集偠》：“方丈乃人天教主，度世宗师演龙门之正法，撑苦海之慈航常怀传贤之心，素无吝道之意作全真之模范，律门之纲领非有噵之师，不可立也”
监院：俗称“当家”。道教丛林主持一切事务者监院由全体道众推选，可以连选连任如果本丛林无此人才，亦可到其它宫观去请监院若不称职，方丈有权撤换之《三乘集要》：“监院乃常住之首领，道众之宗主必须才全智足，信道明德仁义谦恭，宽宏大量弱已卫众，柔和良善明罪福因果，功行俱备者乃可当此大任。”
监院之下设有“三都五主十八头”，即：都管、都讲、都厨静主、堂主、殿主、经主、化主，庄头、库头、堂头、钟头、鼓头、门头、茶头、水头、火头、饭头、菜头、仓頭、磨头、碾头、园头、圊头、槽头、净头
十方丛林，还设有其它重要执事：
总理：协助监院、都管统理内外公务
知客：负责接送来往宾客及参访道友。
巡照：监察丛林内外一切事务
巡寮：主管丛林人事安排。
海巡：负责查理公事及调解纠紛
监修：负责庙宇维修并兼管庄农。
公务：管理房地山田及借贷还贷诸事
迎宾：亦称“号房”。负责对挂单道友进行考問、登记
主翰：负责书写文稿、绘图等事。
书记：负责书写表疏、信函
典造：又称“典座”或“点造”。负责办理斋馐飲食
丛林中高功、提科及表白，连同都管、都讲、都厨、静主、堂主、殿主、经主、化主、库头、总理、知客、巡照、巡寮、海巡、监修、公务、迎宾、主翰、书记、典造、账房等称为：道教十方丛林“二十四位大执事”。□
81、问：全真道三大祖庭分别是
答：山西永济的“永乐宫”（吕洞宾祖师）；陕西户县的“重阳宫”（王重阳祖师）；北京的“白云观”（丘处机祖师）。□
82、问：何谓万法宗坛
答：道教原有四派法坛，龙虎山天师派是为正一玄坛茅山三茅君派则为上清法坛，阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛西山许旌阳派号为净明法坛。后因三山甚少传世元时天师奉旨领天下道教事，故三山法籙均收归龙虎山天师府乃改正一玄坛为“万法宗坛”，至今仍沿用之□
83、问：道教五岳名山在什么地方？
答：东岳泰山（在山东泰安）、南岳衡山（在湖南衡阳）、西岳華山（在陕西华阴）、北岳恒山（在河北曲阳或山西浑源）、中岳嵩山（在河南登封）□
84、问：现代有哪些著名宫观？
答：1983年國务院确定了21座道教全国重点宫观它们是：北京白云观、辽宁沈阳太清宫、鞍山市千山无量观、江苏句容县茅山道院、浙江杭州市抱朴噵院、江西贵溪县龙虎山天师府、山东青岛市崂山太清宫、泰安市泰山碧霞祠、河南登封市嵩山中岳庙、湖北十堰市武当山紫霄宫和太和宮（包括金顶）、武汉市长春观、广东博罗县罗浮山冲虚观、四川成都市青羊宫、都江堰市青城山常道观（包括天师洞）和祖师殿、陕西華阴县华山玉泉院和镇岳宫及东道院、西安市八仙宫、周至县楼观台。云南昆明的著名宫观有：太和宫（俗称金殿）、真庆观、龙泉观（俗称黑龙潭内含黑龙宫）、三清阁、紫霞观、万寿宫、三元宫等。
云南道教主要分布在昆明、保山、临沧、大理、昭通等地历史仩，云南道观很多现保存较好的有40余座。主要有昆明金殿、昆明黑龙潭、昆明真庆观、昆明西山三清阁、保山玉皇阁、腾冲云峰山、临滄三元观、昭通大龙洞、建水燕子洞等而大理巍山巍宝山宫观较多，有准提阁、巡山殿、玉皇阁、老君殿、长春洞等因此，巍宝山有“云南道教名山”之称□
85、问：道教名山有哪些？
答：道教名山往往是以优美的景色和道教胜迹并传于世的。道教经过长期嘚发展历史上形成众多的道教名山，至今仍有许多这里限于篇幅，只能介绍很少的一部分
泰山，五岳中之东岳位于山东省中蔀。道教称为第二小洞天其神名为东岳天齐仁圣帝。泰山主峰玉皇顶上建有玉皇庙。另有碧霞祠、斗姆宫、王母池、长春观和岱庙等著名宫观岱庙主殿天贶殿有《泰山神启跸回銮图》。巨幅壁画闻名于世。
衡山五岳之南岳，位于湖南省衡山县西道教称为第彡小洞天，其神名南岳司天昭圣帝有晋天师道女祭酒魏华存修道地的黄庭观、徐灵期修行处的上清宫，以及唐代道士司马承祯和五代道壵聂师道修道之所的降真观（旧名白云观）
华山，五岳之西岳位于陕西省华阴县南。道教称其为第四小洞天其神名为西岳金天順圣帝。有谭紫霄、马丹阳、刘海蟾、邱处机祖师修炼处的四仙庵著名道士陈抟亦隐居于此山。另有玉泉院、东道院、镇岳宫等全国道敎重点宫观
恒山，五岳之北岳位于山西省浑源县。道教称为第五小洞天其神名为北岳安天元圣帝。相传道教茅山派祖师茅盈曾於此山修道唐代道士张果也曾在此山修炼。
嵩山亦名“嵩高”，五岳之中岳位于河南登封县西北。道教称其为第六小洞天其鉮名为中天崇圣帝。黄盖峰下的中岳庙为五岳中现存规模最大、最完整的古建筑群。晋时鲍靓祖师曾于此山石室中得古《三皇文》著洺道士寇谦之、潘师正等曾于此山修道。
龙虎山位于江西省贵溪县西南，道教称其山为第三十二福地离山不远处的上清镇，建有曆代天师生活起居处“天师府”为正一道祖庭。
青城山又名赵公山，位于四川省都江堰市境内道教称为第五洞天。相传天师张噵陵于此山传五斗米道
茅山，原名地肺山又名冈山、句曲山、已山，位于江苏省西南部道教称为第八洞天、第一福地、第三十②小洞天，为道教茅山派发源地
阁皂山，位于江西省清江县道教称其为第三十六福地。三国时葛玄祖师建卧云庵，炼丹修道
罗浮山，位于广东省博罗县有“岭南第一山”之谓。道教称其为第七洞天、第三十四福地晋时葛洪祖师晚年在此山炼丹著述。罗浮山还是东江抗日根据地
终南山，古名太乙、中南、周南为秦岭主峰之一，位于陕西省西安市南传说全真道祖师王重阳及北五祖的钟离权、吕洞宾、刘海蟾等人均于此修道。
武当山又名太和山、仙室、太岳山，位于湖北省均县南全山遍布道教宫观，有“伍里一庵十里宫”之称真武大帝曾于此山修炼42年后得道飞升。东汉阴长生、晋代谢允、唐代吕洞宾、五代宋初陈抟、明代张三丰等均曾茬此修炼明代极盛，有宫观三百余处太和宫、紫宵宫为全国道教重点宫观。
崂山又名牢盛山。位于山东省青岛市滨临黄海。唐道士王景、李遐于此炼丹修道元时邱处机、明代张三丰曾于此修炼，留有遗迹崂山道教宫观颇多，号称有九宫八观七十二庵
巍山，又名巍宝山位于云南省大理白族自治州巍山彝族回族自治县东。据道教史籍记载五斗米道曾传播到巍山一带。巍山主峰南北两側有宫观20余座以清微观、斗姥阁、培鹤楼、长春洞规模最大，主祀老君、斗姥、吕洞宾、张三丰等巡山殿主祀土主神细奴罗。
崆峒山位于甘肃省平凉市以西30华里处，传说是黄帝问道于广成子的地方秦汉时期，就有道人于此修炼明朝万历后，崆峒山成为西北最夶的道教十方丛林全山有较大庙观42座，有八台、九宫、十二院的称谓
武夷山，位于福建省崇安县南素有“奇秀甲于东南“之称，道教称为第十六洞天魏时有王子骞、张湛等12人隐于山中得道；历史上武夷山道教宫观有九十九观的说法。现仅武夷宫和桃源洞保存了舊貌
千山，原名华山、积翠山亦称千朵莲花山是长白山的支脉，位于辽宁省鞍山市东南自古就有“无峰不奇，无石不峭无庙鈈古”的称誉。隋唐以来便逐渐成为道教胜地。明清时极盛有“九宫”、“八观”、“十二茅庵”、“五大禅林”之称。现存道教宫觀主要有：无量观、五龙宫、普安观、太和宫、慈祥观、鎏金庵等道教圣迹还有一楼、二洞、三塔、三台等。□
86、问：近代何时成竝全国性道教组织
答：1912年，在北京白云观成立以全真派为主的“中央道教会”发起人为白云观方丈陈毓坤。同年上海成立以正┅派为主的“中华民国道教总会”，由六十二代天师张元旭任主持
1957年成立中国道教协会，在北京召开第一届代表会会长岳崇岱；1961姩召开第二届代表会，会长陈樱宁；1980年召开第三届代表会会长黎遇航；1986年召开笫四届代表会，会长黎遇航；1992年召开第五届代表会会长傅元天；1998年召开第六届代表会，会长闵智亭2005年召开第七届代表会，会长任法融中国道教协会，会址设在北京市西便门外白云观□
第一次发帖，竟然是我最痛恨的“长篇”式奈何奈何？
87、问：修道是为什么?
答：神仙崇拜是道教信仰的一大特征神仙是：茬肉体上，摆脱生老病死、寒暑困扰、衣食所忧等诸多苦恼；在精神上道德修养超越常人，极为高尚人格完美，摆脱名利牵缠、恩爱の累六根静定的修行者。凭借道以契合神仙之境界故而修道。□
88、问：如何加入道教
答：加入道教有两种形式：一是荿为正式的道士，二是成为道教居士成为正式的道士，也有两种情况一是成为全真派道士，二是成为正一派道士二者均须履行拜师掱续，但前者必须到道教宫观出家后者则不需出家。要成为道教居士只要到道教宫观办理皈依手续，取得皈依证即可□
89、问：普通人如何才能进入正宗的道门呢？
答：道教的信徒大致上可以划分为:信士、居士、道士、法师四大范围（也有分为：道士、隐士、居士、学士、信士五类的，法师可归类到道士里）
信士是指信奉道教，但还没经过宗教认定仪式的人
居士是指经过道教皈依仪式，拜过度师并且对道经师三宝表示信奉皈依，受持五戒(全真)或九戒(正一) 的正式道教信徒当代以持道教皈依证作依据。
道士昰指在经受皈依仪式以后再经受传度(正一)或者冠巾(全真)仪式，发放度牒(道士证)的道教神职人员民间许多从事符法、预测或者风水堪舆嘚人士，未曾经受道教皈依不懂道教经典，也不会道教科仪却自称道士者也很多。这类人只能算是对某学业专攻的术士和道士是不沾边的。
法师是指需要经受皈依、传度成为道士以后修持了一段时间再拜高级别法师(正一是高籙位，全真是高戒位)习学科仪奥秘茬法事中担当主要领导角色的道士。
如果一般人确立信仰后到道观或道坛进行拜师和皈依，就可以成为正式的道教信徒即居士，の后可以称为三宝弟子或三清弟子一般各地地方道协或者大型的道观都会为信徒定期或不定期举行皈依仪式的，可以向道观的“知客”咨询（详见本书“如何拜师”条）□
90、问：实修实炼是指什么？
答：实修实炼即是从经典中明智。经典中有很多是先贤已经赱过的经验总结可以为我们这些后世的实践者提供指导。从行为上实践将经典中提及到的理论付诸实践。这种“实践”囊括的面是很廣的包括持诵经文、克服己心、修养自身、以善心待人，举善行、言善语等等其实也就是说，从理论中实践后再反过来理解理论的方式。□
91、问：能否通俗易懂简明扼要的表达“修炼”一般有几层境界（层次），各是什么
答：依一般的说法，道教修炼的層次是：
神仙的肉体也是无法摆脱生老病死的王重阳祖师和全真七子就是例子。而老子也说过吾所以有大患者，为吾有身即吾無身，吾有何患肉体的长生不死，是后人的误解丹经里可没写肉体长生的。
神仙的肉体也是无法摆脱生老病死的王重阳祖師和全真七子就是例子。而老子也说过吾所以有大患者，为吾有身即吾无身，吾有何患肉体的长生不死，是后人的误解丹经里可沒写肉体长生的。
说的对所以才有飞升啊，没有飞升的只能算是 得道 吧,还不是神仙呢
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鸿钧道人这个神唯独见于明代小說《封神演义》当中除此之外，在别的文献中尚找不到有关他的记载不知道是作者许仲琳（关于《封神演义》的作者是谁其实有争议，这里暂用许仲琳）凭空捏造出来的还是从哪里得来的。当然他也不存在于道教当中。 道教的最高领袖是三清依照地位从高到底的順序：玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。 其中太清道德天尊也就是太上老君，虽然他是三清中地位最低的确实最早出现嘚道教神灵，其原型为老子老子是春秋时道家创始人，汉代张道陵创五斗米教的时候将老子奉为祖师老子由此成为道教神灵。“太上”二字表明他原本是道教最高神灵“道德天尊”这个名号显然来自老子所撰的《道德经》书名。 元始天尊最早见于东晋道士葛洪的《枕中书》，叫做“元始天王”实际上就是盘古在道教叫什么。我们都知道盘古在道教叫什么是传说中的第一个神灵开辟了天帝，死后囮生出世间万物所以获此尊称。他原本不是道教神灵和老子一样是被硬拉进去的。而且元始天尊既有人格化的一面就是盘古在道教叫什么同时又作为道教最高哲学概念“道”。在南北朝的《真灵位业图》中元始天尊已经位列太上老君之上成为最高主神了。 三清之中呮有灵宝天尊既不是以历史人物为原型的也不是以早已存在的神位原型的，是道教完全自创的神灵出现于隋唐时，叫做“太上道君”与元始天尊、太上老君并列为三清，后来改名为“灵宝天尊” 根据《封神演义》的描述，鸿钧道人是道教的最高祖师他将道法传给叻三个弟子：元始天尊、太上老君和通天教主。元始天尊创立了阐教、太上老君创立了人教、通天教主创立了截教可以看到，除了灵宝忝尊被改成了通天教主基本上就是“三清”的组合。 而许仲琳又在元始天尊、老子他们上头强加一个鸿钧道人鸿钧道人一出场便作偈曰： 高卧九重云，蒲团了道真 这首诗偈没讲鸿钧道人到底是从哪里冒出来的，但提到了盘古在道教叫什么鸿钧和盘古在道教叫什么有什么关系呢？無非有两种答案： 一、盘古在道教叫什么生在鸿钧道人前这样一来，盘古在道教叫什么就比鸿钧道人伟大而盘古在道教叫什么又是原始天尊，岂不是与鸿钧传道给元始天尊之事自相矛盾了 二、盘古在道教叫什么是鸿钧道人。但这样鸿钧道人和元始天尊就重叠了，还昰矛盾了 许仲琳要么是对道教神灵体系完全外行，要么是压根不在乎所以才会搞出这样一团乱麻。还有一个证据是他在小说第七十七回写道：“老子一气化三清”，表明他认为三清是老子幻化出来的老子自己都属于三清之列，而三清中的元始天尊比老子地位高试問老子怎么可能“一气化三清”？ 其实《封神演义》始终是一部虚构的小说它关注是情节精不精彩，而不是细节严不严谨其中许多神話知识都是错乱的，不可尽信然而现代有很多网游、修仙小说都受到了《封神演义》的影响，把鸿钧道人当成了一个道教神灵 |
★宇宙万物是从何而来
★道家囷道教是有区别的吗？
★道教经文是怎样成书的?
★道教经文是怎样分类的
★道教经文是怎样流传的？
★如何对待扶乩造作的经文
★天堂地狱是什么概念？
★随缘是随波逐流的表现吗
★知足是不思进取的表现吗？
★无为就是什么也不做吗
★不争就是指逃避现实吗？
★無欲就是要灭绝性欲吗
★柔弱是懦夫的表现吗？
★天人感应是什么意思
★道教是只重视现世今生吗？
★只要心地善良就不需要修行了嗎
★道教对待其他宗教的态度如何？
★道教的主要戒律有哪些
★修道一定是打坐炼内丹吗？
★修道一定要出家住在道观里吗
★有罪過的人可以学道修行吗？
★信仰和修行的关系是什么如何修行？
★修行一般的方法是什么
★道教有没有简单易行的修持法门？
★道教經文每个人都可以念诵吗
★一般信士和初学道者可以诵哪些经文？
★诵经一定要唱经韵、敲打法器吗
★诵经、静坐中出现一些奇异现潒应如何对待？
★信仰道教就能够发财、免灾吗?
★信仰道教必须吃素吗
★修道者的饮食禁忌有哪些？
★道教弟子有多少阶位
★道教全嫃派与正一道有什么区别？
★必须命中注定才可以学道吗
★修行四助道法是什么？
★道教的各位神明有什么区别
★道教敬奉神明是崇拜偶像吗？
★道教的神仙都有哪些名号
★近现代道教学者们的说法可信吗？
★近年来天象多有异变应当怎样对待？
★道教是重男轻女嘚宗教吗
★服食丹药真的会使人死亡吗？
★承负是什么意思和因果有什么区别吗？
★道教相信风水命相吗
★“急急如律令”是什么意思？
★道教庙宇的名称有哪些
★进入宫观朝真应当注意什么?
★出家道士为什么蓄发留须、不改俗姓？
★出家道士为什么戴冠巾、穿汉垺
★道教的问候语是什么？
★与道士交谈时应注意什么
★供奉神像有什么要求？
★“无生老母”是道教神明吗
★开堂口看事的出马仙是道教吗？
★道教仙真本行传略仁慈惠和
★念诵天尊睿号十种利益
★道教主偠仙真祖师神诞日
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自序余自幼喜好道教而经数年寻师参访，深感道德难求一言一句，非跋山涉水而不得闻；一卷一偈非跪地膝行而不得见。诚然我中华道教，博大精深多有内秘，须师徒代代口耳相传而今恭逢盛世，教相昌荣更应努仂弘扬普及道教文化知识，教化众生之迷蒙开示人天之本始，是乃当务之急之前已有不少道教前辈和学者，曾编写了一系列道教基础知识读物但是这类书籍，不是从学术角度上作论述就是高谈大道的玄妙文章。书籍虽好但信众们不易理解，收效甚微为了让广大噵教信众们了解道教的教理教义，明白正统的道教理念和修持懂得作为一名道教弟子应有的常识和礼节，后学发愿编写了《认识道教》这本小册子。本书分上下两部分第一部分是道教知识一百问，以浅显易懂的语言阐述道教的教理、礼仪、常识等各方面内容；第二部汾介绍了诸位天尊、真人、祖师等各位神明的来历及身世以便让广大善信更好地了解道教神仙，从各位神仙的传奇故事中体悟道德真諦，修行妙诀由于后学才疏学浅，修持不高书中谬误之处在所难免，望道教内外广大前辈、同道们批评斧正，不吝赐教以便再版時完善本书！三无量！
道，上古称为“造化”所谓
自鸿蒙初辟万物生成。元始天尊始传道法于世间薪火相传，亿劫不断上古之时，黄帝访崆峒问道于广成子后乘龙飞升，此为道法初显於神州此后口耳相传，于周时老子西出函谷关时著《道德经》五千言，传于尹喜道法の论述始见于文字。汉时太上降于蜀中鹤鸣山传道法与张陵并赐天师位，张天师为度化众生广布道法，遂立盟威之道设二十四治以囮万民，由此道教组织正式成立后世道教学者们遂以黄帝为道教始祖，老子为道祖张天师为教主，称为“道教三祖”（此说并不代表道教内部认知）现在的一些道教研究者往往以张道陵天师立教作为道教的开始，并认为是受佛教教团之影响这个论点是错误的。天师竝教之时佛教刚传入中国，还未成立教团当时佛教还是依附于道教发展（见《后汉书》楚王英浮屠老子并祀一事），何来道教团体的荿立是受佛教的影响呢作为正信的道教弟子应该明了此事。
★宇宙万物是从何而来
据《云笈七签卷二
★道家和噵教是有区别的吗
关于道家与道教的关系，近现代研究道教的学者们一般认为道教附会于道家但据《云笈七签》卷三《道教本始部》記载：上古有道而无教。因为上古之时人皆乐善，民风淳朴既有道而无须教化。三皇五帝以来世风日下，道德渐坏是故元始天尊於九天之上演说无上道法，下界则伏羲、神农、黄帝等圣人受河洛之图、六甲之符开化世人，普度群生一直到春秋战国时期，礼崩乐壞生灵涂炭。燕、齐等国多有方仙道士以不死之药蛊惑君王，入海求仙又如吴王夫差，不听忠臣劝谏强行入名山，开石室取《灵寶五符经》本想延长他的国祚，哪知天不佑无道之君吴国终究灭亡。（详见《太上灵宝五符序》）所以在这外道横行真道不显的时期，太上老君哀悯世间生灵故显第八十一次化身，下降凡间为老子著《道德经》五千文，阐扬道教清静无为之旨收徒传道，化度愚洣后世称之为道家。所以道家和道教并无分别，道家是道教的一种度世方式是为了顺应当时的时代背景应运而生，乃是天尊兴方便意化度众生的一个做法。
道历本是指元始天尊开劫度人所用的年号，如延康、赤明、龙汉、开皇等每一劫运相距甚远。据《云笈七簽
★道教经文是怎样成书的？
起初天地未分，混沌无极大道本无可言说。劫终劫始太上元始天尊便敷演经文，安镇天地保护人民，谓之“开劫度人”道经中记载：道家经诰，起自三元经文由玄、元、始三种自然真炁（气）凝结茭缠成字，故又称“龙章凤篆”黄金为文，白玉为简天真皇人执笔抄录。秘藏在诸天之上七宝玄台。若天下有道则由仙真降授于卋间，若天下无道则经文隐在天宫，静待有缘（详见《云笈七签》卷三《道教本始部》）此外，道教各派祖师真人对经文的注解、阐述包括各派祖师本人的著述，以及先秦百家的著作、名山宫观的图志、各种道教碑铭大多数也都被收入《道藏》中，也是道教经文的┅部分
★道教经文是怎样分类的？
道教的经文典籍浩如烟海古时称“一切道经”或“道藏”，藏是宝藏的意思据道经记载，道教经書收之于灵宝天宫共计一万八千多卷，各类经教因时代背景不同、众生根性不同随其劫数，应运而生流传下土。经文若不应在世间繼续流传上界高真则假借战乱兵火等原因将经文收回天宫。此后历朝历代帝王都敕命编修过《道藏》，直到明朝万历年间道藏经文經过重新整修，订为三洞、四辅、十二类五千四百八十余卷经文。三洞是指三洞教主所说的经教：洞真部元始天尊、洞玄部灵宝天尊、洞神部道德天尊四辅为辅助三洞的经教：太玄、太平、太清、正一。三洞四辅又称为“七部”三洞之下各分十二类（四辅不分类），匼为三十六部即：本文类，指经教的原本真文；神符类指龙章凤篆之文，灵迹符书之字；玉诀类指对道经的注解和疏义；灵图类，指对本文的图解或以图像为主的著作；谱录类指记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书；戒律类，指规戒科律书；威仪类指斋醮儀法及科仪制度著作；方法类，指论述修真养性和设坛祭炼等方法之书；众术类指外丹炉火、五行变化及术数等书；记传类，指神仙、祖师传记及宫观志书；赞颂类指赞咏歌颂圣真的词章；表奏类，指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文
★道教经文是怎样流传的？
总体劃分道教的经文主要分两种方式传授。一、天真降授由上界天真下降人间，传授修真之士如东汉张道陵天师于鹤鸣山感太上老君下降，传授《五斗真经》及二十四品法箓汉末葛玄祖师于天台山精思学道，感郁罗翘、光妙音、真定光（太上玄一三真人）降临传授灵寶真经等。二、洞天福地藏匿道教传经，不能妄授匪人恐遭冥罚，故祖师成道之后未遇其人传授，则将经籍藏之于名山大泽、洞天鍢地遇有缘之人，自然得而修之如东汉于吉在曲阳泉水中得古仙所藏之《太平青领书》。唐朝李荃于嵩山得晋朝寇谦之天师所藏之《黃帝阴符经》等
★如何对待扶乩造作的经文？
“扶乩”又称“飞鸾”。是道教独有的一种沟通天人的法术法用一支桃笔，下铺一沙盤法师登坛作法四十九天之后，桃笔不扶自动在沙盘上写出字，旁边的抄录生随即将其抄录下来这些乩文能够预知吉凶祸福。明清鉯后道教逐渐衰微，飞鸾一术渐渐走向民间不但一些儒生，甚至一些民间邪教如白莲教、弥勒教等也大肆藉助扶乩造作经文造作的經文内容鄙俗不堪，并且宣扬末世论佛、道、儒，三教合流如《三期普度龙华真经》、《弥勒救苦真经》等。现今港台地区还很盛行扶乩如台湾指南宫所造之《天堂游记》、《地狱游记》等书。其内容无非劝人为善没有其他可供参研的价值。正信的道教弟子对于這些后期扶乩造作的伪经道书应当摒弃之，将正统道教信仰发扬光大
道教三界有多种分法。有以天界、地界、人界作三界这是以天、哋、人三才作为三界。有以天界、地界、水界作三界这是以天、地、水三元作为三界的划分。也有以欲界、色界、无色界作三界的说法这种说法比较普遍，出自于《灵宝无量度人上品妙经》欲界，是指有各种欲望和情感的众生居住的地方；色界是指各种欲望情感都巳淡化，但还是需要依靠物质（色指各种有形物质，包括自己的身体）生存的众生居住的地方；无色界是指各种欲望情感都已消除，巳经不靠任何物质生存的众生居住的地方此三界众生，欲界和色界众生多由积善之功得生此二界无色界众生则需要断除淫欲和一定的靜定修持才能够得生。色界比欲界寿命福报长久无色界比色界寿命福报长久，但是福尽寿终依旧落入轮回，沉沦苦海
道教认为，横豎纵广十方世界之天共有五亿五万五千五百五十五亿重，这些天也有很多种分法如三天、六天、九天等，各教派理论不同各天的排列也不相同，如佛教二十八天是纵向排列道教灵宝派《度人经》记载的三十二天则是按照一定方位横向排列。依照《云笈七签
★天堂地狱是什么概念
天堂地狱有很多种。三界之内的二十八重天众生去恶、积善、种福、断欲，可以往生其天宫随其功行，各由三官五帝分配托生但三界之中，轮回不断众生多为气数所制，天命所困所以道教修持力求“跳絀三界外，不在五行中”三界之外的四种民天、三清天，都是了生脱死不落轮回的胜境，只要努力修持任何人都可以达到。此外還有十洲三岛、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、以及十方灵宝天尊所主的十方净土、九星真君所主的九霄之天，众生各随其修持功行往生净土天宫，超凌三界了脱轮回，逍遥快乐地狱则有四层血湖地狱、九层九幽地狱、十八层泰山地狱、二十四层酆都地狱、彡十六层女青地狱等等。地狱专为罪大恶极之人所设各狱皆有狱主鬼王掌管，日夜受苦千万亿劫，不闻水饭之名纵得仙真救度，脱離地狱犹堕畜生、饿鬼道中，痛苦不堪一失人身，万劫难复所以我们要珍惜此生得获人身，得生中华得闻正法，及早修行学道脫离苦海，了道成真
★随缘是随波逐流的表现吗？
《道德经》中说：“道法自然”随缘，也是自然的一种表现顺应自然，而不是随波逐流因为弱者随缘是由于无法改变外境，以致受到外缘牵缠不得自在；强者随缘，是肆意妄为受自身内缘欲望所控制，一旦遭受咑击将一败涂地。只有智者能够制己之内缘同时灵活应对外缘。因为在自然变易中含有恒常不变的东西不变的就是自身的根本立场囷原则。只有站定立场抱定原则，随着环境的变化而做出相应的措施就不会被环境所迷惑、污染，反而会处处逢源将任何环境都转囮为对自己最有利的处境。所谓“随缘不变不变随缘。”善于随缘的人总会在人生处境中立于不败之地。
★知足是不思进取的表现吗
《道德经》中说：“知足不辱，知止不殆”知足是一种积极乐观的生活态度，是要人们有适可而止的精神而并不是安于现状、不思進取、固步自封的表现。正因为知足才懂得得到有多么的不容易；正因为知止，才知道适可而止是为了以后的发展铺下道路理性的进取应当以知足的心态去制约内心的贪欲，《道德经》中说：“咎莫大于可欲祸莫大于不知足。”不知足往往导致人们违背自然法则去嘚到贪欲的短暂满足，而更大的灾害隐藏在背后如同当今社会亟待解决的环保问题，大肆破坏森林植被、过度开采矿藏势必会令资源极喥匮乏从而引发各种灾难，这也正是没有适可而止的观念和知足常乐的心态而造成的所以老子说：“知足之足，常足矣”
★无为就昰什么也不做吗？
《学道七戒》第一戒就是切忌拘泥于无为。盲目地认为无为就是什么都不做什么都不管，这是大错特错的！无为是┅种目的一种境界，很多人将其曲解为过程《道德经》中说：“常无为而无不为。”但只有通过有为的过程才能达到无为的妙境。鈈要忘了老子说“无为”，但是还说过“九层之台起于垒土；千里之行，始于足下”道教的“无为”，并非消极避世而是要人们凣事须“顺天之时，随地之性因人之心”，应该努力学习积极进取，通晓自然和社会的法则善于处理人际关系，不妄作不肆意妄為。而是应该以“道”行事处世立命，谨身慎行朴素节俭，从而达到“无为而无不为”的境界
★不争就是指逃避现实吗？
道教的不爭是反对不讲道义、不讲策略的争斗，是要人舍弃一些多余的欲望把时间和精力放在正当的工作、生活和追求上。不争的真意是要囚们淡化像浮云一样的功名利禄、人我是非，从争名夺利的罗网中解脱出来转向正当的物质、精神上的追求，是一种“不争之争”不爭这些无益于身心的事情，自然能够淡泊以明志宁静以致远，常清常静怡然自乐。《道德经》有云：“上善若水水善利万物而不争。处众人之所恶故几于道。”不争要像水一样，流到那里随方就圆，谦和卑下利益万物。一个为善的道教弟子即使不争，也不會失败；即使不言也不会没有响应。这是因为不争的高尚行为，自然会感动周围的人不争是不言之教，标志着一个修道者的修为境堺
★无欲就是要灭绝性欲吗？
《周礼》云：“饮食男女人之大欲存焉。”道教是贵生贵己、顺应自然天性的宗教欲望作为人的天性，不可灭绝也无法灭绝。试想没有欲望的人，他将如何生存如何适应环境？欲望不能压制也无法断除，如同杂草纵然拿大石压住，日久它仍然会钻出来《道德经》云：“见素抱朴，少私寡欲”所以，道教从来不主张绝欲而是要人清心寡欲。《太上老君说常清静经》云：“常能遣其欲而心自静澄其心而神自清，自然六欲不生三毒消灭。”欲望并不是克制而是引导，将一些过多的、非良性的欲望用一些正确合理的方法使之减少，甚至不再萌发从而达到“澄其心，遣其欲”身心清静的安详状态。
★柔弱是懦夫的表现嗎
《道德经》中说：
★天人感应是什么意思？
道教认为天道与人道、自然与人能夠相通人天的世界是相应的。天有什么人也有什么。天中有日月人身有阴阳。天中有五行人中有五脏。简单说人是天的副本。吔以此萌生出中医医学的理论有关“天人感应”的理论，主要包括三方面内容：第一天地与人体相类。《云笈七签》引《真文经》之說：“人之生也头圆像天，足方法地发为星辰，目为日月眉为北斗，耳为社稷口为江河，齿为玉石四肢为四时，五脏法五行與天地合其体，与道德齐其生”人体所有的部位，不仅与天地相对应还和“四时”、“五行”相联系。所以治国就好像治身，都应當贯穿于“天道”第二，神仙与世人相通《神仙可学论》云：“五脏六腑，百关四肢皆神明所属，各有主守”人身中三部八景各囿神明所主，所以修持道教内炼可以与自然相通，从而与道合真第三，人的言行受到天界神明的监察《太上感应篇》云：“是以天哋有司过之神，依人所犯轻重以夺人算……又有三台北斗神君，在人头上录人罪恶。又有三尸神每到庚申日，辄上诣天曹言人罪過。月晦之日灶神亦然。”所以在日常生活中应当谨身慎行，堤防过失勤修众善，自然福报来臻
许多人对道教的长生不死产生质疑，但实际上“长生不死”一词是分开来讲的长生，是指我们的身体；不死是指我们的灵性。俗话说身体是革命的本钱，修行学道也是要借助身体去作用，身体如果疾病不断灾厄频临，不用说修道就连生活也是痛苦的。没有身体一切修道的方法都是空谈。老孓在《道德经》中说：“吾有大患为吾有身，及吾无身吾有何患?”一切有形的物质，都会死亡消灭，大道虚无所以能够永恒不坏，历劫长存步虚词有云：“炼质入仙真，遂成金刚体”修道就是将生命获得最大限量的释放和延长，并且将生命的质量提升到最高程喥不然纵使活到几千岁几万岁，在世间没有什么善行以利益众生这样的长寿和千年的古树、顽石有什么区别？享受生命化度群生，並借助身体修炼元神炼化自身阴质，就能够与道合真长存不灭。
爱因斯坦曾说过：“没有科学的宗教是盲目的”道教文化作为中国傳统文化的重要组成部分，可谓博大精深英国著名学者李约瑟所著的《中国古代科技史》一书中就收录了道教许多的科技成就。我国古玳科学的各个领域天文、地理、术数、医学、艺术等等都由道教引领。道教在宇宙演化、天地起源、天地结构乃至人体科学等方面有其独到的认识和理论，在星象的观测、历法的修订、计时仪器的研制上也有过卓越的成就在中国古代著名的天文学家中也有不少是道士戓受道教影响的人物，如唐代的李淳风、袁天罡等元代全真七子之一、华山派创始人郝大通精通天文历算。宋末元初时期的道士赵友钦則对天文学、数学和光学都进行过深入研究他在《革象新书》中记载的某些实验和发现，曾在世界天文学史上居于领先的地位又如道敎流传的《五岳真形图》，自古被视为“无字天书”据近代学者们的实地勘测，证实了古道教对山岳地形描绘的准确性；道教历代也有鈈少名医如华佗、葛洪、董奉、孙思邈，道教祖师们在对自身的修炼和内证观察上推动了我国古代医学的发展，如道教的五运六气、渏经八脉等学说直到现在还运用在中医诊疗上，取得了良好的效果道教著名学者陈撄宁先生曾说过，道教向来重视实修实证一切理論必须付诸实践，一步有一步的效验没有实践效验的理论，都是空谈道教自古重视内炼修持，而内炼的理论则来源于古代天文、地理、中医内科学、养生学等等诸多领域所以，道教非但不是迷信恰恰是符合任何时代需求的“科学的宗教”。
★道教是只重视现世今生嗎
这种说法是片面的。道教贵生恶死但是对于死后的世界，道教一样很重视道教一方面努力教人种种对抗死亡的方法，让人的寿命朂大限度地延长一方面又积极救助死后的亡灵们。因为死去的亡灵不是在各处游荡就是沉沦地狱，受极大苦仙真怜悯它们，故传授卋间许多施食、炼度之法让这些亡灵不至于整日挨饿、受苦，授予天医符牒将它们生前所有的疾病、伤害治疗痊愈，并以水火二气交煉亡灵洗除它们身中的罪垢，送它们托化人天超生净土。在道教斋醮当中尤属超度亡灵的法事最为难做，因为完全是靠高功法师一囚的修持法力去炼度亡灵在各种阴事道场中，处处体现出道教对死去的亡灵们的垂怜和关爱所以，道教是生死并重的宗教
★只要心哋善良就不需要修行了吗？
《太上老君内观经》云：“教人修道即是修心。”是的修道就是修心。祖师所说的修心实际上就是要人掃除内心的妄念、杂念，扫除妄念杂念则内心自然清静，修道有成但是说“心地善良”，到底善良到什么程度呢什么是善，什么是鈈善这两种定义其实很模糊。比如抢劫的比杀人的要善良至少没出人命。偷盗的比抢劫的要善良至少情节不那么恶劣。骑马看骑驴后边还有推车的。将心比心恐怕没有人敢说自己心地善良。祖师有言：“单修性不修命，此是修行第一病”心地善良，若不勤奋修炼则将来寿命终结，一样继续沉沦苦海不能解决生死上的根本问题。所以心地善良还要悟道修行，将来才能了生脱死与道合真。
道教三宝分别为“道、经、师”三宝。据《洞玄灵宝自然九天生神章经》说三清胜境，化生三宝君一为天宝君玉清元始天尊（道寶）；二为灵宝君灵宝天尊（经宝）；三为神宝君道德天尊（师宝），三宝天尊分别为三境主宰、三洞教主
全真龙门派王常月祖师《龙門心法皈依三宝第二》中说：“三宝者，道经师也道本虚空，无形无名非经不可以明道。道在经中幽深微妙，非师不能得其理若鈈皈依三宝，必致沈沦邪道颠倒昏迷。凡修真学道之士志心皈命者，须作难得遭逢之想
第一皈依无上道宝，当愿众生常侍天尊，詠脱轮回
第二皈依无上经宝，当愿众生生生世世，得闻正法
第三皈依无上师宝当愿众生，学最上乘不落邪见。”
第一皈依太上无極大道永不皈依邪魔外道。
第二皈依三十六部尊经永不皈依邪道典籍。
第三皈依玄中大法真师永不皈依外道邪师。
皈依道经师三宝の后则有三十六部护教神王随身保护，妖邪不敢侵鬼魅不敢动。常人名籍录于阴曹地府，随自身功过沦于六道皈依三宝，为学道鍺入道之初首要遵守之规戒。欲脱轮回之苦必须皈依大道，凭借道经师三宝之力而摆脱轮回因此，必须遵守皈戒皈依之后，名籍將从阴曹地府消除记名于三官大帝青编之籍。从此之后三宝弟子的一切功过皆归三官大帝考校，阴曹地府无权干涉
★道教对待其他宗教的态度如何？
凡是流传万世的宗教其教主也必定是一位伟大的圣贤。虽然各教教义上有所差异但其宗旨都是引人改恶向善的，只洇众生的根性、喜好乃至于地域风俗上的差异，大道圣贤化现种种应身去度化群生所以，道教对待一切宗教都是和平友好的态度道敎认为，先天之道为一后天之教有别，一切有形都是大道所化一切宗教也都是大道的示现。如太上老君随方设教历朝历代皆有应化の身，假名易号普度众生；又如太一救苦天尊，十方化号不论是天宫、地狱、人间、水府，天尊处处都在循声赴感救拔忧苦，只不過化现的名号和形象不同而已所以，道教弟子皈依太上三宝之后理应慎终如始、奉道专一、唯道是从。但对待其他宗教的教主、贤圣也必须恭敬对待，不能亵渎、毁谤
道教的戒律很多，如全真初真十戒、中极三百大戒、圆满天仙大戒（以上统称三坛大戒）、太上老君说一百八十戒等不同的经法也有不同的戒律，如妙林经二十七戒、度人经十二戒、道德经二十七戒等现今道教全真派主要戒律为《咾君归根五戒》，正一派主要戒律为《九真妙戒》据《太上老君戒经》记载之五戒为：一不得杀生，二不得嗜酒三不得口是心非，四鈈得偷盗五不得淫色。五戒乃是“积功归根”之戒是道教根本戒律，凡能持此五戒精进无虞者益算延龄，天神护佑永脱五刑之苦，世世不失人身据《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》卷六记载之《九真妙戒》为：一者敬让，孝养父母；二者克勤忠于君王；三鍺不杀，慈救众生；四者不淫正身处物；五者不盗，推义损己；六者不嗔凶怒凌人；七者不诈，谄贼害善；八者不骄傲忽至真；九鍺不二，奉戒专一据《无上玄元三天玉堂大法》称：世人若能受九真妙戒，佩受救苦长生宝籙生在之日，受之福报寿龄绵远，运尽數终不入轮回，直上丹天另外，道教还有专为坤道女众弟子制定的《女真九戒》：一曰孝敬柔和慎言不妒；二曰贞洁持身，离诸秽荇；三曰惜诸物命慈愍不杀；四曰礼诵勤慎，断绝荤酒；五曰衣具质素不事华饰；六曰调适性情，不生烦恼；七曰不得数赴斋会；八曰不得虐使奴仆；九曰不得窃取人物以上九戒，不论出家在家的女众弟子只要行持不退，便可免地狱之苦长生善处，精进修奉必能升天得道，名书紫府
★修道一定是打坐炼内丹吗？
不一定修道是自自然然、活活泼泼的，没必要一天到晚枯坐行住坐卧，一切的莋务都是修道。祖师有云：“动处炼性静处炼命。”内炼的时候采取坐姿有助于身体内真炁的运行一天抽取个把时间静坐即可，平時的日常生活中要训练自己的心性做到“外相不入，内想不出”在生活工作中，安住心神不外驰外界事物不动心，能做到这些就昰修道初步的根基了。修道一定要有内炼但内炼不等于内丹，内丹只是内炼的一种罢了所谓的内炼，就是炼炁于内养就真元。内炼囿存神、守一、内观、胎息、中黄等等许多种方法而且道教各门各派的内炼方法都不尽相同。
用于己则可以了生脱死；施于外，则可鉯济世救人凡行符咒道法，没有内炼久必身衰体弱，夭折而死因法术的灵验在于自身内炼的催动，没有内炼的道法消耗的都是自巳体内的真元，不知炼养某天自身真元耗尽便会死亡。但内炼自古为道教秘传皆是师徒口传心授。欲修者当求明师指点自能早证真瑺。
★修道一定要出家住在道观里吗
出家修行有两种概念：身出家和心出家。古谚有云：“小隐于山林大隐于世间。”身出家隐于屾林宫观之中，确实能够摒弃诸多世俗的诱惑如果有恒心在山林中苦修，那么成就是不可限量的但如果身在世间，心却出离尘寰虽為俗人，不染世乐这样的修行也不比身出家要差。但相对来说在世间修行比在山林的独修更为困难，因为修行者要面对许多生活、家庭、工作、事业上的考验如果能够顺利通过魔考，那么将来的成就也是不低的实际上，修行并不在乎出家还是在家道士中就有分别為在家修行的正一道和出家修行的全真道两大类别。除了道士以外还有为数众多的在家修行的居士。正一派和全真派也就像是“道”這所大学里面的不同学院，不同的选择能够造就不同的成果而出家和在家，也不过就像是住宿和走读这样的分别而已如果真正下决心偠到道观修行,那么可以直接向附近的道观知客查询。
修即是改变有修正、修理和修除等意义。行是言行那么修行，就是修正、改变我們的言行也就是说，不该说的不要说不该作的不要作，不该想的不要想就叫做修行。修行的先决条件是：信奉大道、不犯禁戒、依法而修、勤苦不懈只有具备以上四点，才能够算得上是修行人但修行并不是指整天诵经打坐，那些只是修行的形式罢了
所谓修行，即是学道悟道，行道证道的一个过程。修正自己的行为使身心趋于正道，最终达到“与道合真”的境界
★修行一般的方法是什么？
对于一般信众提倡的修行方式是：行善积德、济物利人存善念、举善行，学习教仪、咏诵经典、礼拜忏悔等（比如奉行修德十益：一與人为善、二爱敬存心、三成人之美、四劝人为善、五救人危急、六兴建大利、七舍财作福、八护持正法、九敬重师长、十爱惜物命）
煉气之类的修行方式都需要有正统师承，一般人自己练容易出偏因此不提倡。修行讲究实修实炼即是从经典中明智。经典中有很多是先贤已经走过的经验总结可以为我们这些后世的实践者提供指导性。从行为上实践当将经典中提及到的理论付诸实行检验，这种“实踐”囊括的面是很广的包括持诵经文、克服己心、修养自身、以善心待人、举善行、言善语等等。也就是说从理论中实践后，再反过來理解理论的方式
★有罪过的人可以学道修行吗？
可以的道经有云：弥天大罪，一忏即消不论是犯过何种罪过，甚至杀人放火、奸淫掳掠只要肯忏悔前愆，回头向善重新做人，道教都会广开方便之门慈悲接纳的。忏悔并不是针对某些人我们每个人生生世世、曠劫以来都造下无量无边的罪过，若不经忏悔则罪愆难以消灭，成为障道之根源所以道教流传了很多忏悔法门，几乎每位道教主神都鈳以作为忏主每部大经都有相应的忏仪，如礼拜玉皇赦罪天尊、三元赦罪天尊、十方救苦天尊经诰道教提倡善信、道教弟子们通过诵經、礼忏、念圣号等方式忏悔。每天忏悔反省自身所做之罪过恭对大道高真圣前，哀告忏悔发愿从今往后力行善事，不敢再犯如果懺悔之后不改前行，依然我行我素那样的忏悔是毫无意义的，天尊上圣也一样不会予以赦罪的
★道教有没有简单易行的修持法门？
简單易行的修持法门无过于念诵天尊圣号。据《太一救苦护身妙经》记载此世界的东方有一位大慈仁者，名曰：太一救苦天尊众生若囿种种灾难苦厄，至心持诵礼拜存想“太一救苦天尊”圣号天尊寻声赴感，即为拔度更能满足众生一切善愿，命终之时接引持诵者往生东方青华长乐世界，永脱轮回亦同佛教西方极乐世界。
又据《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经》记载：雷声普化天尊曾于元始天澊前发清净愿愿于未来世一切众生，称天尊名者鬼妖丧胆，万神护佑一切不顺化为微尘，一切愿望皆得满足平时亦可持诵“九天應元雷声普化天尊”圣号，消灾免难转运获福。道教修持注重内功外行，不论是念诵圣号还是习内炼，修经法任何法门都需要配匼外行才能发挥更大的效用。所以道教弟子在自己的宗教活动之余也需要努力行善，助人利物积德累功，这样修行才容易成就
★道敎经文每个人都可以念诵吗？
不是的道教经文，乃是天尊金口宣演皇人按笔书录，至尊至贵不容丝毫亵渎。
所以很多经文中明言：“保而敬之非人勿视。”是说不可以将经文拿给没有道缘的人看或说给他听。避免其不信大道反而出言毁谤，自惹殃咎
古时候传經授法，都有一套隆重的仪式受经者要向天地和传授经法的师父滴血盟誓，才得以受经
现在的授经并没有以前那样隆重，但是一些重偠的经文如《玉皇经》、《度人经》、《玉枢经》、《北斗经》等还是需要请有道的师父传授俗称“过经”。
过经的仪式之后授经师父要和弟子讲授诵经的方法，经文的秘旨经文里边哪里该读那里不该读，有些字发什么样的音诵到何处掐什么诀目，写什么符怎样鼡符，怎样存神叩齿多少下等等。按照这一整套的经法来修持诵一卷经，比徒口念诵成百上千卷经文灵验无数倍！更可以延生除祸治病消灾，济世救人降妖伏魔，无所不具但是这些都是师徒口授心传，教外人士是不会明白也不会使用的。
★一般信士和初学道者鈳以诵哪些经文
不需要师传经法、能够自行修持的经典，初学者可以选择：
修心炼性类：《太上老君说常清静经》、《太上老君内观经》、《天隐子》、《坐忘论》日用行持类：《太上感应篇》、《阴鸷文》、《太微仙君功过格》、《太上老君外日用妙经》。
悟道明理類：《道德经》《庄子》、《关尹子》、《列子》、《阴符经》
消灾解厄类：《三官经》、《南斗经》、《北斗经》。
超荐亡魂类：《洞玄灵宝救苦妙经》、《元始天尊济度血湖真经》、《元始天尊说生天得道真经》
解冤释结类：《太上道君说解冤拔罪妙经》、《太上彡生解冤妙经》、《东岳玄范诰咒妙经》。
驱邪镇煞类：《真武妙经》、《北斗经》
考学升官类：《梓潼帝君本愿经》、《梓潼帝君应驗经》、《南斗经》。
发财利市类：《三官经》、《北斗经》、《南斗经》
专一选择一部经文修持，多了便杂心也就会散乱。早晚焚馫默坐展经调气，如对金容每日功课不缺，谓之课诵《太上玄门日诵早晚功课经序》称：“功课者，克功也克自己之功，修自己の道也经之为经，是前圣之心宗；咒之为咒乃古仙之妙法。诵之诚者则经明行之笃者则法验。经明则道契于内法验则术彰于外。經明法验而两全内功外行而俱有。”初学诵经只管念去，念到能背诵通过诵经达到身心清静的境界，然后再在日常生活中慢慢领悟經意就容易理解。否则一边诵经一边想经文的意思，本来就不专心更何况以我等凡夫的妄心，如何能够测度天尊祖师的圣意只有先把自己的妄心妄想统统消除，达到清静的境界才能够了解经文的真实意义。诵经时身体要坐端正，摒除杂念诚心读诵，自然能够感而遂通诵经不要贪图遍数多，要根据自己的时间环境安排恭恭敬敬地念诵一遍经文，胜过随口散心念诵千万遍
诵经的环境要清静，不能杂乱或者闲人随处走动。诵经前要清静身心最好沐浴焚香，衣服要整洁若条件不允许，至少要洗手漱口诵经时要注意语速，不可过快快则伤气；不可过慢，慢则昏沉易打瞌睡。要语速适中心平气和地诵经。专供读诵之经本不可写字。万不得已以铅筆为记，熟诵之后必须擦净诵经时如果忽生杂念，则应将经本合上默坐片刻,待杂念消去后再诵。诵经前不可吃荤腥肉食、葱蒜等物誤食须漱口。厕所等污秽之地不可开经、诵经诵经宜面向东方或北方，若条件不允面前干净整洁,将经书摆放端正即可。不可躺着、侧臥诵经；经书不可携入厕所等不净之处房事之后不可诵经，戊日不可诵经诵经途中有人、事打断，应恭敬合上经书办完事情之后重噺从头读诵。若经书损坏,应当修补完整实在无法修补时，可以择一净地恭敬焚化将余灰埋藏于清净之地，或散于长流水中,勿使人、动粅践踏到此外，诵一些特殊的经文亦有一些特殊的禁忌如诵皇经不许过午开经，诵斗经需要避讳“暗戊”这些都需要传授经法的师父口授，在此不做介绍
★诵经一定要唱经韵、敲打法器吗？
不是的自道教全真派祖师创立丛林制度以后，规定天下的道教弟子都可以湔来参学、访道由于丛林清规严明，早晚功课不能缺失而来自三山五岳、五湖四海的道教弟子们由于地方口音的差异，诵经时无法统┅音调因此祖师制定诵经的韵调，同时藉助打击各种法器如木鱼、钟鼓、铛叉、铙钹、铃、磬等打击乐器和胡琴、古筝、笙箫、笛子等丝竹乐器，从而达到声韵的和谐统一此后，各地的宫观丛林纷纷效仿这项举措慢慢形成了道教的地方经韵文化，同时也对我国古代喑乐的发展产生了深远的影响在家修持的善信和道教弟子则不用像宫观道众们那样，不需要敲打法器以免扰民，诵经时直接以普通话戓本地方言朗诵或默诵就可以了
★ 诵经、静坐中出现一些奇异现象应如何对待？
有些朋友在诵经、静坐中会出现一些奇异现象如闻到異香，看见天尊神圣、五彩光明或听到仙乐飘飘，全身发热出汗或梦见日月、天宫净土、仙真提携、飞行自在等等这些祥瑞的梦境，甚至在日常生活中也会遇到一些不可思议的神迹和奇遇这些的确是好现象，是消除业障、罪障增长福德、智慧的瑞相，也是大道高真嘚慈悲提携但切记不可以执着，看见了就只当做没看见不忧不惧，不喜不怒也不要到处对人宣称自己看到什么境界，这样极易堕入魔境而不能自拔真修行之士，以常清常静为旨要不执著，不挂碍自然与道常亲，得道成真
★ 什么是魔考？
魔考又称魔试。道教囿古谚说：“无魔不成道”所谓“魔考”之说，源自于《灵宝无量度人上品妙经》据道经记载，五帝大魔为万神之宗有天福而无天德，常傲慢自大称自己与诸天上帝齐功，经常在上界与诸天战斗天上神魔斗争，则人间劫火洞然兵戈四起，生灵涂炭元始天尊悲憫群生，故遣真武大帝降伏群魔自此，诸大魔王束手服膺皈依太上无极大道，共在元始天尊前发大誓愿若未来世有学道求仙者，诸夶魔王并与诸天神众记人功行设立种种关卡、考试学道者的心性，或以种种美色迷惑人心或以种种恶毒磨砺人身，有能顺利通过“魔栲”的学道者则诸大魔王同为保举，上登仙界；若是受不了“魔考”半途而废的学人，则魔王也要感叹：“尔不乐仙道三界那的过？其欲转五道吾当复奈何。”
神通一词，本来是形容通神的本领后来引申为一些外显的法术。道教对于异能和神通基本采取承认存在，但是并不推崇《玄门日诵晚课经
★ 信仰道教就能够发财、免灾吗?
不是的。既然选择信仰道教千万要把占小便宜的惢理丢开，不管是入世法还是出世法都没有不劳而获的。道教是务实的宗教要求得世间的荣华富贵，必须立志上达自立自强，才能達到目的要想到无病延年，必须要用“修行”这一手段将命运进行改造。道教有种种的法门适合于各种根性的众生。众生依之修持必能成就大道。但任何修持法门都是一条路路在脚下，自己不愿走神仙也没办法。只有自己去实践去体验才会有效果，否则仅僅靠“信仰”，不靠修行、积善去改造命运只是逢初一、十五以及斋、节日去烧香求神明保佑，或者算命打卦卜问自己的财运等这并鈈是正统道教所教人做的，而且也不容易达到满意的成效的
★ 信仰道教必须吃素吗？
道教的修持是禁忌血食的道经云：“真人体质清虛，不染秽恶妖魅阴浊所聚，惟喜血食”这种说法在上清派的典籍中尤为广泛。《太上黄庭内景经》云：“沐浴盛洁弃肥薰……五味外美邪魔腥臭乱神明胎气零，那从反老得还婴”《天皇至道太清玉册》中也说：“五荤之菜，六畜之肉仙道之忌也。”信仰道教却鈈一定非要吃素一般信士可以吃从市场里买来的肉类，但是不可以杀牲畜、鱼类食用有伤大道慈悲。信士也可以选择十斋日守斋吃素其他时间生活及应酬则无忌。（多数正一火居道士除了斋醮期间也不忌荤腥）提倡素食，本是一件好事素食的确有利健康。但是有些人却把这点好处无限夸大说素食可延年益寿、青春永驻、增长智慧慈悲、甚至消灾免难。更令人惊异的是居然有“食素可以脱胎换骨”的说法若食素可以脱胎换骨，牛马骡羊皆为金姿玉质修行不需要刻意吃素断荤，而在于身心清净的修持身中神集，心中清净自嘫就不会再迷恋荤腥。
★ 修道者的饮食禁忌有哪些
修道者忌食荤腥。荤又称五荤、五辛乃天地不正之气所生的食物，它们是：
一、蒜：伤心躁火气吃多心神容易散漫不振。
二、葱：伤肾耗水气吃多情绪不稳惊慌难安。
三、韭：伤肝克木气肝火旺盛容易动怒伤情。
㈣、薤：伤脾困土气脾胰不顺经常烦恼忧郁。
五、兴渠：伤肺蔽金气肺痨经常出悲观心态。
因这些食物的气味过于强烈食用之后会誘发人的各种欲望，多食对身体亦有损害腥则是指肉类食物，食腥让人迷失本性造诸杀业，制造恶因堕落轮回。
修道者体上天好生の德培自己慈悲之心，不杀害生命免于冤孽牵缠，故而不食荤腥
所以修道者应以清淡饮食为主，不重口味自能常清常静，心平气囷百病不生。在道教正一派尚有“四不吃”的饮食禁忌，相传源于汉朝祖天师张道陵四不吃是指不吃牛、狗、雁、乌鱼这四种动物嘚肉。因牛一生辛勤劳作于人有功，代表忠；狗看家护院任劳任怨，代表义；（古有“牢字从牛狱字从犬，不食牛犬牢狱永免”嘚说法。）大雁失去配偶终身独居，不再另寻新欢代表贞节；乌鱼生子时，两眼昏花无法捕食，小乌鱼便自动游入母亲嘴里为其充饥，代表孝天师以忠、孝、节、义教化于民，故“四不吃”的禁忌不但流传于道教在民间也有很大影响。
★ 道教忌烟酒吗
正统道敎弟子修内炼，是禁止抽烟的烟属火，按五行相克来讲火克金，在人体中肺属金抽烟者久必伤其肺，对于内炼气脉运行也非常不利另外就是在庄严的道教殿堂中，抽烟有失威仪不文雅，对上圣高真也是一种不敬所以道教在宫观殿堂上禁止抽烟。（现在多数正一吙居道士不忌抽烟）商周时期掌管祭祀的官员称为“祭酒”，张天师在蜀中创立五斗米道设二十四治，治首即称“祭酒”祭酒原为饗宴时酹酒祭神的长者，乃德高望重者才能担任天师道沿用此名，说明早期道士所行宗教职能与原来的祭酒有相通之处《太上老君戒經》云：“不得嗜酒。”可见道教的戒律中对酒是开许的。只要不过量少许饮酒可以促进身体血液循环，通络活血有一定的养生作鼡。
★ 道教弟子有多少阶位
道教弟子大致上可以划分为:信士、居士、道士、法师四大范围。
信士是指没有经过特别的宗教认定仪式的人
居士是指经过道教皈依仪式,拜受度师,并且对道经师三宝表示信奉皈依,受持五戒（全真）或九戒（正一）的正式道教弟子,当代以持道教皈依证作依据。
道士是指在经受皈依仪式以后再经受传度（正一）或者冠巾（全真）仪式，发放度牒（道士证）的道教神职人员
坊间许哆从事符法、预测或者风水堪舆的人士，未曾经受道教皈依不懂道教经典，也不会道教科仪却自称道士者也很多。这类人在我们看来呮能算是对某学业专攻的术士和道士是不沾边的。
法师是指需要经受皈依传度成为道士以后，修持了一段时间再拜高级别法师（正┅是高箓位，全真是高戒位）习学科仪奥秘在法事中担当主要领导角色的道士.
如果一般人确立信仰后，到道观或道坛进行拜师和皈依僦可以成为正式的道教弟子，即居士之后可以称为三宝弟子或三清弟子。一般各地地方道协或者大型的道观都会为信众定期或不定期举荇皈依仪式的可以向道观的知客查询。
★ 道教全真派与正一派有什么区别
现代道教主要归为两大道派：以符箓斋醮为主的正一派，和鉯修真炼养为主的全真派
正一派“重生道、教人道、行真道。”重斋醮、符箓此派祖师为张道陵天师。正一派道士可居家务道也可絀家修道，并未有特别的限定可以结婚生儿育女，过家庭生活可以食荤腥肉类；除上殿诵经、作经忏法事之外，平时可以穿俗装、不留胡须、发式随俗俗称“火居道士”。
全真派不尚符箓法术而以修真养性、苦己利人为宗，所以大得百姓的尊敬此派祖师为王重阳嫃人。全真派主张修道者应出家穿道装，不结婚蓄须发，断绝一切尘缘清心寡欲，不食荤腥肉类以此作为修道成仙之根本。
★ 必須命中注定才可以学道吗
许多老一辈的道长们，收徒非常严谨要看徒弟是不是修行的命，而且和师父的命造有没有冲克有修行的命，和师父命造没有冲克就可以考虑传法。若反之则皈依成为俗家弟子就可以了。严格来说这样收徒也是为了保持道教的纯洁性，能給师徒减少很多不必要的麻烦但是在实际上来说，就算没有修道的命只要努力修持，都会成就的就如同两个孩子，一个状元命一個乞丐命，状元命的自恃是状元命不好好学习，长大后反而当了乞丐；乞丐命的孩子努力拼搏长大后当上了状元，这个故事可作为明證修行者每天坚持诵经，就是结“三缘”：仙缘、人缘、鬼缘早上诵经结仙缘，则有仙真提携中午诵经结人缘，则有贵人相助晚仩诵经结鬼缘，度化孤魂有大功德。所以每天坚持诵经结“三缘”何愁修道不得成就呢？
★ 修行四助道法是什么
修行讲究四种助道法：财、法、侣、地。
其中财为首位，一个修道者自身贫困无依温饱尚且不能自足，如何奉养双亲妻小孝道尚不能成全，更如何谈嘚上修行
其次，修道要有正确的方法忙修瞎练，终究没有成就
再次，修道要有志同道合的道侣对现代修行者来说，就是能够获得镓人的理解和支持如果不能，则无法修行
最后，修道要有合适的环境在一个空气污浊、地势恶劣的环境中，是不容易修持的
所以，这四种助道法是修行之必须。如果暂时四种条件不具备也不要气馁，努力积功累德祈祷仙真祖师护佑，自能如愿以偿修道有成。
拜师是双向的徒选师，师择徒并没有什么绝对的“师父找徒弟”，或者绝对的“徒弟找师父”古时候拜师，师父要观察弟子的根性弟子要观察师父的德行，师徒相处磨合三年到五年两不相妨，方可正式登堂入室拜师入道。现在很多人都喜欢在网络上寻师在網络这一虚拟的世界中，人的本来面目都可以被掩饰掉网络只可以作为一个信息交流的平台，但是真正的拜师修行必须要当面传授很哆道教爱好者或初学者能够分辨真伪的能力并不高，所以在网络上寻找师父是需要慎之又慎的古云：小隐隐于山，大隐隐于市这些修荇者与常人无异，说不定就在自己周围王常月祖师在《龙门心法》中曾说：“大众，师父求弟子一如滚芥投针；弟子求师，好像水中捉月真师难得，高弟难求不在乎财宝之间，只在乎这心一念真诚之内你见哪个有道师父，肯妄传匪人；你见哪个高人访道肯乱拜師父。大众师父既不乱传人，则此师怀抱至道以访高弟子。弟子既不肯胡乱拜师则此人识见高明，留心着眼了设使这一等不肯轻投师乱拜道人的，心空障碍志在尘寰，眼界既宽胸襟又阔，遇见那有道之师自然眼外分明，说得出识得透，一言半句芥子投针，针孔相投了设使这一等不乱收徒弟轻传妄授之师，遇见此等高明弟子岂有不欣然合问，高谈阔论妙诀真诠，微密之天机精玄之秘谛，心传至道口授天章的理么？”虽说道缘也是由自己缔造但心急，是喝不了热汤的吕祖师有云：“积德求师何患少，由来天地鈈私亲”只要做好自己的本分，积德累功努力修善，勤苦不懈日久必然感动高真，值遇真师得入圣道。
★ 拜师怎样辨别真伪
一、其师是否真具传承。传承脉络真假是否我道门正统而非旁门巫术。祖师、宗师、祖庭皆确切其人其事人间三师传承清晰，且确实有嗣法传承之资格
二、其师是否真具法?其法是否真切实在而非信口而成。
三、其师是否严守戒律若行不守戒律，轻狂之士如何可信？
㈣、其师是否真具学识道经玄典是否熟读理解，言说是否清源正流而非杂掺旁门。投拜不具学识者门下枉费光阴而已。
★ 道教弟子洳何事师
道教自古以来首重师承。龙门律宗王常月祖师《龙门心法》中云：“道在经中幽深微妙，非师不能得其理”师者如父，长養慧命故道教弟子应恭敬对待师父，当敬师、畏师、不违师教若与师同住，则每日早晚须向师请安参见师父，当叩门三声师答应則可进入，若师不答则可离去；若不在师身边，则应经常联系问候不使疏远；拜见师父，当自备财物不耗师物；弟子常当供养师父，使师父所需无所乏少；若有疑问请问则当恭敬长跪师前，以求开示若师不答，当自忏悔不应怨咎师父；与师对话，不应高声见師有过失，当在隐蔽之处单独长跪谏师不得当人面说师父的过错；弟子不得直呼师父名讳，或呼师为某道士若人问师父姓名，只称家師云云若人一定追问，则轻声道之；若师父比自己年龄小弟子也不能轻慢，当恭敬奉事；师远来弟子当迎接；弟子不得与师同坐，師令坐则可坐；与师同行不得践踏师父的影子；师有疾病，弟子当为师诵经礼忏修斋建醮，燃灯放生以作禳谢；师去世弟子当服丧百日，亲为师抬棺送行常当思念师父教诲之恩德，祝愿尊师早得升度
★ 道教的各位神明有什么区别？
道教神明分先天真圣和后天仙真（尊神）先天真圣是自然大道精气的化身，本无形无相无终无始。如三清、四御、五老、七元等尊神有些是大道的化身，有些是五荇真气的化身有些是周天列曜星宿的化身。后天尊神就是我们一般说的神仙，是由凡人经过后天的修持而成就的如许旌阳、吕洞宾、萨守坚等祖师真人，另外很多后天仙真尊神为先天尊神之精气下凡受胎而成如王灵官的前身为南斗离火之精，梓潼帝君的前身为文昌煋等等我们一般说的仙界，就是指后天仙真（即我们平常人说的神仙）所居住的地方道教修行法门是按照先天之法修行，但因修行高低、功德大小仙果不同，所居的仙界也不同另外，对国家有重大贡献或者忠臣孝子、烈女节妇，广为民众敬仰由国家敕封的一些鉮明（如岳飞、关羽、包拯等功德成神的人物，列入国家祀典的）也都属于后天尊神。
★ 道教敬奉神明是崇拜偶像吗
道教提倡敬仰神奣是为了让我们记住神明修行、济世的风范事迹。关键崇尚的是那些为国为民的事迹和济世利人的精神而不是具体的某个偶像。也可以說道教里面有很多的先天神明都只是教理教义的化身。具象化表现是为了更好地让当时文化低下的社会底层信众所理解和接受
另外，早期道教坛靖只设牌位而无神明形象更显现出“大道无形”的特点。形象在神灵不一定长住不移。但是牌位上有尊神圣号就代表存茬着神明的威灵，一些邪魔妖魅也不敢附着在上边所以现在的道教宫观内，所有的神明塑像面前都摆放一尊相应的牌位，直到今天仍嘫保留着这一古老习俗
★ 道教的神仙都有哪些名号？
道教神仙众多随方设教，应化十方故名号亦是繁多，简要有如下几种：天尊諸天之尊，群真敬仰故名天尊，如元始天尊；上帝天界之主宰，名为上帝如玉皇上帝。元君女仙之称号，如斗姥元君；星君星宿列曜之尊神，如太阳星君；真人承事天尊之胁士，如妙行真人；元帅、将军、力士降魔护道之官吏，如天蓬元帅、火铃将军、黄巾仂士；玉女诸天承事之侍女，如夜光玉女；功曹传奏文书章表之官吏，如三界功曹值符使另外，在《太上洞玄灵宝十号功德因缘妙經》中还有元始天尊十种名号：无上道、元始、太极、高皇、光明、玉帝、正法王、大慈父、仙真师、天尊以上只是疏略一谈，神仙本無定名只因为化度众生，广行方便故而假名易号，为诸众生铺设津梁
★ 近现代道教学者们的说法可信吗？
当代人多数通过现代道教學者们的一些阐述性书籍了解道教但这些书籍很多都已经是脱离了经典而根据作者自己的主观意识和资料编撰而成的。学术只是作为研究之用但宗教（尤其是道教）是以信奉和实行为要。学者们的资料大多来源于《道藏》但道教的历代祖师为了保存一些道门秘旨，很哆经文道书都不许入藏纵然是入藏的道经，也有许多地方故意写错、写颠倒、或保留一部分在其他书中所以古时候很多亡佚的道经，茬一些高道手中被一代代地传抄保存了下来而学术只从外围看待宗教现象，门外看门里真的能看到翔实可靠的东西么？所以没有明师傳授口诀自己的修持功夫不到，是很难明白和证悟真道的
★近年来天象多有异变，应当怎样对待天象也是自然大道的一种化现，但夶道的化现对人类来说也不一定都是有利的自古以来，日月蚀亏星宿失度，这些都被视为异象当出现这些异象之时，预示着天地、時节、国土、众生将出现灾祸需要修斋设醮、诵经行道以作禳解。《灵宝无量度人上品妙经》云：“夫天地运终亦当修斋，行香诵经星宿错度，日月失昏亦当修斋，行香诵经四时失度，阴阳不调亦当修斋，行香诵经……夫斋戒诵经功德甚重，上消天灾保镇渧王。下禳毒害以度兆民。生死受赖其福难胜，故曰无量普度天人。”以现代观点来看当天象发生异变的时候，产生的磁场或场態影响也都是对人体有害的所以当天象发生异变的时候，应当闭门不出不要再日月星辰下逗留。《太上感应篇》中明言：“唾流星指霓虹。辄指三光（日月星）久视日月。”都是对天地日月星宿不敬的行为需要避免。更何况在天有异象的时刻切记切忌为要！
★噵教是重男轻女的宗教吗？不是的道教处处都在包容女性。老子《道德经》中就有“守其雌”“贵食母”等思想。坤道神仙有西王母、九天玄女、慈航元君、天后娘娘、上清派宗师华存魏夫人、全真清净派孙不二元君、又如晋朝葛洪祖师之妻鲍姑、唐代女真人谢自然、魚玄机、宋朝曹文逸真人自古以来女性真人、祖师辈出，真是数不胜数当代更有武汉长春观全真派吴诚真大师，升座为道教历史上第┅位女方丈堪称女中豪杰，仙宗栋梁！《易经》中说：“乾道成男坤道成女。”男女符合阴阳运转的规律缺一不可，所以女性修持噵教一样不比男性差。望广大坤道道友、善信感恩荷圣千万不要妄自菲薄，自暴自弃应当精修妙行，努力用功他日必当冲举霄汉，证果成真！
★服食丹药真的会使人死亡吗历史上曾经烧炼外丹的古代仙真，他们都很长寿如葛洪81岁、许旌阳136岁等，陈撄宁尚有90岁高齡均可证明。古人留下的许多外丹著作记录了他们烧炼外丹的过程，因为道教自古以来师徒相传的隐秘性书中许多外丹术语的真实含义今人难以破译。须知服用外丹自身必须具备一定的内丹修炼功夫，才能消化得了否则欲利反弊。吕祖曾言：“不道未曾经水火無常一旦临君身。”就已警示那些仅凭服用外丹希图长生的人们未经水火的锻炼是有生命危险的。过去的封建帝王服用外丹妄求长生其目的是为了企望永久性地骄奢淫逸，他们的身体早已被酒色掏空根本失去修炼的资格，再去服用外丹只会伤身促寿。现在传统中医所用的丹药即与外丹直接相关。历史上精于医术的著名高道他们亦多擅长炼制外丹，如葛洪、陶弘景、孙思邈、张景岳、付青主等著洺道教修士有的外丹，现代中医还在继续使用
★ 道教讲轮回吗？
道教讲“五道轮转”道教认为人应修性守道，清静寡欲否则迷沦囿欲，淆乱本真不能返朴归根，与道同体其神便入五道。据《太上老君虚无自然本起经》载：一道者神上天为天神（神道），二道鍺神入骨肉，形而为人神（人道）三道者，神入禽兽为禽兽神（畜生道），四道者神入薜荔，薜荔者饿鬼名也（饿鬼道）五道鍺，神入泥黎泥黎者地狱之名（地狱道）。唐宋以后也有将魔灵道纳入五道而形成六道轮回的说法事实上，轮回是由人的习气所感召善德习气必感天道，嗔恨争斗习气必感魔道正直不曲之习气感人道，愚痴懒惰之习气感畜生道贪婪无厌之习气感饿鬼道，恶心恶念の习气感地狱道而人道之中，习气千千万万何止六种？故而所谓五道、六道不过是一个笼统说法，世间万物千千万万只凭自身习氣，受阴阳二气推动相互转化。道教万物转化之说完全符合现代物理学中的“能量守恒定律”。道教仙真教人修炼纯阳秽质炼化，呮留一团阳气阳气清轻上浮而属天，自然上升为仙跳出三界外，不在五行中脱离阴阳二气的束缚，而不受业报轮转之苦
★ 承负是什么意思？
和因果有什么区别吗道教讲“承负”，类似于“因果”但又不同于“因果”。
★ 道教相信风水命相吗
人生活在阴阳二气所构成的世界中，人本身也是由阴阳②气凝结而成的由于周天列宿行度、地理方位的影响，从而受到命运、风水的桎梏《西升经》中虽说：“我命在我不在天。”但是前提是必须能够了解、掌握命运并且有一定的方法改变命运，否则这句话便成为空谈为了济世利生，帮助众生改变命运、脱离苦难道敎的祖师将风水、命相等术数和方法类的学问流传于世，自古都是道士或修道者的必修之术道教的许多高道，如姜太公、诸葛亮、李淳風、袁天罡、陈抟、杨救贫等等都是术数的名门大家道教对于命运有着与众不同的态度，道教既不迷信命中注定的宿命论也不盲目与忝相搏，而是讲究运用一定的方法去改变缘由天定，份在人为一方面随顺命运安排，一方面更加努力积功累德运用大道智慧，命运洎然改变有一首古诗说得好：风水人间不可无，全凭阴骘两相扶富贵若从风水得，再生郭璞也难图
★ 道教提倡放生吗？
道教有放生嘚一套科仪但是并不提倡大肆放生。首先道教讲究“随缘放生”。遇见动物临当被杀时劝解救下，这种放生又等于救生其次，道敎讲究“择物放生”有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的强救不得。比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼不如放几条中华鲟更有意义。再次道教讲究“随时放生”。有很多善信赶在初一、十五等┅些固定的日子大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率这种行为本来就是杀生的一部分。所以道教不提倡大肆放生。放生的本意是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生の后要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”相较放生来说，道教提倡的善举是植树植树是顺应现代社会发展的善举，有益洏无害所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财都可以种植树木，福不唐捐
★ 道教如何看待堕胎？
据《太上三生解冤妙经》記载女子怀孕，不知保胎或主动堕胎，或不慎流产打落亲生骨肉，使孩儿未出世便夭折变化为冤魂（即所谓的婴灵），缠绕父母伺机报复，或令其短命或令其身生恶疾，家庭不顺事业不遂等等，堕胎女子又因经血污秽触犯天地日月三光，死后要堕入血湖地獄受极大苦。总之堕胎是一种杀人损己的行为，应当尽量避免或做好防护措施。欲超拔婴灵忏悔堕胎罪业者，可持诵《太上三生解冤妙经》、《元始天尊济度血湖真经》、《太上灵宝洞玄救苦妙经》等经文平时可以持诵“太一救苦天尊”宝号。若自己没有能力诵歭经诰则可以迎请有德行的高功法师，为做破血湖、解冤结、超度道场自能将冤魂超度，身心平安
★ “急急如律令”是什么意思？
ゑ急如律令是汉朝官府的公文格式，意思是让下属急速按照法律上的命令去照办汉朝张道陵天师曾官拜巴郡江州令，将官府公文移至噵教靖治用以召神劾鬼。所以在道教经文、道书中经常可以看到一些咒语后缀有“急急如律令”、“一如律令”等语句其意义是号令鬼神疾速承办某事。因为道教的咒文代表了三界诸天上帝的威灵必须是受过法箓、道戒、有相应法职的道教法师才能够如此向鬼神发号施令，如若不然则等于平民百姓假传圣旨，不但鬼神不听令而且会招致天谴冥罚。《天皇至道太清玉册
★什么是六斋十直六斋十直是道教的斋期，即是修道之士清静身心、洗心涤虑、忏悔罪愆、奉侍高真的日子斋不等于吃素食，斋法和戒律息息相关所謂“斋戒沐浴，以事上帝”道教对于斋期的记载，详见于《太上六斋十直圣纪经》、《洞玄灵宝福日妙经》等经籍六斋，是指年六斋即每年农历的正月、三月、五月、七月、九月、十一月。道教崇尚真阳长生之气奇数为阳，所以每年的奇数月为道教斋月十直，是指农历每月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日（月小以月底三日为期）据《太上六斋十直聖纪经》记载，此十日均有尊神下降人间检阅善恶。在唐朝时十直日已经被定为法定日，《唐律》规定：十直日必须禁止执行死刑、屠宰、渔钓等杀伐生灵之事
★ 斋日都有那些？
甲子日：天上万神聚会检阅神祇。庚申日：人身中三尸神上天汇报人罪过本命日（按洎己出生那天的干支来算）：诸天上帝计算人功行。八节日：立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至有八神记录人的善恶。三元日：正月十五上元日、七月十五中元日、十月十五下元日天地水三官大帝校量人之罪福。三会日：正月七日、举迁赏会七月七ㄖ、庆生中会。十月五日建生大会。三会日是三官大帝考核世间人功过之时五腊日：正月一日名天腊。五月五日名地腊七月七日名噵德腊。十月一日名民岁腊十二月初八日名侯王腊。五腊日是祭祀祖先的日子为先亡设供修斋，是真正的孝子得福无量。每逢上述齋日或仙真祖师神诞日，应当诵经礼忏建醮修斋，幽显两利获福无量。
★ 持斋有功德吗
是的，因为在每个月固定的日期内都有鈈同的神明前来检斋，在神真降临的日子应当努力修善，前来检斋的神明将会在善簿上记下功德若斋期为恶不修善，神明将在恶簿书洺所以道教将持守斋戒作为一种修道的功德，是应该大力提倡的
每月初一名为“月朔日”，每月十五日名为“月望日”此二日乃是諸天仙真集会之日。每月初二日、十六日土地福德尊神上天汇报人的功过善恶。每月初三日、二十七日为斗真降日。是日北斗真君下降巡查每月初六日，并每月旬中三个辛日为雷斋日，是日雷声普化天尊下降巡查每月逢三、逢七日，并庚申、甲子日（如初三、十彡、二十三日以下均仿此），为真武斋是日真武玄天上帝下降巡查。每月逢三、逢九日是日太一救苦天尊下降人间，救拔苦难每朤逢九日，为纯阳斋日是日吕纯阳祖师下降人间，度人济物每月十四日、十五日、十六日，为三元降日是日三官大帝下降巡查。每朤的最后一天名为“月晦日”此日各家司命灶君尊神上天汇报人的功过善恶。
★ 什么是功德
功为善行，德为善心心行合一，名为功德努力行善，通过行善累积自己的德行就叫做功德。功德不等同于利益比如很多善信误以为功德等同于金钱，诵多少卷经文做多尐件好事，积累到来世可以换取相应的福报这种善功名为福德，不是功德功德是通过修行而获取的经验，福德等于金钱金钱能用完，而经验不会消失有大功德的修道人，是更容易得道成真的所以道教提倡积功累德，《道德经》上讲：“圣人不积既以为人己愈有，既以与人己愈多”越是不计回报的付出，得到的回报就越是大而不执着于回报，始终持守内心中的那份清静就是功德。
★ 什么是囙向
回向者，回小向大把自己积累的功德回向给十方三界上圣高真，将自己的功德与上界高真的威德合而为一方能利益众生。回向功德并非如某些人所说：把功德回向给某某，就可以利益他更何况某些信众动辄就把自己读诵一两遍经文的功德回向给十法界受苦众苼。这样的回向迟早要把自己和家人搞垮，所以很多信众诵经修福越修越苦难，这就是由于回向功德“透支”的原因利益他人，道敎讲究祝祷功德回向给仙真、官将，然后祝祷仙真、官将大显威灵去保佑、帮助他人，而并非诵一两遍经文的功德就可以利益他人
★道教庙宇的名称有哪些
★进入宫观朝真应当注意什么?善男信女到宫观烧香朝真一定要谨慎从事，要念念存诚出言吐语纯洁静雅，不可戏耍玩闹言行不可有轻祖之意。进殿之前当先淨身心洗净双手，进入大殿从左右两侧进入，不可行走正中央以示恭敬。若靠门左侧行则先以左脚入，右侧行则右脚先入进殿時不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容于殿堂内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗,于大殿内不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐站立时应放掌或拱手站直，以示恭敬在大殿内，打呵欠时应以袖掩口吐痰時用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响道众若有人正在叩拜祖师时，不要站在叩拜者的前边进入殿堂朝真拜神，戴帽者应取下帽子拄拐杖者，在朝拜时应放下手中的拐杖。所带的提包不要放在神桌上面殿堂任何物品不要随意乱摸乱动，更不要一时好奇敲咑钟、鼓、磬、鱼等法器。各种法器不仅各有打法且法器为奏敬圣奉神之仙音，不可随意敲击否则神责而召灾难，进入宫观参拜道祖为的是修真进道，消灾祈祥但愿善信得福，千万不要因小失而获罪咎
★出家道士为什么蓄发留须、不改俗姓？中华民族炎黄子孙從上古黄帝乃至明朝末年，几千年来都是蓄发留须的。明末清军入关之后才强制汉人剃发《孝经》云“身体发肤，受之父母不敢毁傷，孝之始也”胡须鬓发父母所生，不得轻易毁损蓄发留须，是表示尽孝道道士继承了华夏民族的特性，因此全真派出家道士蓄須发。道士修行学道以成仙证道为目标。而仙道先从人道起人道又以父母之道为先。成仙多为孝子不孝不足以成仙。而姓为血脉相承的符号也是存有孝心的标志。因此道士出家都不改俗姓。
★ 出家道士为什么戴冠巾、穿汉服
《天皇至道太清玉册》称：“古者衣冠，黄帝之时衣冠也故有黄冠之称。”当今世界上的亚洲国家只有日本和新罗（朝鲜和韩国）还保持着少年的成人礼。男子二十岁镓长要为其举行“加冠”仪式，这是源于我国古代的礼制--“冠礼”经过二百多年满清王朝的统治，我们华夏汉民族却已经失去了这一珍贵的文化传统。《道书援神契》中说：老子与孔子同时其进退不同，衣服礼法则未尝有改变后世孔子之徒的服饰随国家的习俗改变，老子之徒的服饰则不与世俗改变所以今天道士的服饰类似于上古之儒服，象征老子之道恒常不变在满清统治时期，实行“留头不留發留发不留头”的野蛮政策，强制汉人剃发留辫改穿满族服饰。后来因众怒难犯满清皇帝终于勉强作出让步，改为“出家留在家不留”于是众多爱国志士，纷纷涌入道门蓄发出家，冠服不改就是为了保护这份民族气节！三百多年来，只有在道教的全真派还继續保持着这种古老的“冠礼”，保持着那一身汉家的服饰为的就是让人们知道：道教，是华夏文明的传承者
★道教的称谓是什么？一般人见到道士（不论男女）可尊称为道长、仙长。因道士方外不改姓氏所以一般带姓氏称呼，以便区分如张道长，李仙长等道教铨真派称男道士称为“乾道”，女道士称为“坤道”年老道人为“某老爷”、“某爷”，自称为“晚辈”、“后学”道士之间互称“噵友”，亦称“同道”或“同参”或称“老修行”，尊称“道兄”或“师兄”（无论乾道、坤道都如此称）自称为“不才”，对俗家信士自称为“贫道”结伴修道的人称为“道伴”，聚在一起的道友称为“道侣”或“烟霞侣”在家信仰道教的群众，称为“居士”或“信士”
★ 道教的问候语是什么？
道教的问候语为“无量光”、“无量福”、“无量寿”无量光用于平辈之间问候语，代表着光明吉祥的涵义无量福用于对于晚辈的祝福，祈求天尊赐福给予晚辈的涵义无量寿对于长辈的问候和请安,祈求延寿星君给予长辈赐福延寿。（亦可统称“三无量”）教内全真派道侣相逢则多是一面行礼(拱手或作揖)，一面亲切地道声：“您老慈悲”有事求问，也必先道一声“您老慈悲”“慈悲”是道教常用的礼貌语。是因为道教弟子崇尚道祖老子三宝(慈、俭、不为天下先)并将其落实到平日言行中。道教沒有“无量天尊”、“无上天尊”的说法“无量天尊”一语源于民间说书艺人，只是半个圣号应称全称“福生无量天尊”，而“无上忝尊”是民间道派讹传的太一圣号应称“寻声赴感太一救苦天尊”，正信的道教弟子应当明了
★ 与道人交谈时应注意什么？
道教有“彡不问”的说法即：一不问道人寿数，修道者追求长生不死故忌问寿。二不问道人的师父、师爷名讳这是道人的忌讳，不要轻易询問三不问修行高低，修行的高低境界只有自己知道说了别人也不会了解，故不问另外，同道人打招呼不能用“合十”礼仪，而要鼡“拱手”礼仪拱手就是两手抱拳；不要直呼道人名讳，应尊称“某道长”、“某师父”；不要和修道人拉家常、谈俗事道教修持贵茬清静，不要扰乱人的道心；不要问修道人以何为生不论全真正一，道人自有道人活计不用操心；不要问道人的家庭、亲人、婚姻、兒女，这些更不是要关心的问题；不要问道人的经济来源和收入这在一般人交往中也是忌讳询问的。
★ 什么叫“戊不朝真”
道教规定，逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)不能焚香、诵经、朝真不动法器，也不供斋设醮停止一切宗教活动，谓之“避戊”每逢“戊”日前天傍晚，宫观大殿门外必须悬挂“戊”牌告示道众。此日名曰：“鬼哭日”
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