每日读经（撒迦利亚书 1-4）
撒迦利亚与哈该是同时期的先知。撒迦利亚这个名字的意思是“神纪念”，与本书的主要信息相通，意思是说，神纪念他与亚伯拉罕、雅各、大卫所立的约，要赐福给以色列，给他们一个荣耀的将来。写作的时间，大约在主前520-518年，写作目的也是要鼓励百姓，赶紧把圣殿建起了；同时也预言弥赛亚国度的到来。
从第一章到第六章，描述了神给撒迦利亚的八个异象。
第一章，首先呼召以色列悔改，然后给出两个异象：第一个是番石榴中间的红马骑士的异象，第二个是四角和四个匠人的异象。目的都是安慰和复兴以色列。
第二章，是第三个异象，描述拿准绳的人去量耶路撒冷。预言神要复兴耶路撒冷。
第三章，是第四个异象，描述神洁净大祭司约书亚。预言神要复兴以色列人。
第四章，是第五个异象，描述金灯台和两棵橄榄树。预言神要复兴以色列人。
【亚1:1-21】
1大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚说：
2“耶和华曾向你们列祖大大发怒。
3所以你要对以色列人说：万军之耶和华如此说：‘你们要转向我，我就转向你们。’这是万军之耶和华说的。
4不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说：万军之耶和华如此说：‘你们要回头离开你们的恶道恶行！’他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。
5你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？
6只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？“他们就回头说：‘万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。’”
7大利乌第二年十一月，就是细罢特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚说：
8“我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后，又有红马、黄马和白马。”
9我对与我说话的天使说：“主啊，这是什么意思？”他说：“我要指示你这是什么意思。”
10那站在番石榴树中间的人说：“这是奉耶和华差遣，在遍地走来走去的。”
11那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说：“我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。”
12于是，耶和华的使者说：“万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？”
13耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。
14与我说话的天使对我说：“你要宣告说：万军之耶和华如此说：‘我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。
15我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。’
16“所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’这是万军之耶和华说的。
17“你要再宣告说：万军之耶和华如此说：‘我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。’”
18我举目观看，见有四角。
19我就问与我说话的天使说：“这是什么意思？”他回答说：“这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。”
20耶和华又指四个匠人给我看。
21我说：“他们来做什么呢？”他说：“这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。”
【亚2:1-13】
1我又举目观看，见一人手拿准绳。
2我说：“你往哪里去？”他对我说：“要去量耶路撒冷，看有多宽、多长。”
3与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来，
4对他说：“你跑去告诉那少年人说：‘耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。’
5耶和华说：‘我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。’”
6耶和华说：“我从前分散你们在天的四方（原文作“犹如天的四风”），现在你们要从北方之地逃回。”这是耶和华说的。
7“与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。
8万军之耶和华说：“在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。
9看哪！我（或作“他”）要向他们抡手，他们就必作服侍他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。
10“锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。”这是耶和华说的。
11“那时，必有许多国归附耶和华，作他（原文作“我”）的子民。他（原文作“我”）要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。
12耶和华必收回犹大作他圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。
13凡有血气的都当在耶和华面前静默无声。因为他兴起，从圣所出来了。”
【亚3:1-10】
1天使（原文作“他”）又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。
2耶和华向撒但说：“撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你，这不是从火中抽出来的一根柴吗？”
3约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。
4使者吩咐站在面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”
5我说：“要将洁净的冠冕戴在他头上。”他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。
6耶和华的使者告诫约书亚说：
7“万军之耶和华如此说：‘你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。
8“‘大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听（他们是作预兆的）。我必使我仆人大卫的苗裔发出。
9看哪！我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。
10“‘当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。’这是万军之耶和华说的。”
【亚4:1-14】
1那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。
2他问我说：“你看见了什么？”我说：“我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。
3旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。”
4我问与我说话的天使说：“主啊，这是什么意思？”
5与我说话的天使回答我说：“你不知道这是什么意思吗？”我说：“主啊，我不知道。”
6他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’
7“大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿（或作“石”）！’”
8耶和华的话又临到我说：
9“所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。
10“谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。”
11我又问天使说：“这灯台左右的两棵橄榄树是什么意思？”
12我二次问他说：“这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是什么意思？”
13他对我说：“你不知道这是什么意思吗？”我说：“主啊，我不知道。”
14他说：“这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。”
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今日搜狐热点旧约概论 第五章 先知书 第五章       先知书 一、序言  A、先知书的分类  1. 按长短分先知书共计十七卷，习惯分为二类，即大先知书与小先知书；大先知书为较长之先知书，而小先知书则为较短。按表面看，这分法颇不合实际，因大先知书中之耶利米哀歌只有五章，小先知书中之撒迦利亚书则有十四章之长；但耶利米哀歌因是耶利米书的附录而内容也有预言，故列在大先知书内，而犹太人传统却把但以理书放在历史书内。事实上按篇幅计，任何一本大先知书都比所有小先知书合起来长。先知书按长短分为“大先知”与“小先知”二类，在主后第三世纪奥古斯丁（ Augustine）与第四世纪耶柔米（Jerome）的著作中首次出现，后来这分法被拉丁教会普遍采用，而小先知十二卷合并为一卷，早在180B.C.时旁经便西拉智训49:10可见。兹把大小先知书列表如下：
大 先 知 书小 先 知 书五 卷十二卷以赛亚书何西阿书耶利米书约 珥 书耶利米哀歌阿摩司书以西结书俄巴底亚书但以理书约 拿 书&弥 迦 书&那 鸿 书&哈巴谷书&西番雅书&哈 该 书&撒迦利亚书&玛拉基书  2.按时期分这十七卷先知书是多年的作品，前后共逾四百年。圣经把五卷大先知书按年代先后排列，而却把十二卷不同年代的小先知书放在已定的次序，这次序是按外邦国兴盛时期的分法：  (1)亚述时期（共七卷）（亚述时期中以俄巴底亚为最早，但何西阿最长，故先排）；(2)巴比伦时期（共二卷）；(3)波斯时期（共三卷）；兹表述如下：
大先 知小先 知希西家约西亚西底家约雅斤约雅敬亚述时期巴比伦时期波斯时期一卷一卷一卷一卷一卷七卷二卷三卷&&&以但何西阿哈巴谷哈该以耶耶西结以理约珥西番雅撒迦利亚赛利利书书阿摩司&玛拉基亚书米书米哀“年龄较大故“年龄较小故俄巴底亚&&&&歌先放”后放”约拿&&&&&&&弥迦&&&&&&&那鸿&&另一把大小先知书按时期的排列法如下：(1)被掳前先知书（也称王国时期先知书，共十二卷）。(2)被掳时先知书（共二卷）。(3)被掳后先知书（也称归回时期先知书，共三卷）。兹将此法列表如下（按圣经次序）：
被掳前先知书被掳时先知书被掳后先知书共十二卷共二卷共三卷以赛亚书耶利米书耶利米哀歌何西阿书约珥书阿摩司书俄巴底亚书约拿书弥迦书那鸿书哈巴谷书西番雅书以西结书但以理书哈该书撒迦利亚书玛拉基书  3.按年代分按年代之分法是把先知书放在其著作的世纪内，这分法把一些同时代的先知书放在一起，表述于下：
主前第九世纪主前第八世纪主前第七世纪主前第六世纪主前第五世纪900-800B.C.800-700B.C.700-600B.C.600-500B.C.500-400B.C.共二卷共五卷共二卷共七卷共一卷俄巴底亚书以赛亚书那鸿书耶利米书玛拉基书约珥书弥迦书西番雅书耶利米哀歌&&何西阿书&以西结书&&阿摩司书&但以理书&&约拿书&哈巴谷书&&&&哈该书&&&&撒迦利亚书&另一按年代之分法可把它们著作日期先后排列，这样可清楚看到它们着成的先后（注  1） ：
先 知 书日 期&著书日（着终时算）蒙 召 日1 俄巴底亚书840 B.C..845 B.C.2 约珥书830 B.C.835 B.C.3 约拿书750 B.C.783 B.C.4 阿摩司书750 B.C.750 B.C.5 何西阿书710 B.C.760 B.C.6 弥迦书690 B.C.735 B.C.7 以赛亚书680 B.C.740 B.C.8 西番雅书620 B.C.640 B.C.9 那鸿书610 B.C.650 B.C.10 哈巴谷书606 B.C.610 B.C.11 耶利米哀歌585 B.C.626 B.C.12 以西结书570 B.C.593 B.C.13 耶利米书560 B.C.626 B.C.14 但以理书536 B.C.606 B.C.15 哈该书520 B.C.520 B.C.16 撒迦利亚书475 B.C.520 B.C.17 玛拉基书425 B.C.435 B.C.注：日期均作简，或择近大事日期，以便易记。 4.  &&  按地理对像分十七卷先知书均有明显的地理对象，一些是对本国百姓所释放的信息，一些乃对外邦国所传的警诫，兹藉表代述（按年代先后排）：
对 以 色 列对 外 邦 国北 国南 国余存南国被掳百姓归回百姓以东尼尼微巴比伦何西阿书阿摩司书约珥书以赛亚书弥迦书以赛亚书弥迦书西番雅书哈巴谷书耶利米书耶利米哀歌耶利米书耶利米哀歌以西结书但以理书哈该书撒迦利亚书玛拉基书俄巴底亚书约拿书那鸿书但以理书注：一些先知书跨越多时代，故可属多对像之作品。  B、先知书的性质先知书所载之信息均是双面性的（亦称为“预言之双指性”），按对像言，  (1)首先以当时百姓之景况为准；(2)并与将来之世人有关。先知书乃历史时代之产品，为针对那时代国中之弊面，譬若社会伦理道方面，国家政治管理方面，宗教生活状况方面，先知均以神之律法为谋对之准绳。在斥责弊病时，先知的信息多涉及将来的事，指出在弥赛亚国度内才有最完善的国政与民生实现。按内容言，  (1)宣判（Judgment）－责备罪恶之昭彰； (2)安慰（Comfort）－训慰真神之慈爱；先知书的内容总不离这两方面的范围，一是宣告审判，一是宣告安慰；而总是先宣判，后安慰；这是先知书一贯的主题。先知首论国家不断背离真神而招神之责罚，再宣告责打后，神如慈母般伸出疼爱之手抚摸伤处，安慰自己的选民，并以将来弥赛亚国度之显现，作为最高安慰之焦点。  C、先知书的架构先知书的架构为先知书的一个神学特色，明白此架构可将先知书内容艰涩枯燥的部分稍为减少，趣味随之加增，这架构分三点（注  2） ： 1.控罪 （ lawsuit）－大部分先知书的开场白乃是控告选民破坏神恩约的主堂控词（covenant-lawsuit）。这控罪的供词有三：宣召开庭（summons），控告（charge），证据（evidence），宣判（verdict）（参赛3:13-26；何3:3-17为例）。 2.祸哉 （ woe oracles）－先知书内充斥“祸哉”圣言，以示神是公义无匹的。此祸哉之言有三重点：宣告灾祸，灾祸之因，预言审判（参哈2:6-8；赛5:18-30）。 3.应许 （ promise）－此乃先知书不会缺少的部分，这点称为救恩的圣言（salvation oracles），大部分先知书以此结束该书（参摩9:11-15；赛45:1-7；耶31:1-9）。  D、先知书的内容先知书的内容论神藉先知的笔，传达他管治选民及全地之旨意，故叙述者时而论及选民，时而论及异邦，内容要题有下列数点： 1.对选民之警教 －把神之警告或责备宣明，使他们能分辨是非，弃恶择善，使他们知道若不悔改，日后之受罚不是无缘故的。 2.对选民之复兴 －选民虽屡次犯罪，却仍是选民，此与神无条件的选择有关，故神必眷顾其民，责打后使他们复兴，驱散后使他们归回。 3.对弥赛亚来临 －神复兴选民之大计与弥赛亚之来临有极密切之关系；选民虽能归回，若无一公义有权能之领导者掌政，他们之复兴与归回终化为乌有；故应许给他们弥赛亚，神的受膏者，藉着他的政权使选民与万族得福。 4.对神国度之建立 －先知论述神的国度必会取代选民的国度，也取代地上万国之国度；因这国度是以公义和平建立，而期限亦永远性；这国度必藉弥赛亚建立，在他的政权下必得见太平盛世之现象，实现天国建于人间。 5.对外邦国之审判 －外邦国必须明白，他们的存亡均与地上之“中心国”－以色列－有密切的关系；他们将来的审判皆因对神的选民有仇恨之表现；因此而见外邦国得福与神的选民有关（参创  12:3上），外邦国得咒诅也与神的选民有关（创12:3下）。  E、先知书的文学先知书内之叙事为一文学杂锦，圣经内其他书卷均无如此丰富之文笔；观其文学之使用，先知书内之叙事含有异象、喻言、寓言、明喻、隐喻、谜语、箴言、象征行动、象征名字、直述、预言、史实、宣讲、拟人、夸饰、伴名、换喻、类名、哀歌、预表、诗文、散文等等，蔚为奇观；因其文学之广博，故研读时较为艰深。  F、先知书的组合犹太遗传对先知书的组合与摩西五经的组合有极浓厚的兴趣，如智慧书的组合仿效摩西五经，先知书也模仿摩西五经，共分为五卷：1.第一卷（以赛亚书）是一切预言的开端；2.第二卷（耶利米书及哀歌）论选民的兴衰；3.第三卷（以西结书）论选民建殿与国之兴衰；4.第四卷（但以理书）论外邦国之兴衰直到弥赛亚国度之建立；5.第五卷（十二小先知合一卷）总论以上诸先知之预言；其中三卷的教训（何西阿、阿摩司、弥迦）与１以赛亚同；中三卷（俄巴底亚、哈巴谷、西番雅）与２耶利米同；再三卷（约珥、约拿、那鸿）与３以西结同；末三卷（哈该、撒迦利亚、玛拉基）与４但以理书同；而全部皆论以色列的过去、现在、并未来的境遇（注  3） 。  G、先知书的神学先知书内的信息实是承先启后的神学，对摩西五经、历史书、诗类言，先知书的神学是继续性与扩展性；对新约的思想迹神学言，它是启迪性和完全性；新约的神学都要以先知书的神学补充才明了（如禧年国）。在圣经神学的研究中，先知书的神学为首要的，其神学主题包括下列五方面：1.神的王权（Sovereignty of God）先知书内极表彰神为统管万有的神，以色列要服在神的王权下，外邦国同样也要学习这功课；此点从先知书责备以色列国及外邦国的信息内可见。2.国家社会的道德律（Moral Foundation of Israel）先知的信息多针对当时国家或社会不公平的现象，如贫富贵贱之悬殊，宗教道德之沉沦与破产，先知们多大声疾呼斥责。3.审判与安慰的平衡（Balance of Judgment and Comfort）先知的神学是双方性的，一面宣告选民，有罪神必施审判，不能逃避；一面宣告神因与选民立约，他必施恩怜，眷顾百姓，复回国度。4.过去、现在与未来（Past, Present and Future）先知不但宣告过去的罪、现在的罪，也宣告将来的结局；在过去选民屡次犯罪，到现在虽面临神的管教仍怙悛不改，将来的审判必不能逃脱；但他们到底是神的选民，神责打后必会敷治他们，爱护他们。5.弥赛亚的国度（Messianic Kingdom）神将来的眷顾是藉着他的仆人弥赛亚施行的，弥赛亚为大卫之后裔，又得圣灵所充满，在选民当中复兴他们的国度，并作他们的王，以公义恩慈管理他们。  二、先知的兴起  A、先知书的名称旧约的先知有数个不同的名称，名称暗示他们的身份：1.神人（Man of God）－指出先知为神所拣选，顺服神的人（参撒上9:6；王上12:22等）。2.先见（Seer）－指出先知有“先见之明”，传神的异象，解释现在与传示未来（参撒上9:9）。3.耶和华的仆人（Servant of Jehovah）－指出先知为服侍真神的人（参王上14:18）。  4.耶和华的使者 （ Messenger of God）－指出先知为神所差遣者，有受托的使命（参赛42:91；玛3:1）。5.先知（Prophet）－这指出先知为神的代言人，“先知”字根上有“上涌”、“显明”、“宣告”、“传译”等意，代神传话，启示将来。  B、先知书的身份先知是神所兴起的人，他们各有不同的背景，也有不同的恩赐，身份有下面数点（注4） ：1.他们是平常人－他们的性情与平常人一样（参雅5:17），他们超常的地方是因他们交给不平常的神所使用，故此他们是属神的人。2.他们是有眼光的人－圣经内“先知”第一个名称是“先见”，指出他们不但比常人看得远（远见），也比平常人看得深（内见），他们能看得远大，是因为他们能看得深透。3.他们是勇敢的人－他们的兴起是为对付国家当时的罪恶，故他们有视死如归之勇敢，他们勇敢不妥协全因他们知道神的信息是绝对的。4.他们是依靠神的人－他们知道他们服事神的能力不是靠己而是靠神而来（参耶17:7；亚4:8）。他们不怕一切反对，乃基于他们一举一动皆在神的管治下。5.他们是孤单的人－因他们的工作、态度与立场使他们被孤立起来。他们不妥协的态度使他们失去朋友，甚至是他们所至爱的，然而神的同在乃是他们的安慰。6.他们是受迫害的人－先知们都是不受人所欢迎的。他们不但不受人尊敬，反受人攻击、迫害；主耶稣与司提反也为他们作证（参太5:12；徒7:52），但他们却是神所爱的人。  C、先知书的职分先知被称为以色列的眼、以色列的头（赛29:10），是因他们有特别的职务及使命。1.他们是神的代言人－先知不单是传预言的人（Foreteller），也是传神言之人（Forthteller），他们是神的器皿，代神出口，是神的传达人。2.他们是神的见证人－先知是神的见证人，他们藉着口传或笔述宣证神的存在、公义及对世人之要求。3.他们是神的注释人－先知们把神的旨意，无论是有关过去、现在或将来的事忠实宣告或小心释明，所以他们是神言的注释家。4.他们是神的中间人－先知乃传神恩约的中保（注5） ，神的恩约分咒诅与祝福二方面（参申28:1-14指祝福，申28:15-68指咒诅），顺服神将蒙福，悖逆神将受审判，这是先知书的中心信息，亦是全部圣经的枢纽信息。  D、先知书的简史旧约主要的圣职有三：1.祭司－人之代表，把人的需要带到神面前；2.君王－神的代表，把神的管理实施于地；3.先知－神的代言，把神的心意向人宣告或释明。先知是神所特别兴起之人，为要对付某时代之罪恶，他们是乱世时代的英雄、乱世的警钟，神借他们的口（生命）传达自己的意旨，或藉预言，或警告，或劝戒，或斥责，使世人得闻警号，就该警惕，或作警戒。当国家守神律法时往往不见先知出现，当国家衰落时，先知相继兴起为神代言，国势越荏弱时，也是先知工作最紧张时期（智慧书是国中全盛时代之杰作，先知书为国中最衰微时之产品，成为一强烈之对比）。在以色列国史中，先知的工作是最重要的。摩西身为以色列最伟大的先知（申34:10），向百姓说出他的愿望：“惟愿所有耶和华的百姓都是先知”（民11:29；原译），可见先知的工作何等重大与荣耀。在旧约，先知的工作可分为五各时期（注6） 。  1.摩西前的时期先知的预言始于伊甸园（创3:15）；以诺曾预言主之再来（犹14）；挪亚曾预言洪水和他子孙的结果（来11:7；彼后2:5）；亚伯拉罕被神称为先知（创20:7）；约伯也被列为先知（太23:31,35）；雅各曾预言十二支派将来的境遇（创49）；约瑟的梦也是预言性（创37:5-10）；这时期的预言均是预示未来，是为预言的“胚胎时期”。  2.从摩西到撒母耳（出埃及至士师时期）摩西为神特别兴起之先知（民12:6；申18:15）。自他起始，预言增添了新的观念。他的预言多是（非全部）教训性的；以后的先知都是他的门人和他预言的注释者。士师时代的士师虽无先知之名，却有先知之实（士6:8），但底波拉（士4:4）及撒母耳（撒上3:20），却被称为先知，那时神的言语较为稀少（撒上3:1）。  3.从撒母耳到口传先知（口传先知时期）自撒母耳后诸大先知相继而兴，是为先知时代；连悖逆神的扫罗也曾当起先知来（撒上19:24）。撒母耳是先知学校的创办人。在拉玛、伯特利、基比亚、基列加、耶利哥等地皆有这样训练的场所。这时期之先知如以利亚、以利沙等多为口传先知，鲜有著作先知出现。  4.著书先知时期著书先知起初预示口传先知，直斥当时社会国家之垢病，后来把他们的信息记录下来，不但警戒当时，亦感化后世，这时期的先知至玛拉基止，称为“著作先知时期”。  5.旧约完成至施洗约翰（两约时期）自旧约编成后到新约时代的施洗约翰，共约四百年之久无先知出现，犹太史也称玛拉基为旧约最后一名先知（玛喀比上4:46；9:27；14:41）；及至耶稣时代，施洗约翰兴起，冲破数百年之沉寂，成为新约时代最伟大之先知（太11:11）。 附：  6.新约时代之先知旧约预言，在弥赛亚的时代预言复现（参珥  2:28-29；玛4:5-6）。主耶稣为旷古最伟大之先知（太13:57；21:11, 46；路7:16；13:33；约4:19；19:17）；也是旧约预言最大之先知（申18:15-19）。此后新约先知纷纷兴起，神在教会中也放置他的代言人（林前12:28；弗4:8-11）；这是神给当时教会特殊的恩赐，如旧约时代般，至新正典成立后，先知的恩赐也停止了（参林前13:8-10）（注7） 。  E、先知的预言先知主要的信息虽是以当时之对象为准，然而信息内多有预言的成分；预言乃神是天地惟一真神的明证（参民  23:19；赛41:21-24；43:8-13；44:6-8；45:21-23；46:9-10；48:3-5）；故此，顾名思义，“先知”字必包括预言的宣告。预言的性质有下面数点：1.预言是神预定的言语（赛41:21-23）2.预言是圣灵感动的话（彼后1:21）3.预言是言语的神迹（赛45:11-12）。4.预言是神权能的彰显（赛45:21-25）。5.预言是以救恩为中心与目的（赛43:11-14）。6.预言是神话语的明证（赛46:10）。7.预言是神存在的确据（赛44:6-8）。 三、先知与历史  A、先知与本国史先知书是以色列国的历史文物，先知的事迹在以色列国史内发生，兹把先知放在以色列国史内以备参考：
  B、先知与本国及世界大事先知是历史时代的人物，当时在国内外均动荡不安，若把先知与本国或国外的大事连在一起，对先知的背景有更密切的认识，兹藉表述于下（亚述盛兴时起）：
B.C.本国或世界大事先 知732亚兰（叙利亚）亡约拿、何西阿、阿摩司、以赛亚722北国（以色列）亡以赛亚、弥迦622约西亚宗教改革耶利米、西番雅612亚述亡耶利米、那鸿、哈巴谷606尼布甲尼撒首犯耶京耶利米、但以理597尼布甲尼撒二侵耶京以西结、但以理586尼布甲尼撒三侵耶京（南国亡）以西结、但以理539巴比伦亡但以理536古列谕准但以理516圣殿重建完成哈该、撒迦利亚445尼希米“归回”玛拉基 四、按组综览 A、大先知书
&作者日期地点目的主旨钥节钥意以赛亚书以赛亚680B.C.耶路撒冷责备以色列的弊病乃离弃真神、崇拜偶像；并预言将来神的眷顾。以色列的拯救1: 3或1:18或53: 5救恩耶利米书耶利米620-560B.C.耶路大撒部冷分主要指出犹大拜偶像的罪行，若不悔改，必招惹神的审判。以色列之败亡2: 13审判耶利米哀歌耶利米586-585B.C.耶路撒冷哀悼耶路撒冷遭神管教之痛苦，藉此向 神求赦免及复原之恩。以色列之受罚2: 11哀鸣以西结书以西结593-570B.C.巴比伦指出以色列败亡之因与预言将来之复兴。以来色的列复将兴43: 2荣耀但以理书但以理606-536B.C.巴比伦指出外邦国度之兴衰与神国之建立。以荣色耀列国之度2: 44国度 B、小先知书 1.第一组：亚述盛兴时代
&作者日期地点目 的主旨钥节钥意何西阿书何西阿710B.C.撒耶玛路利撒亚冷与指出以色列如淫妇背弃神，但神却以慈绳爱索把他们牵引回来。破裂的爱情11:8爱情约珥书约珥830B.C.耶路撒冷因着蝗灾指出耶和华审判日子的性质与意义，藉此劝诫百姓悔改。耶和华的日子1:15受罚阿摩司书阿摩司755B.C.提哥亚指出国内的不公义，道德的腐败，与宗教的死沉必招惹神的审判。预主备迎见4:12迎见俄巴底亚书俄巴底亚845B.C.耶路撒冷指出以东的罪行必招惹神的审判，藉此安慰受害之百姓。以东的灭亡1:21报仇约拿书约拿750B.C.尼尼微指出神对外邦人之恩慈，以色列人在此的失败，及需有之态度。尼尼微的悔改1:2或4:2使命弥迦书弥迦700B.C.耶路撒冷指出在道德、宗教、及政治黑暗的国家中何谓真正的“属灵人”。以色列的真宗教6:8公义那鸿书那鸿610B.C.耶路撒冷指出神将来审判尼尼微的原因与公义，藉此安慰在亚述阴影下之百姓。尼尼微的灭亡1:2报仇 2.第二组：巴比伦盛兴时代 3.第三组：波斯盛兴时代
&作者日期地点目 的主 旨钥节钥意第二组哈巴谷书哈巴谷605B.C.耶路撒冷指出神为何使用巴比伦作审判犹大之工具及其结局，藉此安慰在巴比伦阴影下之百姓。巴比伦的灭亡2:4考验&西番雅书西番雅625B.C.耶路撒冷因着国家的败坏，指出神忿怒审判日子的性质与意义，藉此劝诫百姓悔改。神忿怒的日子2:3或3:2定罪&哈该书哈该520B.C.耶路撒冷鼓励归回的余民努力复工，继成建造圣殿。重建圣殿1:4复建第三组撒迦利亚书撒迦利亚475B.C.耶路撒冷鼓励继成圣殿，以成为将来弥赛亚国度之中心。重建圣民14:9或14:16复建&玛拉基书玛拉基425B.C.耶路撒冷指出国家宗教生活之失败及必须及早悔改，因神的审判将临。以色列的堕落2:17诡诈 五、按组释义  A、大先知书1.以赛亚书作者：以赛亚（注  8） （犹太法典“他勒目”Baba Bathra 15a声言“希西家文士写成《ktb》以赛亚书”，但“写”字可解作编辑或出版）（注9） 。日期：  680B.C.。地点：耶路撒冷。目的：责备以色列的弊病乃离弃神，崇拜偶像；并预言将来神的眷顾。主旨：以色列的拯救。历史背景：以赛亚（意：耶和华的救恩）本是皇室之后，出身显贵，长于耶路撒冷，在京师（尤其在皇宫内）作先知（有说他任国中首相），历四王（乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家）秉政的年日凡六十多年。他已婚，其妻亦是先知，有二子（ 7:3；8:3），据犹太传说他在玛拿西暴虐无道时躲在桑树内，但遭玛拿西连树锯断殉道而死（参来11:37），若遗传属实，他享寿九十至一百二十岁。以赛亚是神在犹太国黑暗时期（约坦、亚哈斯）所兴起的先知；他的工作对希西家大有影响，亦曾协助他改革国家之宗教生活。他曾着有各样默示书多卷，但早已失传（代下  26:22；32:32）。当时亚述兴盛，埃及渐弱；在南国有二大政党，一党主张联络亚述，一党主张与埃及同盟。以赛亚居介其中，力劝人民信靠万军之神，不要倚靠一切属人的援助。以赛亚大部分预言着于国家两大危急之时；一是在亚哈斯时代，是时北国以色列与叙利亚同盟，欲侵犹大；另一于希西家在位时，亚述大军入侵。在两次国家极危急时以赛亚均释放极宝贵的信息，唤醒人民信靠真神。在希西家病愈后，有一次他在巴比伦使者前炫耀国中的财富，以己之成就自骄，失去见证神医治之机会；以赛亚因此看到神将来假巴比伦手惩罚他们（ 39:6-7），故由40－66章转为释放安慰的信息。以赛亚蒙召时为乌西雅驾崩年。当乌西雅登位时，北国的耶罗波安二世已作王十五年（还有廿六年）。在他管治下，北国国势到达高峰时期，南国在乌西雅下也享有国泰升平；但二国均同在强盛时积蓄祸患，虽经神的仆人众先知如约拿、阿摩司、何西阿（对北国）、以赛亚、弥迦（对南国）诸多警戒，但二国反渐趋败亡之边缘。亚述在普勒之统领下国势日盛，野心勃勃，扩张势力，迫近北国。当时北国之比加与叙利亚之利汛联盟抵御，并邀南国之亚哈斯结盟抵抗，然而亚哈斯不但不参预同盟，反倒转向亚述大献慇勤，自愿献贡，结果北国与叙利亚之联军南下犹大境。那时亚哈斯大为震惊，以赛亚力劝他靠神不要靠人，并以“童女怀孕”之预言引证神的同在，惟亚哈斯不肯受劝，而致南国因此成为亚述之傀儡国。亚述再度挥军犯境，于  732B.C.先灭叙利亚，十年后再灭北国以色列，犹大的处境岌岌可危。是时希西家在位，他不听以赛亚之忠谏而与埃及结盟反叛亚述。亚述王西拿基立于是在701B.C.临到耶京向希西家骂阵，埃及却没有如约赶来助战；希西家经以赛亚的忠劝在神面前认罪悔改，结果一夜之间亚述十八万五千人被神灭除，此后犹大得享太平百余年。由此可见以赛亚任先知时，国事方面内讧外患，政权纷淆；道德方面腐败无羁，不堪言状；宗教方面敬虔真义，荡然无存。以赛亚之蒙召，是应时代之需，然于此时为先知，难上加难；如此看以赛亚一生之忠耿更使人钦佩。 大纲：
一、责备（ 1－35）（朝向被掳言）A、责备犹大的信息＝1－12B、责备列国的信息＝13－23C、责备犹大的信息＝24－351. 预言犹太之将来＝24－272. 警告犹大之现在＝28－35二、历史（ 36－39）（被掳与被掳之因）A、在亚述阴影下（北国被灭后的危机）＝36－37B、在巴比伦阴影下（南国被掳前的先兆）＝38－39三、安慰（ 40－66）（朝向被掳后言）A、归回的应许＝40－48B、拯救的应许＝49－57C、复兴的应许＝58－66 图析：
责备历史安慰1－3536－3940－66责备犹大责备列邦责备犹大亚述巴比伦归应回许的拯应救许的复应兴许的全犹书大大国纲遭：审责备警诫与十一国遭宣预言犹大之警告犹大之被亚述围攻与解救向巴比伦自骄与遭罚神是以色列人的救主神是外邦人的救主神是以色列人的荣耀判预言判将来现在希之西危家希之西求家希之西病家希之西愚家以之色归列回弥之赛来亚临将荣来耀之1-67-1213-24-2728-353637383940-49-58-1-122324-3536-3738-39485766信息过渡历史预言向着被掳言被掳之因向被掳后言 摘要：本书的结构明显地可分为数段：按日期言，可分为七段：
段 落日 期1－6乌西雅末年740－739B.C.7－12亚哈斯年间735－715B.C.13－23亚述入侵前不同时期710B.C.前24－35希西家病前712B.C.前36－37亚述入侵时701 B.C.38－39希西家病时712B.C.40－66希西家病后至玛拿西年间712－680B.C.按题材言，本书则可分为三大段：  (1)责备（Condemnation）（1－35章）－此段专论宣判犹大国（1－12章）及列邦国之罪行（13－23章），复论犹大国受判后之将来；(2)历史插曲（Historical Interlude）（36－39章）－此段专论犹大国之兴衰；先论犹大国在危急时依靠神之复兴（36－37章），次论犹大国在复兴后依靠自己衰落之远因（38－39章）； (3)安慰（Comfort）（40－66章）－此段论犹大国被掳后蒙神眷顾归回后之祝福。  一、责备（1－35章）本书开头把全书之大纲（ Synopsis）作一简扼介绍（1－5章），而以作者蒙召的经验为结束（6章）；其实本书正式的开始亦可以作者的蒙召为首（6章）（注10）。本书展开后是一幕法庭森严之景象，神为原告，犹大国为被告，先知为律师，天地为证人。作者描述神呼天唤地（ 1:1-23）为他作证，严控犹大人的顽梗悖逆，也宣告他们的判决（1:24-31）。继后作者蒙默示预言犹大将来光明之前途。在首章他们虽被判决，然而在第  2章他们得蒙赎回，比前更美。跟著作者再数算犹大国之罪行（3:1-4:1），及再预言犹大之污秽在将来得洁净后之荣美（4:2-5:34）。第  1章至第5章可说是全书之总纲：“宣判、责打、归回”，因此本书正式可以第6章为始。在此章内，作者引述自己蒙召的经验（6:1-8）。在他未传道之先，神早声明世人愚蒙顽梗不肯听谏或悔改的了（6:9-13）。蒙召后，作者正式的事奉在第  7章开始。那是一段国家危亡的时期（7:1-9）（参“历史背景”），然而以赛亚勇政向王作见证，并以“童女怀孕”之大神迹为记号（兆头），预言神的拯救（7:10-25），并宣告北国与叙利亚联军之灭亡（8章）。跟著作者显露神拯救者之身份（9章），及预告侵略他们者之结局（10章）。这拯救者原来是大卫之后裔，他以公义管理全地，使全地一片祥和之景色（11章）。神的选民看到神如此的救恩，怎能不向神唱赞美的歌声呢？（12章）由  13章到23章，作者专论外邦国要受的审判，那是1)巴比伦（13:1-14:23；21:1-10）； 2)亚述（14:24-27）； 3)非利士（14:28-32）； 4)摩押（15-16章）； 5)大马色（17章）； 6)古实（18章）； 7)埃及（19-20章）； 8)度玛（21:11-12）； 9)亚拉伯 （21:13-17）； 10)耶路撒冷（22章）；  11)  推罗（ 23章）。责罚列国后，作者预言犹大之将来（ 24-27章）。此段之异象与启示录的内容相若，故被称为“以赛亚的启示录”。这段之中心论选民国在悲观中之乐观，因神必作他们的救主；因着他们将来之苦难，作者警告他们目前之罪行，若不悔改，其祸更甚（28-35章）；然而在祸中作者乃宣告他们将来救赎主之来临（32章）与救赎（35章）之喜乐。  二、历史（36－39章）本书之中段为一历史插曲（ 36-39章）。首两章为希西家在位时（701B.C），耶京受围攻得神解救的历史（36-37章）；后两章为希西家病危时（712B.C.）蒙神医治及病愈后向巴比伦显愚昧之故事。按年代论，38－39章应在36－37章前，惟因36－37章之背景是亚述，而1－35章的背景也是亚述，但40－66章的背景是巴比伦，38－39章的背景也是巴比伦，因此作者故意调换年代，以显其主题之一贯，兹简表析述：
时亚 述 阴 影 下巴 比 伦 阴 影 下章1－3536－3738－3940－66年740－712B.C.701B.C712B.C712－680B.C题倚靠人不靠神亚述入侵希西家病后之骄解释因骄而被掳此两段历史事实显出二个强烈对比：  (1)36－37章指出希西家谦卑的信靠神； (2)38－39章指出希西家之自骄信靠己，自此犹大便在巴比伦之阴影下生存，直至被它灭亡止。  三、安慰（40－66章）本书最后一段（ 40－66章）为一极美丽之诗歌，共廿七章分三大段，每段九章，而每段均以“恶人必不能得平安”为结束。此段作者透过被掳后之情形，释放神是安慰者之信息，预言选民国将来之归回及要受之祝福。首段（ 40－48章）预言选民国得平安之原因，这是因为神恩爱的怜悯，神拯救的佳音必从旷野出来（40章），完成拯救者是神兴起之仆人（41－42章），神必以他的灵扶持他（42:1），而他所施行的拯救必使全地蒙福（43章），因他是受天上独一无二真神所差派（44－45章），一切偶像或偶像国终必败落（46－48章）。次段（ 49－57章）专论这拯救者－神的仆人－之工作及工作的果效。作者先论“神的仆人”的使命（49章），他之来临是因选民国在作“神的仆人”此点失败了（50章）。作者向选民呼叫，要听神仆之言（51－52章），因这神仆是义仆，为人受死（53章），作者继向选民呼唤，要他们扬声歌唱，因神仆要成就的救恩已完成了（54章），而且这救恩不用代价便可得着（55章），因此蒙赎的人必须“行事为人”与蒙“救”的恩相称，在各样事上表明是得救的人（56－57章）。末段（ 58－66章）继论得救恩者之真行为（58章），及公平待人的生活（59章），因为“真光”已来到，他们要“兴起发光”，使全地上都能得见真光，接受真光（60章）。神的仆人就是真光，被神的灵膏立，把好信息传给谦卑的人（61章），及为神的选民施拯救（62章），却仇敌（63章），作者在此加上自己的祷愿，愿神仆裂天而降，为神的百姓伸冤，施怜悯（64章）。神的仆人在诉苦，无人肯听他的呼求，无人肯寻求他的面，但他必为世人造新天新地，建立禧年国度，使人晓得他是听祷告的神（65:24）（65章）。最后作者以神的自语劝勉百姓，天地皆是他所创的，锡安是他所喜悦的，他必眷顾、拯救、报应仇敌，使地上万族得见他的荣耀（66章）。*       *       *       *       *       *以赛亚名意“神的救恩”，他是先知中的先知，他的书是旧约的福音书，是“旧约的罗马书”，救恩出自他的义仆，那是弥赛亚，为人存心卑微，以致于死，成全救恩，建立国度，使地上万族能尝救恩的果子，在他的国度内得享永福。以赛亚书附图 图一、以赛亚书中的基督生平
基督生平以赛亚书谱 系诞 生名 字被灵充满工 作温 柔受 死复 活再 临作 王11:17:14; 9:6-7; 11:17:14；9:6；8:8；32:1；42:111:2；42:1；61:1-311:3-4；61:1-3；35:5-6；50:5-642:1-452:13-53:12；59:2025:863:1-6；64:12:2-4；11:3-16；32:1；33:17-24；65:12-19 图二、新约中的以赛亚书新约引用以赛亚书较旧约其他书卷为多，而以赛亚书也是最多新约人物所引用之一卷：
新 约以 赛 亚人 物经 文&马太（福音）4：14－168：1712：17－219：1－253：442：1－4马可（福音）15：2853：12路加（福音）22：3753：12（使徒行传）8：32－3353：7－8约翰（福音）12：38－4153：16：9－10施洗约翰约   1：2340：3耶稣路   4：16－2161：1－2彼得（前书）2：22－2553：5－6埃提阿伯太监徒  8：2853：7－8保罗徒  28：25－276：9－1010：22－2311：51：9（罗马书）9：27，2919：16，2015：1253：165：111：102.耶利米书作者：耶利米（本书大部分乃耶利米手笔，其余是他口传给其文书巴录代书）日期：  620－560B.C.（从下笔至收笔）。地点：耶路撒冷（主要在耶城，其他在埃及和巴比伦）。目的：主要指出犹大拜偶像的罪行，若不悔改必招惹神的审判。主旨：以色列之败亡。历史背景：耶利米约生于犹大恶王玛拿西之时代，是大祭司族之后。那是国中最黑暗之时期，可能其父母寄望于他在黑暗的时代里把神的信息释放出来，故名他为“耶利米”，意“神必掷出”或“神必建立”；或许他的父母预料自己国家因罪恶满盈必被掷到被掳之地去。耶利米在约西亚在位第十三年蒙召 （ 626B.C.）。当年是亚述最后国王亚述巴尼波（Asshurbanipal）逝世的一年；自他死后，亚述从此一蹶不振，数年后（612B.C.）便亡于新兴的巴比伦手中。约西亚原是敬畏神的贤君，自接玛拿西登基后，力励精图治，在位十八年后（ 612B.C.）（亦即耶利米蒙召后五年），命大祭司希勒家（耶利米之父）修葺颓破之圣殿，希勒家在废垣中找到律法书；约西亚以此训导全国，结果扫除玛拿西所建立之邱坛偶像，举国复兴过来（参王下22－23章）。约西亚在位三十一年时（ 609B.C.，年三十九岁），他不听先知之忠谏，在米吉多抵挡帮助亚述（中文错译为“攻击”；王下23:29）复国的埃及王尼哥，结果反被尼哥所杀。尼哥乘胜攻击犹大，把登位仅三月约西亚之二子约哈斯掳至埃京去。其兄约雅敬被尼哥立为犹大王，犹大便成为埃及之傀儡国。此后（约西亚死后，约哈斯被掳），国内拜偶之风死灰复燃，亲埃及之政治团体也起来攻击耶利米。一次耶利米在圣殿前直斥崇偶之愚昧（著名之“圣殿讲道”7－10章），结果他差点儿陷在攻击者之手中。后来他藉巴录的口把神的话语传给当时的政要，也藉着巴录之笔把以前神的信息记录下来（即从蒙召后至约雅敬在位第四年止所传之信息），呈给约雅敬，但约雅敬却当众撕毁并焚烧其书卷（耶36:23），耶利米只得命巴录重书一份他的预言，并附以其他信息（耶36:32），是为本书主要的骨干。是时巴比伦败埃及于迦基密斯（ Carchemish）（605B.C.），犹大国（约雅敬）便变为巴比伦之傀儡国。598B.C.时，约雅敬反叛巴比伦，巴王尼布甲尼撒以大军围攻耶京报复，约雅敬莫名其妙死去（可能是军变；参耶22:18-19），其子约雅斤刚继位三月，巴王把他与其余的一万精锐青年及国内技工掳到巴比伦去。巴王立约西亚幼子，即约雅斤之叔西底家为王。当西底家任政时，耶利米曾劝国王顺服巴比伦乃神管教之工具（参耶21,27,29,34,38），惟西底家不肯顺服，并以叛徒之名把耶利米囚于皇狱中。588B.C，埃及新王何弗拉（耶44:30）与西底家结盟反叛巴比伦，结果在586B.C.巴国大军临到耶京，经十八月之苦战耶京终于陷落，西底家也被处死。城破国亡后，巴王特别恩待耶利米（因他曾劝西底家顺服巴比伦），让他选择去（巴比伦）或留（在耶京，参耶  40:4）。耶利米决定留在余民当中工作。巴王划犹大为巴国一省，又立基大利为省长。基大利被暗杀后，耶利米被约哈难强带到埃及去（参耶42－43章）。此后耶利米续在埃及的犹大余民中事奉神（考古学者在埃及之“以勒芬丁”[Elephantine]曾掘出有耶利米之祷文；44:17-19），传说他死在埃及地，据教父特土良及耶柔米所记，耶利米在埃及地的答比匿（参43:8）遭人用石头打死；但犹太传说在568B.C.埃及被巴比伦灭后；耶利米及巴录被带到巴京居住（参列王纪释义部分），在那里着列王纪及可能编成耶利米书（试将王下24:18-25:30与耶52章比较）。（注11） 大纲
一、耶利米的蒙召（ 1）二、警诫犹大的预言（ 2－33）A. 在约西亚与约雅敬时代的信息＝2－20B. 在国亡前不同时代的信息＝21－33三、历史插段（ 34－45）（国亡前后情形的叙述）A. 国亡前的情形＝34－39B. 国亡后的情形＝40－44C. 巴录的授权代笔＝45四、警诫列国的预言（ 46－51）五、历史插段（ 52）（国亡情形的复述） 或
一、耶利米的蒙召（ 1）二、警诫犹大的预言（ 2－33）三、历史插段（ 34－44）一、巴录的“蒙召”（ 45）二、警诫列国的预言（ 46－51）三、历史插段（ 52） 图析：
要事附录1-4445-52耶利米的蒙召（从耶和华受权）警诫犹大的预言历史插段（记述）巴录的“蒙召”（从耶利米受权）警诫列国的预言历史插段（复述）耶利米的身耶利米的蒙在约西亚时在国亡前不国亡前的情形国亡后的情形巴录的愁苦巴录的安慰十国遭宣判耶路撒冷的约雅斤王的  世召代与约雅敬时代的信息同时代的信息首都被围34-38国家被灭39官长基大利的事迹40-41军长约哈难的事迹  42先知耶利米的事迹43-44&&&灭亡终局1上1下2－2021-3334－3940－4445上45下&52上52下12－3334－444546-5152耶利米巴录 摘要 ：耶利米为一本在不同时期与地点中所书成之作品。作者为先知时，北国早已灭亡，而南国仍不醒悟，离道叛教，因此他是活在犹大国急速向灭亡直奔的时局，差不多只有他自己一人如中流砥柱，藉着讲道挽回叛道的狂潮，这是先知书“责备”方面的性质。他把自己心血的作品献给皇廷，那种强烈爱国的热忱与大无畏之勇敢使人振奋，但他的的热忱引起举国的仇恨与逼迫，他的性情大受刺激，愈发为耶路撒冷心痛流泪，号为“流泪先知”。但耶利米的书不是悲观与失望。在许多方面他预言以色列必复国，神的国度必再建立；神与以色列民另立新约（耶  31章），眷顾他们，拯救他们。他也看到在被掳刑罚之外有公义的枝子生出，成为公义的王（耶23章），把分散在各地抛来抛去的百姓招聚回来，赐给他们认识他的心（耶24章），将属神的尊荣归回他们（耶30章），这是先知书“安慰”方面的性质。本书可分为五段，首段作者自述蒙召的经验（ 1章），目的指出日后传神信息之权柄；次段作者记述在不同时代所传警诫犹大国的信息（2－33章）；三段乃历史插段，作者叙述当时国都被围攻及攻陷之史事（34－44章）；末段乃本书之附录（45－52章），是巴录从耶利米口述后之手笔。附录的格式及组构与前部分相仿，前后相应，可分为三小段：(1)巴录的“蒙召”（45章）－此段论巴录得耶利米之权录成本书； (2)论列国遭审判之预言（46－51章）－此段指出在神的计划中，列国与以色列国的关系决定他们存亡之因素； (3)历史插段（52章）－此段复述国都毁亡时之史迹，旨在指出列邦之手段，真神之公义；其格式与前段皆同。  一、耶利米的蒙召（1章）本书开启记耶利米之身世与其蒙召之经过；神以三次之呼召唤醒耶利米为“列国的先知”（在国内及在国外），耶利米因惧怕作先知任重道远之职责，故诸多推辞，然而神以异象及应许坚固他的蒙召（ 1章）。  二、警诫犹大的预言（2－33章）此后耶利米在国中事奉，把神给他的信息释放出来，耿耿忠心，谆谆劝告，泣涕悲痛，苦口婆心，斥责会众之罪恶，预言将来之灾祸；或设比喻，或直言斥责。作者首记在约西亚与约雅敬时代所传之十篇信息（ 2－20章），每篇极其精僻，总题是指出罪召惹神的审判，兹表述于下：
经 文信 息主 题中 心 信 息2: 1-3: 5第一篇2: 13或2: 17以色列之忘恩负义3: 6-6: 30二3: 12神慈声呼唤归回7-10三7: 3-4或7: 7真正的敬拜11-12四11: 3破坏的约13五13: 9骄傲是败坏之先14-15六15: 1神定意施审判（或）代祷之无效16: 1-17: 18七16: 17-18;16: 12-13无法逃避的审判（或）加倍的罪，加倍的报应17: 19-27八17: 22当以安息日为圣18九18: 4或18: 6神管教以色列的目的19-20十19: 10耶路撒冷必被毁灭21－33章乃耶利米在国亡前不同时代之讲道记录，这段可算是卷二；卷二多半在西底家朝代时所释放的信息，时间极接近耶路撒冷灭亡之日子，一些更是巴比伦大军围攻圣城时所传的；总题是耶路撒冷的被亡是应得的审判，兹将每篇的信息表述如下：
经文信 息主 题中 心 信 息21第一篇21:7耶路撒冷必灭亡22二22:6-9数算犹大皇室之罪23: 1-8三23:2斥责虚假之牧人23: 9-40四23:15,39斥责虚假之先知24五24:6两筐无花果树之比喻25六25:29斥责犹大与万国26七26:6圣城必被毁灭27-28八27:17服事巴比伦（或）顺服神管教29九29:7服事巴比伦（或）随遇而安30-33十30:3导引：安慰的书3030:7雅各的患难3131:3或31:20或  31:31以色列的新约3232:11或32:27或  32:37-44耶利米的购地3333:6-9或33:10-11神复兴犹大的应许此后作者记述一些历史事实，旨在引证上文信息之真实，故此段可算为本书之结束。  三、历史插段（34－44章）34－44章全是历史事迹；在34－39章中作者先述耶路撒冷亡国前一些历史事迹，旨在说明因以色列腐败的国政使国家日趋灭亡的边缘，而国家元首还执迷不悟，不肯回头。本段历史插段之前半段指出亡国前的情形（34－39章）；作者先指出耶路撒冷亡国之主因有二： 昏君西底家屡次不听先知的忠言，而招惹神的审判（34章）。耶利米以四章的篇幅专论西底家的愚昧（34，36－38）与因愚昧而招惹的结局－神的审判－国家被亡，自己被掳（39）。 犹大居民对先知之言亦是忠言逆耳，因此神的审判正在眉前（35）。后半段（40－44）指出国亡后国家的纷乱情形：(1)昏庸的首领（40）－巴比伦王尼布甲尼撒灭耶路撒冷后立基大利为官长，此人昏庸无能，不能分辨真伪，而致被杀；(2)无政府状态（41）－基大利被暗杀后国家大乱，很多无辜之人被杀害；(3)军长的昏庸（42）－继基大利后，军长约哈难不肯听从耶利米的忠告，暗指国亡后的首领与前者一样固执刚愎，不听神仆人之话；(4)先知的事迹（43－44）－此段指出耶利米被掳到埃及居住，在那里传神旨意，结果仍是碰到耳朵发沉的人。耶利米在  34－44章所叙述的历史主要之目的不是记述历史的发生，而是藉着他所拣选出来的一些历史暗指当时人反叛神的性情，使当日捧读耶利米书的读者们有所警诫。从  45章开始为本书的末段，也算为本书之附录（45－52章），其结构与材料编排方面仿佼前段（1－44章），亦可称为“耶利米书下卷”。编者巴录在首章（45章）内作一自我剖白，把自己的野心遭神之计划粉碎，毫无隐瞒的叙述下来，目的是表白自己对此“文书”工作的忠诚与自己诚恳的悔过（注12） 。  四、警诫列国的预言（46－51章）在  46－51章内，耶利米数算列国的罪行，旨在指出地上万国与以色列般同要服在神的道德律下接受神的审判。神不但是统管以色列，也是掌管万国的神。在此遭神所宣判的共有十国（与以赛亚同）：(1)埃及（46:1-12）；(2)巴比伦（46:13-28; 50-51章）； (3)非利士（47章）； (4)摩押（48章）； (5)亚扪（49:1-6）; (6)以东（49:7-22）； (7)大马色（49:23-27）； (8)基达与; (9)夏琐（49:18-34）； (10)以拦（49:34-39）。  五、历史插段（52章）最后一章（ 52章）乃是“附录中之附录”，是一段史记，如34－44章之目的一致，指出耶利米所传的信息毫无落空；“人种的是什么，他所收割的也是什么”。当时阅读耶利米书之读者在阅后不知有何感想：我们信神的人则必从心里发出；“神是轻慢不得的”，他是公义正直的，他所说的话必得成就（参赛46:8-11）。耶利米书附图 图一、耶利米书中的年代图耶利米书主要为一本在不同时代与地点的讲道纪录，而这些年代在先在后，跳来跳去，似波浪式的起伏不定，不易捉摸时代的进展，若一口气读下去，反易引起误会与困惑。兹将各章的年代列表如下，俾易掌握信息在时间上的进程（注  13） :
犹大诸王登位年（ B.C）耶 利 米 书约西亚6401-6约哈斯609无约雅敬6097-13a; 14-20; 25-26; 35-36; 45-46a; 47-49约雅斤59813b; 22-23西底家59721; 24; 27-34; 37-44; 46b; 50-51基大利58652
 图三、新约中之耶利米书
耶 利 米 书新 约7：119：23－249：2431：131：1531：31－3231：33－3431：33－34太  21：13；可11：17；路19：46林前  1：31林后  10：17林后  6：16太  2：18来  8：8－9来  8：10－12来  10：16 图四、耶利米与主耶稣之比较耶利米与主耶稣有多方面相似的地方，昔日在该撒利亚腓立比境内曾有人以主耶稣为耶利米再世（太  16：14），兹表述两者之职分及遭遇雷同之点：
1. 所处的时代相同－宗教败坏，政治紊乱，国家将亡。2. 担负的职务相同－万国的先知。3. 同为本乡所迫－11：21与路4：28－29相比。4. 生平多苦忧－12，24章与太26章相比。5. 为众人所戏侮－多处地方相同。6. 为圣城哭泣－哀歌与路19：41相比。7. 直斥假宗教之非－3:9-40与太23:13-36；路11:42-52相比。8. 在难中得安慰－5:12；7:21-22；48:47；49:6与来12:2相比。9. 如羔羊就死地－11:19（及赛53:7）与路22:51；23:9相比。3. 耶利米哀歌作者：耶利米（七十士译本、武加大、他尔根、别西大等译本及早期教父均引证本书作者为耶利米，犹大经典“他勒目”  Baba Bathru 15a亦承认本书是耶利米手笔）。日期：  586－585B.C.地点：耶路撒冷（传说，在圣城外各各他山的对面有一隐秘之山洞，称为耶利米山洞；城亡后耶利米曾在那里凭吊遭毁的城，并写成这卷伤恸的哀歌（注  16），亦有说他回到各各他山上一洞穴内，哀哭圣城焚毁而书成的（注17） 。目的：哀悼耶路撒冷遭神管教之痛苦，藉此向神求赦罪及复原之恩。详旨记  (1)使百姓明白今日之苦痛乃咎由自取； (2)使百姓知道“父罪子受”的固定原理；(3)使百姓认识神公义方面的性情；(4)使百姓觉悟投靠异邦的错误；(5)使百姓自卑速求得救之恩（注18）主旨：以色列之受罚。历史背景：参耶利米书。 大纲：
一、哀耶路撒冷民之亡（ 1）二、叹耶路撒冷城之毁（ 2）三、为耶路撒冷求恩（ 3）四、喻耶路撒冷之羞（ 4）五、为耶路撒冷求恩（ 5）
哀叹求喻祷12345为圣城之民哀悼为圣城之城感叹为圣城之遇求恩为圣城之遇设喻为圣城之福祈祷将圣 独城 自比 举作 哀哭泣的寡妇将圣 在城 废比 墟作 中遮 哀掩 哭的妇人将圣 在城 主比 前作 痛哭 悔泣的先知将圣 毫城 无比 尊作 荣失色的黄金将圣 在城 主比 前作 哀恳 求求的心困 苦哀 叹指 望认 罪祈 求哀 哭叹 息求 恩比 喻祷 告 摘要 ：按文体言，耶利米哀歌为一首极美之诗曲，但这不过是他哀歌集之一（代下  35:25）。全书为五首哀诗，每章一首，前四首为字母诗，第五首虽有希伯来文字母之22节却不是字母诗，然意义相同。耶利米哀歌的语调一字一泪，是一首以泪写成的哀曲；每一个字音都是从心底发出来痛苦的心声，是一首“泪影心声”的哀鸣，如身受其痛，是至性的流露，使读时如履其地，如历其境。耶利米亲眼看着耶路撒冷倾覆之惨象，真是目不忍睹；又见巴比伦王在他面前残杀西底家王诸子，剜西底家之双目，焚毁王宫私邸，富室豪族，平民百姓任人鱼肉，妻儿骨肉任人宰杀，妇孺惨嚎之声仍隐约可闻，一片凄惨的景象，使人心不胜伤痛，故甚哀歌特感人肺腑，捧读之余无不一洒同情之泪。本书实是以色列的“国葬曲”，是耶路撒冷的挽歌；全书共五章，可分五段，每章一段。 一、哀耶路撒冷民之亡（ 1章）第  1章为一极大哀悼的诗歌，作者为圣民之遭遇产生如箭穿心的悲嚎。此章主题是“哀悼圣民之被害”，可分二小段：(1)耶利米为发言人（1:1-11），哀叹耶路撒冷之遭遇，圣城被毁，圣所被掠，圣民被掳； (2)耶路撒冷为发言人（1:12-22），作者将圣城比作独自举哀的寡妇，在夜间哭泣儿女遭仇敌奸淫掳掠残害。 二、叹耶路撒冷城之毁（ 2章）第  2章继续第1章之气氛，是作者哀叹圣城被毁。此章可分三小段：(1)耶利米哀叹圣城遭神忿怒之毁灭（2:1-10）；他心如刀割之哀痛无以形容，但他仍在那里向神诉苦，因神如仇敌般（2:5）临到他们；(2)耶利米为圣城之遭遇痛苦悲泣而失明（2:11-19），以眼泪向神作第三步要求；(3)耶利米向神初步作大胆的求恩（2:20-22），求神减轻管教，不然国内无人剩余。 三、为耶路撒冷求恩（ 3章）第  3章乃在痛苦中求恩之一章，可分三段：(1)认罪－耶利米坦陈悲苦，自认罪愆，哀主忿怒的审判（3:1-18）；(2)求恩－耶利米求主息怒，不要忘记他是施恩守约的神（3:19-54）；(3)灭敌－耶利米求主为圣民伸冤，歼灭仇敌（3:55-66）。 四、喻耶路撒冷城之羞（ 4章）第  4章乃一比喻诗歌，可分三段：(1)比喻－作者以圣城比作失色的黄金，尊荣败落（4:1-10）；(2)认罪－作者为圣城之遭遇认罪（4:11-16）；(3)预言－作者预言以东将来之审判及锡安之安慰，因当圣城被毁时，以东并无施援助之手，反倒落井下石，趁火打劫（4:17-22）。 五、为耶路撒冷城求恩（ 5章）第  5章为一祷告，可分二段：(1)求神拯救（5:1-18）；(2)求神回转，垂顾百姓（5:19-22）。*       *       *       *       *       *耶利米哀歌显出耶利米之心境向神赤诚敞开。他为圣民不肯悔改其罪而哀痛，为神公义之忿怒而顺服，为神的恩慈而祈求。在书内看到神在人的罪中有刑罚，神在刑罚中有恩典；人在失败中看到主恩便生盼望与安慰，有安慰与盼望便能从新得力，盼求复兴。犯罪堕落、管教、恩典、盼望、祷告、复兴是基督徒生命的过程。求主警惕我们，因耶利米哀歌在多方面是基督徒的写照。耶利米哀歌附图 图一、耶利米哀歌与耶利米书之比较耶利米哀歌与耶利米书有许多地方相同，这是表明两书之作者，同为一人之内证，列表如下：
耶利米哀歌耶利米书1:21:8-91:16; 2:11; 3:48-492:11; 3:48; 4:102:14; 4:132:20; 4:102:223:143:153:473:524:215:1630:1413:22b, 269:1,18; 13:17; 14:176:14; 8:11,212:8; 5:31; 14:13; 23:1119:96:25; 20:1020:79:15; 23:1548:4316:1625:15; 49:1213:18 图二、耶利米哀歌与申命记之比较耶利米哀歌之内容在申命记的“巴勒斯坦约”内早有预言，可见神的预告毫厘不差，神的话安定在天，丝毫不爽，兹列表代述（注  19） ：
耶利米哀歌申命记1：31：51：51：61：182：152：202：214：105：25：55：105：115：125：1828：6528：4428：3228：2528：4128：3728：5328：5028：56－5728：3028：6528：4828：3028：5028：264.以西结书作者：以西结（约瑟夫〔  Antiquities,10:5:1〕坚称以西结书是先知以西结本人撰写的；犹太法典“他勒目”Baba Bathru 15a 却谓本书乃大公会之人所作，但“作”字可译成“编辑”或“抄录”（注20） 。日期：  593－570B.C.。地点：巴比伦。目的：指出以色列败亡之因与预言将来之复兴。主旨：以色列的复兴。历史背景：以西结（意：神是我的力量）与耶利米同是祭司之后（ 1：3）。在国家第二次败亡时（597B.C.）（年约廿五岁），他与约雅斤王同被掳到巴比伦去，在犹大掳民中事奉神。被掳后第五年（ 592B.C.），以西结蒙召受职为先知。他与耶利米为同时代之先知，未掳前必曾在耶路撒冷听耶利米之预言（耶利米较他约年长廿岁），故在他心灵中必早存有作先知的意识或渴望；所以他的信息与耶利米的极有雷同之处，而致他的信息被称为“耶利米声音之延续”（注21） 。当国亡后（580B.C.），耶利米被带到埃及，此时以西结在巴比伦事奉已有六年之久，而但以理则已在巴比伦国中成为政要人物了。当耶利米写信（耶29章）给巴比伦的掳民，劝他们顺服巴比伦为神审判祖国之工具时，以西结必曾藉着此书简传神之信息。（关于以西结书其他方面的历史背景可参耶利米书。） 大纲：一、以西结的蒙召（ 1－3）（五次蒙召）二、警诫犹大的预言（ 4－24）（国亡前）A. 审判之因由（审判之速临）＝4－11B. 审判之表明（审判之必临）＝12－19C. 审判之对象（审判之应临）＝20－24三、责备列国的预言（ 25－32）（国亡时）（七国遭审判）四、将来复兴的预言（ 33－48）（国亡后）A. 禧年前之事迹＝33－391.劝慰的信息＝33－362.预言的信息＝37－39B. 禧年时之事迹＝40－481.禧年圣殿＝40－432.禧年敬拜＝44－463.禧年地土＝47－48 图析：
责备安慰1－2425－3233－48国亡前国亡时国亡后592B.C.592-588B.C.588-586B.C.585-572B.C.神的荣耀显现神的荣耀离开神的荣耀施判神的荣耀归回以西结的蒙召责备的信息&安慰的预言蒙召时的蒙召时的蒙召时的对本国对列国禧年国建立之准备（禧年前之事迹）禧年国建后之情形（禧年时之事迹）  处境异象托付审判之速临4-11审判之必临12-19审判之应临20-24七国遭宣判劝慰的信息预言的信息禧年圣殿禧年崇拜禧年境地1上1下2-34－2425－3233-3637-3940-4344-4647-481－34－3233－3940－48历史预言 摘要 ：以西结的中心信息是耶路撒冷不能逃避之灭亡。当时在巴比伦的掳民中有假先知出现，造谣惑众，说国家必不会灭亡，而他们很快便会回国了。以西结于是宣告国家因屡犯重罪，必须经过神的审判，这是因果律的必然性。此是先知书中“审判”性质之部分。虽然以西结畅论悖逆家之败亡，但他同时以爱劝人悔改。他劝被掳之民学习受罚之教训，但也预言将来之复兴，此是先知书中“安慰”性质之部分。以西结的文学极优美，其他先知书多用诗体文学，但以西结之文学表显极深修养之体裁，如寓言、表号、象征、异象、箴言、诗歌、引喻、摹拟等，把以色列之罪行陈明出来，使他们无所遁形，尴尬难堪，无可推诿，而他那种奥妙神秘的异象隐语，成为新约启示录仿模最重要的根源。以西结书在布置、次序及年代编排方面显出极有组织性的结构；按年代分，全书大纲可表述如下：
章题旨段主题日期  B.C.&&1-3蒙召年（即被掳后第五年）5921－耶路撒冷灭亡4-7被掳后第五年的预言59224之预言8-19被掳后第六年的预言591&&20-22被掳后第七年的预言590&&23-24被掳后第九年的预言588&&25被掳后第九年的预言58825-列国受审判之26-28被掳后第十一年的预言58632预言29-32被掳后第十、廿七、十一年的预言587,57058633-以色列复国之33-39被掳后第十二年的预言58548预言40-48被掳后第廿五年的预言572书的中心主题乃“神的荣耀”；从“神的荣耀”的活动显出神对以色列国之关系，故此书内指出“神的荣耀”有四方面的活动：  (1)向以西结显现，呼召他为先知（1－3章）；(2)从以色列民中逐步离开，指出神放弃犯罪之民，而降施审判（4－24章）；(3)“神的荣耀”在列国中受辱，故向外邦国施审判（25－32章）；(4)“神的荣耀”在禧年国时复回，建立荣耀弥赛亚的国度（40－48章）。 一、以西结的蒙召（ 1－3章）本书开始即记作者蒙召时之经验，藉此把他作神仆人的权柄述明。他先记自己为祭司之出身（ 1：1－3），再记在蒙召时所见奇特之异象（1：4－28）；此异象之奇特、复杂、有趣，非人可想像；然而其象征性的教训有六：(1)从“活物”的形象（如人、狮、牛、鹰）（1:5-11）指出神仆人应有的工作态度 ；(2)从“灵的上下”（1:13）可见神是支配万有的神，必会复兴以色列。虽然以西结奉命到一个悖逆的祖国传道，而他的国家已经灭亡，可是国家将来的复兴全在神的手中；(3)从“套轮”（1:16）指出神的旨意随意活动；(4)从“满有眼睛”（1:18）可知神是全能、全知的神；所以以西结只管忠心事主；(5)从“声音”（1:24）指出作神的仆人背后的权能；(6)从“荣光”（1:28）可知神是尊贵无比的神，因此不能侮慢神（注22） 。神藉这异象使以西结看到他的权贵荣耀而顺服下来作他的先知，跟着便给他先后五次之呼召，把要传的信息托付给他：  (1)第一次（2:1-3:3）－“作先知的托付”；(2)第二次（3:4-9）－“作谴责者的托付”； (3)第三次（3:10-15）－“作被掳人中传道人的托付”； (4)第四次（3:16-21）－“作守望人的托付”； (5)第五次（3:22-27）－“作忠心仆人的托付”。  二、警诫犹大的预言（4－24章）蒙召与蒙托后，以西结便在巴比伦被掳人中工作。他藉表征性动作、审判性信息、启示性的异象等指出神的审判迅速临到犹大（ 4－11章），兹把这些要点表述：
主题（审判速临）经 文意 义四表征性动作（ 4：1－5：4）１  4：1－3  4：4－8  4：9－17  5：1－4耶路撒冷被围。被掳之长久。被围时之饥荒。被灭时之死伤。三篇审判性信息（ 5：5－7：27）１  5：5－17  6：1－14  7：1－27解释神审判之因由。描述神忿怒之审判。哀叹审判的结局。四个启示性的异象（ 8－11）１  8章２  9章３  10章４  11章招惹灭亡之主因（拜偶像）。耶路撒冷被屠杀。耶路撒冷被焚烧。耶路撒冷被熬炼。随后以西结再以表征性的动作、责备性的信息、审判性的预言、阐明性的信息，及可悲性的哀歌，指出另一主题：“审判之必临”（ 12－19章）；兹表述如下：
主题（审判必临）经 文意 义二个表征性的动作（ 12：1－20）１  12：1－16  12：17－20耶路撒冷的被掳。被掳时的情景。三篇反斥性的信息（ 12：21－14：23）１  12：21－28  13章３  14章斥责虚假的异象。斥责虚假的先知。斥责虚假的长老。三篇审判性的比喻（ 15－17章）１  15章２  16章３  17章（无用的葡萄树）－以色列如同无果子的葡萄树。（被弃的婴孩）－以色列如同被淫乱妇生下被弃之婴孩。（庞大的双鹰）－神审判犹大的工具。一个阐明性的信息（ 18章）18章神公义的刑罚。一首可悲性的哀歌（ 19章）19章以色列如被擒的猛狮，如被烧之葡萄树。最后以西结又以讲道、挽歌、信息等指出“审判应临”这主题（ 20－24章）：
主题（审判应临）经 文意 义一个反叛的历史20：1－44数算以色列的罪行，与宣告面临的审判。一个凄惨的挽歌20：45－21：32神的审判如利刀临到。一篇严厉的信息22章以色列为何及如何受审判。一个淫乱的国家23章神审判是公义的。一幅悲惨的图画24章肉在锅中与妻被取去之双喻。  三、责备列国的预言（25－32章）25至32章为以西结宣告列国受审判之信息；是时正是国亡后之时（参29:1,7）。这里受责之七国皆是在以色列被亡时犯幸灾乐祸、趁火打劫之罪行；虽然这些信息主要是有关七国的审判，但却是向以色列，为以色列传讲的。这非因以西结极爱国而致充满仇恨敌国，要咒诅他们的表现，而是出于因以西结对神的观念；他深切认识神是掌管全地万国的神，神更掌管以色列。神要以色列在万国中取领导的地位，领导万国进入神的祝福里。以色列在此完全失败，所以神要责备以色列，但是万国也要认识他们对以色列所传的“道”付上责任，因为神藉着以色列传的真理，不单是关乎一个国家（他的选民），而是关乎万民的（路2：10）。如此才是25－32章责罚列国的信息主要之目的。在这七篇责备列国的信息中，巴比伦却不在责备之名单内。经学家对这点有不同的解释：  (1)因为巴比伦是神审判以色列的工具，所以没有列在其内；(2)巴比伦不只灭亡以色列，也灭亡这些国家，所以不在列国名单内；(3)26-28:19所论的推罗暗指巴比伦。其实问题还是回到上文所论的，这七国是因在以色列灭亡时对以色列所表现的态度和行动而遭受神的审判，而巴比伦则是审判以色列的工具，故巴比伦不列在名单内了。遭宣判的七国名单如次：   (1)亚扪（25:1-7）；(2)摩押（25:8-11）；(3)以东（25:12-14）； (4)非利士(25:15-17）； (5)推罗（26:1-28:19）； (6)西顿（28:20-26）； (7)埃及（29-32章）。  四、将来复兴的预言（33－48章）本书次大段（ 33－48章）全是关乎复兴犹大的预言。耶路撒冷的灭亡（33:21）在以西结的事奉中成为一个极大的转捩点；在灭亡前，他的信息具有极重责备性的，宣告耶路撒冷灭亡之因由。灭亡后，以西结的信息偏重安慰性方面。从33章始到48章止，以西结的信息着重复兴犹大国的预言，如其他先知书同出一辙的思想。先预言审判，再预言复兴；先责备，后安慰。在此以西结开始“安慰”的信息。这安慰的信息论以色列被神炼净后（33章），神便再次眷顾他们，从四海万国中把分散的他们招聚回来，将他们带回神从起初应许给他们的地土（34－35），把他们灭亡的国复兴起来（36－39），并使他们完全承受他们从来没有完全承受的领土。神以自己的荣耀住在他们当中，恢复他们所当有的敬拜（40－46），这是千禧年国中的敬拜（47－48）（注23） 。这末段可分为二段： 建立禧年国前之准备（ 33－39章）； 建立禧年国后之情形（40－48章）。首段可分二方面叙述，兹列表如下：
主 题经文指 出&33章以色列在为“神的守望者”事上失败而招神的审判。四篇劝慰性的信息34章以色列在为“神的牧人”事上失败。&35章以东（以色列世仇之代表）遭审判。&36章重生为享受神使复回之先决条件。&37:1-14谷中干骨的象－指出以色列将来之复国。三篇预言性的信息37:15-28二枝为一的动作－指出以色列将来之合国团聚（“大团圆”）&38-39章歌革（以色列最终敌人之代表）被歼灭。续  33－39章后，特别38－39章当以色列最后的敌人歌革与他的联盟被神完全覆灭以后，以色列可以安然居住在自己的产业地，享受自从进入迦南地以来，没有享受过的恩惠；所以以西结40－48章描述以色列在自己的产业中如何在三方面享受神的祝福；(1)藉着禧年国度的圣殿，他们享受神的永在（40－43）； (2)藉着禧年国度的崇拜，他们享受神的密交（44－46）；(3)藉着禧年国度的国土，他们享受应许的产业（47－48）。次段（ 40－48章）是以西结全书的高峰。前卷（1－39章）所提及的全是为40－48章铺路。本书以神的荣光为始（1章），亦以神的荣光居末（40章始），因此40－48章指出以西结不单是神的先知，也是神的祭司。前卷可说是论神的公义，此卷（40－48）可说是论神的圣洁。以西结先论神的殿（40－43），再论神的敬拜（44－46），末论神的产业（地土）（47－48）；因此40－48章可称为以西结的下卷；上下卷相隔约十三年（参32:17）。在神的计划中，时间与空间（历史与地理）都是重要的。神在时间内创造人，把人安置在伊甸园中；在时候满足时，救主便降世，为人赎罪于加略山上；所以在  47－48章内的启示不是毫无意义之繁文褥节，及“外面”的土地而需要“灵意化”才得着灵训。（若能与启21章比较必能领会历史与地理同在神计划中之重要。）要明白  47－48章之背景可参看创15:18-21；民34:1-12；书13-19；王上8:65等处经文。神无条件应许给亚伯拉罕及他的后裔“应许之地”为产业。在以色列的历史中，他们从未有一段时间享受“自己”的产业；可是他们的产业不是如某些解经家说神放弃了他们或他们因犯罪而致神收回他的应许；或说神把应许以色列的都“转让”给教会了。此种“二元释经法”（Dual hermenutics）大大误会了神的美旨。神应许给以色列的必要成就，因为神的应许不会落空；虽然他要“移山倒海”的作才可以使这两章的预言应验，他也会如此作。此段之末如全书之首，把神的荣耀再次引述，此点与启示录的结构相若，首末均以神的荣耀为注目之点。以西结把“神的荣耀”永在人间之荣美以细腻的笔加以描述；除此，在人的历史与地理中再无更伟大的事迹了。“迦博”的意思是神的荣耀。“以迦博”指神的荣耀已离开。以西结书首述“以迦博”（参撒上  4:21），结语述“迦博”复现；但愿在神的儿女中永是“迦博”的反照。5.但以理作者：但以理（参太  24:15）（有关但以理为本书作者之论据，新旧派神学曾作激烈之争辩，所有反对但以理为著者的论证均不成理由）（注24） （犹太法典“他勒目”Baba Bathru 15a写记本书为大公会的文十所作，但“作”字亦可解为“编辑”、“整理”或“排位”；此外约瑟夫〔Antiquities, 11:7:5〕，七十士译本，次经等皆引述但以理的事迹发生于但以理时代。 （注25） 。日期：  606－536B.C.。地点：巴比伦（后即波斯）。目的：指出外邦国度之兴衰与神国度之建立。主旨：以色列之荣耀国度。历史背景：但以理（意：神是我的审判者）原是皇室或权贵之后，是一位传“外邦人日期”信息的先知。他生于约西亚为王年间，与耶利米同年代。当巴比伦首次灭耶路撒冷时（ 606B.C.），曾把约一万犹大精锐青年与技工带回巴比伦去，但以理是其中一名，是年他约十七岁。此后他在巴比伦蒙召，在外邦国中事奉凡七十多年之久。他曾“亲历”自己国家之灭亡（586B.C.），巴比伦国之灭亡（539B.C.），及波斯国之兴起。他事奉的年日历新旧巴比伦整个王朝（606－539B.C.），及延至波斯古列创国后数年之久。他可能到九十多岁才寿终。但以理诞生时为约西亚改革成功之时。此后他看到本国最终数王之愚昧，急速向灭亡之途直奔，而但以理初尝国亡之痛楚（自他后国家还经二次被灭）。在他幼年时，巴比伦的尼布普拉撒（ Nabopolassar）堀起（626B.C.），摆脱亚述大国之控制，自立为新巴比伦国王，国势日盛，十四年后，刚接继其位之子尼布甲尼撒反把亚述灭亡（612B.C.）。又六年后向埃及挑衅，败法老王尼哥于迦基米施（606－605B.C.，参耶46:2）。尼布甲尼撒乘胜之余兵临耶路撒冷，首灭犹大京都，把犹大改为己之傀儡国（参王下24:1）。但以理与其余一万人被掳到巴比伦国中去。巴王此举无非想利用他们作政治工具，灌输他们巴国文化，企图将犹太民族巴比伦化。犹国首次遭灭后，国祚日渐萎弱，此后诸王不听耶利米之忠谏，图谋靠外邦国之力挣脱巴比伦之辖制，而非靠万军之神，结果巴比伦二度复临耶京（597; 586B.C.），而在最后一次中尽灭犹大。巴比伦自尼布甲尼撒后国势日退，国内争权夺利，结果于  539B.C.遭新堀起之波斯所灭；但以理此时已在巴比伦事奉凡七十年之久矣。数年后（536B.C.）波斯王古列谕准被掳之犹大国民归回本乡本土，此乃但以理书最后所记之日期。 大纲：
一、历史（ 1－6）A.个人历史＝1B.外邦历史＝2－6二、预言（ 7－12）A.预言外邦史＝7B.预言本国史＝8－12 图析：
历史预言1－67－1212－678－12希伯来文亚兰文希伯来文个人历史外邦历史预言外邦史预言本国史但以理但以理尼布甲尼撒之史伯沙撒之史大利乌之史伯沙撒元年伯沙撒三年大利乌元年古列三年之被之蒙首次铸造再次巴比波斯兴起首次再次为归三次四次异象（末后之历史）掳恩异象金像异梦伦败亡大利乌误中奸计但以理蒙神拯救异象:四巨兽异象:绵 羊与山羊回祷告9上异象:七十个七9下迟来释明之原因10东南西北王之交战  11将来最终之结局121上1下234&6上6下78910－1212－45678－12历史中的异象异象中之历史史事异象 摘要：但以理书为专论“神权政治”之书。以色列因弃绝“神权政治”而要求“王权政治”，神容许他们如此；然而他们的王权政治每况愈下，更急速向灭亡之路直奔，至  586B.C.全国灭亡。从那天起，他们活在外邦人统治下，直到外邦人之日期满足（参路21:24），神才再藉着其弥赛亚复回神权管治。所以但以理书专论以色列从外邦日期始至神权政治复现止其中的过程。本书的结构相当显明：按主题言，首六章是历史，后六章乃预言。按代名词言，首六章，但以理以第三者身份（他）写成，后六章却以第一者身份（我）书就。按语文言，除  2－7章用亚兰文写成外（迦勒底文外邦文），其余均用希伯来话。据考究，凡与国事有关的均用外国语落笔，凡与宗教有关的皆用本国文著书。 一、历史（ 1－6章）本书开启作者用第三者之笔法先述其本身的历史。他记述国家灭亡，自己如何遭掳到巴比伦去（ 1:1-4），也记述自己守身如玉，不羞辱神之立志，蒙神与巴比伦王恩待（1:5-21）。第  2章至第6章，作者述记外邦国中发生之历史，内容也与外邦国的兴衰有关。作者先记在尼布甲尼撒王朝中发生之事（2－4章）。第2章为全书之锁钥，其中所含之要义可表显外邦人日期一切的经过。此事起因尼布甲尼撒作了一个无法复记，而全国哲士也无法讲说的异梦（2:1-24），然而但以理得神特别启示将梦讲述及解释（2:25-49）。此“大象梦”之意指出外邦国之兴衰史，金、银、铜、铁、泥是国权渐弱与渐无价值之表明，至终给神的国度取代之。此后尼布甲尼撒铸造一金像大柱，强迫举国上下皆要向之膜拜（ 3:1-7）。开光礼日但以理之三友均不下拜，他们虽给尼布甲尼撒掷在火窑中仍不肯屈服，神终施行拯救（3:8-30）（参来11:34）。此章乃是将来以色列在灾难中蒙神保守之象征预言。作者又记第三件事迹，此为尼布甲尼撒与前时般，再得一个无人能解释的异梦（ 4:1-7），但以理再度得神启示释明此异象（4:8-37）。此梦之意指出巴王屡劝不醒，自骄自大（参伯33:14-18），遭神降卑，结果在当时成就。此章之意乃是将来在灾难期中外邦国归主之表明（参4:37）。巴比伦原是大象的金头（ 2:28），然心骄气傲，结果被神所兴起之波斯所灭（5章）。此章之意乃是在灾难期中外邦国受审判之表明。在结束本书首段时，作者记述自己在大利乌年一段事迹，指出信心靠神胜过一切，虽在狮子口中仍相安无事（ 6章）（参来11:33）。此章之主旨乃指出信心之得胜，但也是表明将来在灾难期中神必保守以色列之余民。 二、预言（ 7－12章）由第  7章起，作者以第一者身份转移其笔记录预言。他选取二件异象指出外邦史在神预言中的地位（7－8章）。首次他先录在伯沙撒元年所得的异象；此异象为海中相继出现的四大巨兽，每兽极其凶猛，然终给“亘古常在者”（7:9）所灭（7:1-12）。但以理可解人之梦，然而己梦却要天使释明（7:13-28）。但以理的异象与尼布甲尼撒之首梦性质相同，分别之处则是第2章之梦乃照世人的眼光看（毫无价值），而本章则从神的眼光看（极其凶残），兹将第二章及第七章相似之处列表如下：
第二章（一像）第七章（四巨兽）预 表但七章略释金头鹰翅狮巴比伦7:4=人心，无翼兽指快被灭亡。银臂胸旁跨坐熊玛代与波斯7:5=波斯“边”较强，口嚼三骨指征服巴国三首都。铜腰肚四翅豹希腊7:6=四头四翅豹指希腊四将军神速征服全地。铁腿泥脚十一角怪兽罗马7:7-8=十国联盟受敌基督所操纵。非人手凿出之石头亘古常存者之宝座基督之国度末日之审判7:9-12=参启19:11-21;20:7-15。但以理续记在伯沙撒三年时所得之异象（ 8章），此异象实为上异象某点之“细观”。在此异象中，但以理见一只双角公绵羊与一只独角公山羊争斗，结果后者得胜。胜后其独角折断，但却长出四个非常角来，而四角中一小角直攻取圣地，战无不胜，将圣所践踏毁坏（8:1-14）。如首次异象般，但以理无法自解，但得天使释明，然其奥妙之处使但以理惊奇不已（8:15-27）。此异象实是玛代与波斯至希腊时代之“历史预言”，与2章及7章之义实是异曲同工，兹表述如下：
但二章但七章但八章预 表但 八 章 略 释金头鹰翅狮&巴比伦&银臂胸旁跨坐熊双角公绵羊玛代与波斯8:3=后长较高角指波斯后来吞灭玛代。铜腰腿四翅豹独角公山羊希腊8:5=“非常角”即亚历山大在极强时病逝，其国给四将军（四角）瓜分，而一位将军之后（即后来之安提阿哥以彼芬尼斯Antiochus Epiphanes）侵渎圣地 。铁腿泥脚十一角怪兽&罗马&但以理按著书之宗旨把有关自己本国前途的异象放在一起，又由第  8章起所记之异象，非按年代序而是按题材而言。但8章与9章相隔约十四年，是年约为536B.C.，也是以色列人被掳后近七十年之久矣。但以理因此故意再读（或初读）耶利米书之预言（在巴比伦书成；参本书之耶利米书部分）。他知道神的预言快要应验，故代表国家认罪，也为国家祷告，可见但以理爱国之心是何等的重（9:1-19）。祷告毕后，但以理蒙神启示，第三次得异象（9:20-27），此为著名之“七十个七的异象”；此异象关乎以色列之将来，即是以色列在列国中受践踏之经过，也预言弥赛亚来临时所碰到的遭遇。兹把此预言之要言摘表如下（参但以理书附图）：
但以理续记他从神所得之异象，今次是古列第三年（ 534B.C.）（较1:2所论延长了少许）（注26） ，此为本书最后所记之年代。这异象是有关“大争战”之事，其内容之重要使但以理悲恸三周之久（10:1-3）。但以理虽明白此异象（10:1），然而神却差遣他的使者释明给他知道（10:4-12:14）。此使者解释他迟来之因，是因在他前来时波斯之魔君诸多拦阻，共历三周之久才得蒙天使长米迦勒协助解围（10:4-11:1；11:1应作10:22）。此天使到临后便把将来“大争战”之事从但以理时代开始释述至大复活日止。此段启示分为三段，可称为“以色列将来史之鸟瞰”： 外邦统治时期（ 11:2-35）； 灾难时期（11:36-45）； 灾难后时期（12:1-14）。 外邦统治时期（11:2-35）－此段时期在历史上应验的精确使许多学者认为但以理乃玛喀比时代（198-165B.C.）之作品，即是本段不是预言而是历史，名为“历史后之预言”（Vaticinia ex eventu）。斥驳此点非本书之范围，读者可参考任何保守派主要之著作便是。此时期可分为数小段，兹藉表释述如下（注27）:
预言历史（ B.C.）经 文历史应验（ B.C.）1.波斯时期（ 539-331）11:2四王名： 甘拜斯（ Cambyses,529-522）“伪”士每狄斯（ pseudo-Smerdis,522-521）大利乌（ Darius Hystaspes,521- 486）薛西（ Xerxes, 486-465）2.希腊时期（ 331-323）11:3－4勇敢王＝亚历山大（ v.3），于323B.C卒，死后因子过幼，国度被四将军瓜分，希腊至终给罗马（“后裔之外”）灭亡。3.多利买与西流古相争（ptolemy period, 323-198及Selucid Period, 198-165）11:5－20此段预言经极精密之应验，故为新学者集中火力轰击之焦点。多利买王朝（即埃及）常与西流古王朝（即叙利亚）争战；乃“南北王”：   11:5-8=首次战争； 11:9=二次战争； 11:10-12＝三次战争； 11:13-20＝四次战争。此段南北战争约历  150多年。4.西流古王朝之安提阿哥四世时期（ Antiochus Epiphanes即Antiochus IV, 189- 165）11:21-35此段续前段之预言史，再论西流古王朝（于  167年终）时最残暴之王－但以理呼之为“卑鄙之王”（V.21）－“安提阿哥以彼芬尼斯”之事迹。此人所作所为皆是将来敌基督所作之预表；其人之恶史可分为： 11:21-24=用奸计得国； 11:25-27=与南国（埃及）争战； 11:28-35=两次迫害选民，首次于170年（V.28），二次于168年（vv.29-31）。当时受迫害之犹大百姓奋而起来反抗，其中以玛喀比族“认识神之子民”（v.33）揭竿起义，其革命壮烈事迹惊天地而泣鬼神（注28） 。‚   灾难时期（11:36-45）－由11:36节起，作者引述之预言史突作一大跨越，跨越一个无年限的时期，称为“大空隙”（Great Parenthesis），或俗称“教会时期”，而转到敌基督出现时所施蹂躏破坏之事。他的出现是为灾难时期的开始，故此段正是第七十个七之“细观”。此敌基督名为“任意之王”（ 11:36），其行事及结局可分为二方面：
1.  &&&&   他的行事（ 11:36-39）妄自尊大（ 11:36a）； 行事亨通（11:36b）； 不顾诸神（11:37）（参帖后2:4；启13:5）； 崇拜偶像（11:38-39）2.  &&&&   他的结局（ 11:40-45）倾覆列国（ 11:40-43）； 最后争战（11:44）（参结38－39）； 耶京为基地 （11:45a）； 终被灭亡（11:46b）灾难时期（ 12：1－14）－此段论灾难期后之情景。12：1连接上文灾难时之事迹（其实12：1应改作11：46），此段可分二方面：
但以理书以主的临别赠言为结束，即嘱他忍耐，等候结局完毕之福，因他必 得安歇； 得复活； 得福分。现今信徒之死非死，乃息了劳苦，工作安歇，安息主怀，时日将至，属主的必起来，与主同荣同王。但以理是时已届九十多岁的老先知，}