窗是异型窗比如圆弧形，什么样的窗帘轨道好？6个回答云起漪溟白民瑜那你可以选择浙江德裕的纳米直轨窗轨，圆弧形也可以用正常窗户的窗帘和窗轨]dc0f60只能铝合金轨道的，可以弯的\u需要铁艺窗帘杆或者配件，可以来淘宝店看看，义海家居]qwe010101baby用铝合金的弯轨最好]青5宏曦善于在不规则房间内利用轨道：异型窗在住宅中比较普遍，比如圆弧形的，安装窗帘不方便。幸好有了可以弯曲的轨道设计，能够让窗帘依着窗子的形状来，做到严丝合缝，开启和关闭都非常的容易。中国窗帘布艺 我建议你可以到这个平台来看看，这也是我的朋友介绍给我的，都是说用过很好用就给我介绍了]本木兮0114善于在不规则房间内利用轨道：\u异型窗在住宅中比较普遍，比如圆弧形的，安装窗帘不方便。幸好有了可以弯曲的轨道设计，能够让窗帘依着窗子的形状来，做到严丝合缝，开启和关闭都非常的容易。老大商城 我建议你可以到这个平台来看看，这也是我的朋友介绍给我的，都是说用过很好用就给我介绍了，它 包含了 窗帘搜索 窗帘知道 窗帘百科，确实是挺好的。]
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谢邀。 我的同龄人总是说我比他们优秀的太多太多，问我秘诀是什么。 我淡淡一笑，哪有什么秘诀呢？无非是我把你们喝咖啡的时间用在了喝啤酒上罢了。 别笑，虽然这只是个我装逼的段子，但秘诀真的就在这里。 记得我上初中的时候，有个特别屌的学霸，长期霸占…
不想拉仇恨，我只是阐述一个事实，目前这些所有的回答，都是错的。&br&&br&这个回答我写了两天，所以会很长，请你静下心来最好在无人打扰的地点和时间段阅读。&br&&br&如果你能够静下心来看完，这篇文章也许会颠覆你以往的的认知，并令你成长。&br&&br&&br&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/50/17e2b459b5c5b0bf6fd9e48b18c9e286_b.jpg& data-rawwidth=&559& data-rawheight=&302& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&559& data-original=&https://pic3.zhimg.com/50/17e2b459b5c5b0bf6fd9e48b18c9e286_r.jpg&&&/figure&&br&&br&&br&大部分问题的偏差和错误的产生，其最根本的原因就在于「定义」不明。&br&&br&汉语中的许多词语往往有着多重的含义，当我们讨论孤独的时候，有的人是把孤独理解为了一种渴望与外界发生联结痛苦，有的人把孤独理解为只是对一个人独处的描述，有的人把孤独理解为了寂寞。&br&&br&&br&所以为了避免不必要的争论和误解，我们先来确定孤独的定义。&br&&br&&br&在大众最普遍的认知中，孤独一是指&strong&个体的一种&/strong&&strong&「单独的状态」&/strong&，二是指&strong&「个体的孤独感」&/strong&。&br&&br&&br&当孤独只是指个体的单独的状态的时候，孤独就只是一种中性的形容词汇，一个人对于孤独的理解如果偏向这一种现实的认知时，那么我们一般会把这种孤独定义为“积极孤独”。&br&&br&因为一个人对于事物的理解越是偏向现实、越是偏向客观，就代表这个人的心里越成熟。&br&&br&所以虽然这种孤独的状态本身是中性的，但因为我们对此的理解是成熟的，这种孤独才会是“积极”的。&br&&br&&br&但是大多数人在潜意识里对孤独的定义其实是偏向指「个体的孤独&strong&感&/strong&」，这种孤独是指个体的一种心理感受或情绪，往往会因为语境和词性而带有消极的色彩——因为「孤独&strong&感&/strong&」对于大多数人而言，其潜在的含义多是指独自一人时的空虚，寂寞，痛苦，悲伤等负面的感受。&br&&br&&br&孤独这个词本身的含义是多重的，并且不同的个体对于孤独的理解也不同，因此基于语言本身的局限性我们无法定义出「孤独」的本质。&br&&br&但是因为很多人对于孤独的理解是「个体的孤独&strong&感&/strong&」，所以我们接下来由「孤独&strong&感&/strong&」入手，来谈谈孤独。&br&&br&&br&&br&&strong&孤独感的本质是源于：对已失去、未得到、幻想中的自身之外的其他客体，所怀有的一种痛苦的渴望。&/strong&&br&&br&&br&&br&&br&由于孤独是一种几乎所有的人类都能够体验到的情绪与感情状态，并且因为「孤独」这个词在大众集体潜意识的概念里会和天才、高贵等词性挂钩、或与痛苦、悲伤等情绪联系在一起，同时大众最喜欢的就是抱团取暖，因此在几千年来人们一直在小说、诗歌、电影等文学作品中将「孤独」给夸张和放大，所以令大多数的人类都将「孤独」这个词给升华和美化了。&br&&br&&br&但孤独在本质上其实是和「高兴」「悲伤」「幸福」等情绪一样的心理状态和感受状态的一种而已。&br&&br&孤独并不高贵，也并不特殊，更不是孤独就意味着永恒的焦虑和痛苦，虽然它的确是存在于大部分人类的共性中，但并不代表孤独就是一个人的本质。&br&&br&&strong&人的本质是无法用语言给出定义的。&/strong&&br&&br&&br&&strong&语言和文字是人类创造出来的用于交流和沟通的一种工具，它们是小于人类本身的框架的。&/strong&&br&&br&&br&&strong&人类除了语言和文字还拥有情绪，感受，思想，潜意识等等众多语言之外的东西，语言很多时候就连我们一些稍微复杂一点的情绪或感受都定义不了，又怎么可能能够反过来去定义&/strong&「&strong&人的本质&/strong&」&strong&这个比语言要大上那么多的框架呢？&/strong&&br&&br&但恰恰是因为大部分人反而是被语言和文字的概念给奴役了，才会由此产生许多诸如「人生的意义、人为什么而存在」之类的十分愚蠢的问题，偏偏很多人却还陷入了这种「用语言根本不可能得出结论」的逻辑陷阱里还不自知。&br&&br&&br&你首先要意识到，&strong&如果你真的想客观的去理解一件事物的本质，那么首先要刨除的是，在你的头脑中由于 集体潜意识 和 社会洗脑 、令你给客观事物贴上的一切消极或积极的标签。&/strong&&br&&br&&br&不要因为在你过去的经验中的那些孤独的时刻总是痛苦的，就给孤独预设上消极的色彩；&br&也不要因为你看了一些讲述天才都是孤独的文章就给孤独预设上高贵的定义。&br&你必须在一开始就抛却这种主观立场上的预设，才能够客观的认清表象背后的本质。&br&&br&&br&&strong&孤独感并不是我们人类生来就拥有的属性&/strong&，而是我们作为人类——群居生物的一种，&strong&在个体的成长过程中逐渐产生的一种情绪、感受、与认知反应。&/strong&&br&&br&只不过是因为孤独这个词的含义中还有一层是「描述个体单独时的状态」，所以「人生而孤独」这种观点才会令大多数人觉得好像是正确的。&br&&br&因为的的确确每个个体都是单独的、并且所有人也都体会过那种单独的状态，所以当我们回过头去设想我们的婴儿时期时，由于一开始预设好的立场产生的&strong&确认偏误&/strong&，我们才会将之&strong&逆向合理化&/strong&为：人生而孤独。&br&&br&&br&但实际上「人生而孤独」的这个【孤独】与「孤独感」中的【孤独】是两码事，一个是指单独的状态，一个是指一种心理感受，当我们没有分清这种定义上的偏差的时候，就会产生错误和混乱。&br&&br&有些人会把「人生而孤独」中孤独的定义混淆为「孤独感」中的【孤独】定义，这样就造成「人生而孤独」这句话由单纯的对于客观事实的描述，变成了带着消极色彩，似乎在暗示人生来就注定「&strong&一生都会」&/strong&受到孤独所产生的负面情绪的痛苦的折磨。&br&&br&重点就在于「人生而孤独」这种观点是从潜意识里在暗示你【&strong&一生都会&/strong&】受到孤独感带来的痛苦，这种对于你整个人生、整个未来的消极暗示就是我们为什么会因为孤独而焦虑、会希望逃避孤独，会抗拒孤独的原因之一。&br&&br&&br&或者是因为，大多数人因为内心的脆弱与短视，令他们在看待问题的时候因为无法接受事情的不确定性和未知性，急迫的想要获得安全感，所以会采取一种十分极端的看待问题的方式，在他们对事物的认知里只有两种情况会发生，“全”或“无”。&br&&br&他们一旦陷入孤独感所带来的负面感受中时，就会急迫的想要从孤独的痛苦中走出来，他们要么通过找朋友狂欢、逼迫自己非要做些什么、沉迷于网络游戏之类的手段来否定和逃避自己的真实感受；要么就是更加彻底的放弃，索性认为自己注定要一辈子都这样孤独下去，这样他就不用再为什么时候能摆脱孤独而担心了。&br&&br&&br&无论是逃避现实还是更加彻底的放弃，这都是没有勇气面对真正的现实的表现。&br&&br&因为现实中总是充满了不确定性的，你其实也并不知道自己什么时候会孤独，什么时候能够走出孤独。&br&&br&&br&但很多人因为心理成熟度太低，在面对生命中的不确定因素时往往会非常的焦虑，这种焦虑会令他们无比的抗拒自己的真实感受，他们不愿意面对负面的情绪，他们不愿意承受痛苦，所以他们总是在想方设法的逃避。&br&&br&但是人是永远无法欺骗自己的，不管你怎样抗拒自己的孤独感，你最终还是会在有些时候无法再逃避那些负面的感受。&br&你不愿意接受自己的真实感受，又没有其他的方法可以解决问题，所以久而久之有些人就彻底的放弃了。&br&&br&他们不逃避，但也不面对，这种比逃避更加消极的方式非常容易转化为——抑郁。&br&&br&&br&唯有我们接受生命中充满了不确定性，我们对于未来很多时候其实是没有掌控力的这个事实，我们才能真正走向成熟，我们才能不再去逃避孤独所带来的痛苦，我们才能获得内心真正的安定的力量，与一种坚固的行动力。&br&&br&&br&我们之所以会产生孤独感，其根本原因是来自于&strong&，我们处于婴幼儿时期对母体的依赖，这种依赖是非常完全的、整体的投入，因为在那时我们能否生存下去完全要依赖于母体的照顾，出于动物的求生本能会令我们对于得到母体的爱产生强烈的渴望。&/strong&&br&&br&&br&&br&但是在早期我们只有几个月大的时候母体或许会投入大量的时间来照顾我们，随着我们逐渐长大，母体可能就不会那么持续的、无时无刻的都能够给予我们关注，&strong&当我们渴望母体的关爱却没有得到及时的满足时，一种出于求生本能的恐惧和焦虑便因此产生了。因为得不到母体的照顾对于我们而言就意味着死亡。&/strong&&br&&br&&br&&br&&br&&strong&而这种恐惧和焦虑，就是孤独感在一开始最本质的「来源」。&/strong&&br&&br&&br&&br&&br&这种最原始的对于爱和照顾的渴望也是我们此后对于外界的尝试和探索、对于希望与他人发生联接，对于希望得到别人的关注和爱等一些精神需求最基础的蓝本。&br&&br&当我们意识到不会有来自外界的力量能够持续的恒久的照顾我们，当我们意识到自己并不是和外界保持着永远的联接，当我们处于强烈的渴望无法被满足的状态中时，我们才逐渐的形成了「自我」的这个概念。&br&&br&&strong&但是「自我」这个概念的是伴随着我们在婴幼儿时期不断地因为得不到外界的关注、不断地对自己生存的担忧的焦虑和恐惧的过程中逐渐形成的，所以一旦当我们独处、当我们不得不再次面读自己是一个单独的个体的时候，婴幼儿时期的那种焦虑和恐惧就会再次重现，所以我们才会产生——孤独感。&/strong&&br&&br&&br&&br&&br&随着我们逐渐的成长，我们的意识水平不断提高，眼界和接触的外界事物逐渐变多，那最初的对于来自母体的爱的渴望会投射在我们今后生活的方方面面，因此当我们思念爱人却得不到她的回应时、处在众人之中却无人能产生共鸣时，在群体中戴着面具习惯了扮演另一个角色又忽然感到疲乏时，等等等等，这都会令我们体会到深深的孤独感。&br&&br&&br&所以综合各种情况而看，我们会得出我在最开始给出的那个答案：&strong&孤独感的本质是源于：对已失去、未得到、幻想中的自身之外的其他客体，所怀有的一种痛苦的渴望。&/strong&&br&&br&&br&我再次陈述这一点是为了强调：&strong&「孤独感」本身并非是我们与生俱来就拥有的一种感受或情绪，而是由于无法被满足的渴望所引起。&/strong&也就是说——&strong&如果没有渴望，我们就不会有「孤独感」。&/strong&&br&&br&&br&&br&&br&这也是为什么一些心智成熟的人非但不会逃避和阻抗孤独，反而会主动地享受孤独的原因。&br&&br&因为他们在成长的过程中逐渐摆脱了童年阴影对他们的影响，不仅仅只是孤独感这一点而已，像害羞，内向，易怒等等许许多多的童年阴影都是可以在我们不断追求成长，不断令心智更加成熟的过程中逐渐摆脱的。&br&&br&&br&但是既然谈到了&strong&主动孤独&/strong&的这个维度，我们必须也要意识到，主动孤独也是分为消极的和积极的两个方向。&br&&br&也有一些人会主动的追求孤独，但那并不是因为他们真的享受孤独。&br&而是由于对外界的恐惧，对社交的恐惧，他们在外界世界中表现不佳，性格内向，总会在生活中受挫，为了逃避外部世界带给他们的痛苦，他们索性彻底放弃了面对生活的勇气，宁愿将自己孤立。&br&&br&这样虽然他们会陷入持续的痛苦的孤独感，但这种孤独感比外界带给他的恐惧与痛苦小太多了。&br&并且他可能是曾一次次的对外界抱有很大的希望，但这希望却又一次次的落空，期望落空形成的巨大失望令他从此对外界不再抱有任何信心。&br&&br&因此，如果你属于这种情况，就不要再用自己主动追求孤独来显示自己的高贵与独来独往的潇洒，你骗不了自己，你是享受孤独还是只是因为你在外部世界中太过失败而只能选择孤独，你自己清楚的很。&br&&br&&br&虽然理论上我们完全有能力彻底消除孤独感，但是在现实生活中几乎不可能有人做到彻底摆脱童年阴影对它的影响，更何况是像孤独这种由于个体在最脆弱的时期因对死亡的恐惧所形成的巨大创伤，这更是难以超脱。&br&&br&&br&但如果从另一个角度看待，孤独感其实是所有人类都必须要面临和体验的感受的一种，因此&strong&「孤独感」&/strong&这本身我们就可以将它作为一种客观的现实来看待。&br&&br&&br&人类的一切痛苦，在本质上都是来源于对现实的否定、逃避、和不接纳。如果我们能够接受痛苦是存在的、是无法逃避的这个事实，那么痛苦也就不存在了。而孤独感也亦复如是。&br&&br&&br&如果我们能够接受&strong&「&/strong&孤独&strong&」&/strong&的存在，而不是抗拒，那么我们就能逐渐意识到：我们已经长大了，我们已经能够只凭借自己的能力就足够在这世界上生存下去，我们不再需要来自“母体”的照顾。&br&&br&这样我们就逐渐走向了成熟，我们的内心就不会再被婴幼儿时期对于死亡的恐惧与焦虑所捆绑，我们就会懂得要为我们自己负责。&br&&br&同时我们也能够逐渐剥离童年阴影和在成长过程中所受到的创伤对我们的影响，然后我们就会把关注点从外界转移到自己的内心上。你不会再被别人一时的热闹和喧嚣所吸引，你不会再渴望从别人那里得到关注和认同，你不会再在独处的时候只感到空虚和寂寞。&br&&br&因为你意识到了，任何试图去追逐外界，试图从他人身上获得安全感，试图融入一个热闹的圈子从而令自己“暂时”摆脱孤独感的行为其实对于你而言都是一种对心智的损害，任何通过一时的逃避手段将问题向后拖延的行为都只会令问题在将来以更痛苦的方式爆发，所以你不能够欺骗自己，你必须真正的去面对问题，并&strong&解决&/strong&它。&br&&br&&br&&b&那么如何解决孤独感所造成的痛苦呢？&/b&&br&&br&&br&最&strong&直接&/strong&的方法就是，面对和接受你的孤独感。&br&&br&&br&其实大部分人并不只是因为孤独感本身而痛苦，更多的是因为对孤独感的抗拒和逃避引起的焦虑与恐惧所带来的痛苦。&br&&br&你越是想摆脱孤独感，你就越焦虑，你越是焦虑，就越是无法正视和面对你的孤独感，你越是无法面对，那么焦虑就越强烈，由此便形成了一个恶性循环。&br&&br&你必须在当下这一刻，你必须在这一次你因为孤独而痛苦的时候就正视你的孤独感，停下来，什么都不要做，不要再试图从外界得到点什么。去&strong&感受&/strong&和&strong&面对&/strong&你陷入孤独时的那种心理状态，当你不再试图逃避的时候，你反而能够从自身狭隘的焦虑中&strong&抽离&/strong&出来，像个旁观者一样去不带偏见的审视自身。&br&&br&人的任何情绪和感受都是带着主观色彩的，因此一旦你能够从自身、从当下的情景抽离出去，那么情绪与感受也就会被慢慢的削弱了。同时因为你在&strong&审视&/strong&，所以你就能够逐渐了解到自己的情绪和感受是从何而来，一旦你能够&strong&理解&/strong&一种情绪或感受的&strong&根源&/strong&与&strong&本质&/strong&，那么他们就不会再令你痛苦。&br&&br&&br&最&strong&根本&/strong&的方法在于：&strong&培养自己内心的富足和充实&/strong&。&br&&br&&br&你会看到有那么一些人孤独对于他们而言已经不再是需要逃避和抗拒的感受了，孤独对他们而言也并不意味着痛苦和焦虑，他们反而会主动地去享受和追求孤独。&br&&br&其实真正的原因倒也&strong&不一定是&/strong&他们已经摆脱了童年的阴影，他们能够将孤独作为一个中性的事实看待了，而是因为，他们的内心足够充实与富足，当他们独处的时候他们是在做着令他们愉快、充实的事情。&br&&br&即便你能够从意识层面理解到孤独的本质，但下一次当你独处的时候你还是很有可能会焦虑，很痛苦，会渴望从外界得到些什么，发生些什么。&br&&br&因为人总是无时无刻不在追求着安全感与意义感，如果你的自身无法自给自足，你无法从自己的内心获得安全感和意义感，那么你只能够试图去从外界去寻求了。&br&&br&&br&但是就像我们小的时候总是依赖着母体希望能够从母体那里获得关注和爱一样，无论是外界还是母体将永远不可能随时随地都能够给予我们照顾和关注，如果我们把自己是否快乐，自己是否不焦虑的关注点依托在外界和别人的身上，那么我们将永远不可能得到真正的意义感和安全感。&br&&br&因为外界和别人是我们心里边界之外的东西，我们对于心理边界之外的东西是无法控制的。&br&&br&积极的孤独就是意识到我们永远都无法依靠别人，我们不可能能够从别人那里获得恒久的安全感，所以我们会放弃对外界的渴求，转而去关注自己。只有我们自己给予自己的爱、安全感、和意义感才是永恒的，来自自己内心富足的滋养才能令我们获得真正的成长。&br&&br&&br&所以，在最后我要谈论的问题是，&b&我们该如何获得内心的富足和充实？&/b&&br&&br&&br&答案是，我没有任何能够保证你一定可以获得内心的富足和充实的方法可以教给你。&br&&br&&br&在个人的心灵与精神层面而言，世界上根本&strong&不存在&/strong&普适性的只要你按照一定的步骤和法则去做、就&strong&一定&/strong&能够令你的心灵到达怎样的层次与境界的方法。&br&&br&因为每个人的内心世界都是无比的复杂，每一个细微处都有着千差万别，而且未来总是充满了无数的未知与不确定性因素，我们甚至都无法预测十分钟后我们的情绪与思想会是怎样的。&br&&br&&br&&strong&「&/strong&心灵的提升与成长是一件非常艰难的事，其艰难的地方就在于，你要鼓起勇气从迷梦中醒来，你要不再屈从于平庸大众的观点和看法、而是走上属于你自己的那条独一无二的道路，这就意味着你所走的每一步都是没有任何经验可以依循的，你必须完全依靠自己、完全由自己承担风险，完全由自己做出选择。&strong&」&/strong&&br&&br&&br&如果把&strong&「&/strong&心智的成熟与内心的富足&strong&」&/strong&比作一个你想要到达的地方，那么你既不知道这个地方在哪儿，也不知道该走什么样的路线，你唯一知道的就是：你自己想到达这个地方。&br&&br&不要试图从别人那里获得任何的经验或指点，也不要试图用心灵鸡汤和励志的话语来激励自己，更不要试图找各种各样的借口给自己安慰，你必须让自己直接面对这样一个问题：获得内心的富足和充实能够令你自己的生活变得很好，但这是一件非常艰难的事。并且即便你试图去追寻这个目标，但是你也有可能穷尽一生都无法达成这个目标。&br&&br&&br&我不会用任何鸡汤式的话语去鼓励你非要去面对自己的问题，非要去追求内心的富足和充实，我只是把这个现实摆到你的眼前，由你自己去做决定，由你自己来选择。&br&&br&你选择追求内心的富足和充实，我不会夸奖你是明智的，你是好的；你选择逃避这个问题，选择一如既往下去，我也不会讽刺你是软弱的，你是愚蠢的。&br&&br&这只是你自己的选择，没有好与坏，没有褒与贬，这只是你人生中无数个选择之一而已，微不足道。&br&&br&&br&但是如果你愿意选择面对这种艰难，愿意去争取获得内心的富足和充实，那么当你做下这个决定的这一刻起，在这之后的每一天、每件事，都有可能是令你忽然意识到自己已经到达了那个目的地的契机。&br&&br&&br&&br&&br&&br&完&br&&br&&p&&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//weixin.qq.com/r/4jlQSEbEYhsdrQIr92zw& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&weixin.qq.com/r/4jlQSEb&/span&&span class=&invisible&&EYhsdrQIr92zw&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&/a& (二维码自动识别)&/p&&br&&br&建了一个关于自我提升的微信群，有兴趣的朋友可以关注我的微信公众号，回复：微信群，会收到这个群的二维码，扫码加入即可。
不想拉仇恨，我只是阐述一个事实，目前这些所有的回答，都是错的。 这个回答我写了两天，所以会很长，请你静下心来最好在无人打扰的地点和时间段阅读。 如果你能够静下心来看完，这篇文章也许会颠覆你以往的的认知，并令你成长。 大部分问题的偏差和错误的…
柏拉图在《会饮篇》里有一个小故事，剧作家阿里斯托芬为宴会上的人们讲了一则奇妙的寓言：很久以前，我们都是“双体人”，有两个脑袋、四条胳膊、四条腿，由于人类的傲慢自大，众神之王宙斯把人劈成两半，于是人类不得不终其一生苦苦寻找另一半，但是被劈开的人太多了，找到“另一半”成了最难的事情之一，但是孤独的“半人”仍然苦苦寻找着。&br&&br&阿里斯托芬说这就是爱的起源，“半人”这种不完整的状态更隐喻着个体永远是未完成的、残缺的，它诉说着人类精神的孤独，和人类试图从孤独中走出来的焦虑。&br&&br&&b&在很多哲学家看来，孤独，乃是人存在的本质。孤独不是一种心理状态，而是全人类要面对的客观事实，是一个“严肃的哲学问题”。&/b&&br&&br&第一种认识孤独的哲学观点：“我们生来就是孤独”。&br&&br&现代人文主义生存哲学，如叔本华和尼采认为，每个人一生下就注定受到生存意志的摆布，对意志的领悟不能诉诸理性，只能求助于神秘的自我体验，生存意志让人类欲壑难填，得不到的和暂时得到的都只是痛苦，人生是悲剧、梦幻和泡影，徒劳的行动最后只是一场幻灭。&br&&br&存在主义先驱克尔恺郭尔说，任何一个人都是一个孤独的个体，他生来独一无二，不可替代。每个人的一生中，随时随地都在体验着人生的各种各样的痛苦和磨难，让人类意识到自己的不确定性和有限、脆弱，并从“死亡”中体会到人的终极性的悲剧下场。&br&&br&萨特也很悲观，他认为人生而自由，人就是自由，每个人除了自己之外，没有其他的立法者。&b&上帝既然已死，一切事情都可能发生，再也没有别的东西为个体生命提供尺度和参照，因此，每个人都处于孤独之中，一切都需凭自己决断。&/b&人类无法跟最高的真实对话，也不能再在上帝或者谁那里找到庇身之所。&br&&br&&b&空无的万神殿并未让人类有成为主宰的胜利之感，反而让他觉得生命无所依托，孤立奋战又终归虚无。这是个体生命的悲歌，孤独是人类的原罪，每个人都被生命之流裹挟，顺从生命的摆布而孤独无援。&/b&&br&&br&第二种观点，自我的孤独来自于和他人的关系。&br&&br&首先，自我的本质是什么？在不同的情境里，“自我”都是不同的，我们会在求职时把自己描述成“认真负责、出类拔萃”，甚至“精通office软件操作”人，在社交网络上给自己贴的标签则是“猫控”、“二次元少女”“吃货”、“风一样的女子”。这意味着，我们看待自己与所处的情境是如此的相关，我们无法抗拒这样一种感觉：在这些因不同场合而对自我做出不同描述的背后，存在着一个不因背景而改变的“真正的自我”。&br&&br&离开了特定社会的语境，说一个人“风趣幽默”、“绅士风度”“有教养”是什么意思？如果没有置身于那些对“美丽迷人”、“学识渊博”“三观正确”等品性与你有相似观念的人当中，这些品性又如何理解？于是，我们认识自我的思维语境，早就预设了他人的存在。海德格尔说，从本质上讲我们是共同体的一份子，正是在这个共同体中，我们学会了怎么样成为一个个体。卡尔·马克思更直截了当的说，我们都是社会性的存在，我们只有在一个（特定类型的）社会中才能获得自己的身份。&br&&br&澄清了自我，也就不可避免的导向下一个问题：每个人都处在与他人的关系中，与他人共处，为何我们还是孤独？&br&&br&自我被哲学家们认为是我们唯一可以确定的东西，萨特说“他人即地狱”，在《存在与虚无》中，萨特把我们与他人的关系从本质上定义为冲突。因为，&b&我们每个人都力图按照某个形象创造自我，这样，他人就外在于这种创造，他们是我们创造自我的工具，或者尚待加工的材料，或者是创造自我的讨厌的障碍。他人提出种种要求，设定期望，来限制我们的能力，规制我们的行为，于是也就干涉了我们创造自我的自由。我们藉由他人的存在更加意识到个体孤独无依，体会到个体生命与他人不可调和的矛盾，这是孤独的源泉。&/b&&br&&br&心理学、社会学以及很多的哲学家，都认为沟通当然的可以消解孤独感，这种说法在维特根斯坦和庄子那里则受到限制。&b&维特根斯坦拒绝承认语言可以描述所有的东西，事实问题可以言说，然而“什么爱情？”“人生的意义是什么？”，却都是“神秘之域”，是“不可说”的。&/b&庄子说“道不可言，言而非也”，禅宗佛教说“不可思议”，都是拒绝语言可以承载一切的先见之误，也就是说，&b&语言不能完全的表述所想。所以，他们甚至拒绝承认沟通的可能性，尤其是在涉及思想、观念时。&/b&沟通的效用还依赖沟通双方对语言精确的共同理解，但既然语言是受到限制的，更何况我们组织语言的能力有限，沟通的绝对效用也就无从谈起。&br&&br&第三种观点，现代人的孤独体验。“我迷失在钢筋水泥的丛林里，找不到自己”。&br&&br&这是一种将社会形态与个体经历结合起来的哲学观点。因为我们其实都生活在某个社会里，我们的行为受到社会的塑造，我们的生存状态和精神状态也跟社会形态密不可分。照&b&这个观点看，现代人的孤独感就和古代人不同。&/b&所以对我们当下的人而言，就不能空泛地说个体存在的孤独，和他人即地狱了，要具体事实具体分析。&br&&br&资本主义革命以来，技术一直在进步，环环相扣，我们的生活和交往也就与以往相比有了革命性的变化。比如：&br&现代社会工业和科技正加剧个体之间的疏离，消费主义让我们成为商标的附庸，好像每个人都是由他消费的品牌定义的，穿什么样的衣服、开什么样的车有了定义一个人的能力。&b&除了我们自身，就只能和自己的产品做无意义的独白。&/b&&br&&br&自我是个人安全感的基础，而科层制和流水线，把我们变成庞大生产机器上的螺丝钉，让我们丧失了自我，&b&我们自以为知道自己想要的东西是什么，而实际上他想要的只不过是别人期望他要的东西。因此自我在根本上受到削弱，&/b&人觉得无能为力和极度不安全，从而在失去自我的过程中体验着孤独。&br&&br&甚至，我们与内在的自我也失去了接触，反思自我已经不流行了。我们还失去了与土地和自然的亲密关系，它们曾经是我们认识人类本质的参照，古人讲格物致知，现在我们对着一件阿玛尼或者香奈儿五号能格出什么来呢？&br&&br&然而互联网的出现是又一次“信息革命”，&b&人们惊喜地发现，工业时代未来恐怖的幻象到来之前，就拥有了抱团取暖的工具。“自我”重新变得重要了，孤独又有了化解的方式，沟通变得如此便捷，以至于孤独似乎不再是一个沉重的哲学命题，而是一个可以排解的社交困境。&/b&&br&&br&当人们借助社交媒体搜寻有趣的信息，与有共同兴趣爱好的人交流时，他在做的就是对于孤独的抗拒。&br&&br&&p&人是一个追求生存意义的精神存在，他的灵魂终其一生都在追求超越，但肉体终将死亡的事实，时刻在提醒他个体生命的脆弱无依。他人的存在，也时刻让人类意识到，人与人之间的关系从本质上来看是互为陌生的。但孤独灵魂之间的沟通和交流，尝试与他人抱团取暖的种种努力，姑且算是对“我们生来就是孤独”（By李志）的超越。&/p&
柏拉图在《会饮篇》里有一个小故事，剧作家阿里斯托芬为宴会上的人们讲了一则奇妙的寓言：很久以前，我们都是“双体人”，有两个脑袋、四条胳膊、四条腿，由于人类的傲慢自大，众神之王宙斯把人劈成两半，于是人类不得不终其一生苦苦寻找另一半，但是被劈开…
我有一壶酒，可以慰风尘。&br&&br&尔来二十载，荒兮如梦昏。&br&&br&吾不见皇图霸业能千古，愚夫割肉以飨神。&br&&br&人生天地如蝼蚁，白驹过隙百年身。&br&&br&恨似镜花空误己，情如水月何处寻。&br&&br&君不见高山流水琴弦断，痛饮痛笑共何人。&br&&br&白首相知犹按剑，纵有心哀向谁陈。&br&&br&且以千山为樽案，举杯隔座敬流云。&br&&br&流云一饮酩酊醉，大风起兮化彩霞。&br&&br&手断苍山铸利刃，刃刺彩霞天散花！&br&&br&壮哉！&br&&br&天散花！&br&&br&缤纷落英，恍兮倏冥。&br&&br&斑斓蝶翼，陆离染星。&br&&br&颠破玄黄烽烟乱，倒吸江海辰宿倾。&br&&br&对花对酒需尽兴，琵琶急拨凤箫弄。&br&&br&翩然浮影舞剑和，旋叶飞花冷光动。&br&&br&声铿锵，剑流彩，舞剑高歌益慷慨。&br&&br&何不上天日野龙，人生乐事岂常在！&br&&br&上天日野龙，大吃一条鲸。&br&&br&世事荒唐何止斯，对错复谁明。&br&&br&是乌江踏月也，是素弦帘外听。&br&&br&人生几回伤往事，醉醒焉知非梦中？&br&&br&&br&&br&&br&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/50/39ae2dd78ddd138a0d2e2dc35856af3f_b.jpg& data-rawwidth=&1024& data-rawheight=&741& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1024& data-original=&https://pic4.zhimg.com/50/39ae2dd78ddd138a0d2e2dc35856af3f_r.jpg&&&/figure&&br&&br&有兴趣的话，也可以听听我在&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//m.lizhi.fm/podcast/0%3Ffrom%3Dtimeline%26isappinstalled%3D1& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&荔枝&/a&FM录的语音版——&br&&br&&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//www.lizhi.fm/0630& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&【我有一壶酒，可以慰风尘。】在线收听&/a&
我有一壶酒，可以慰风尘。 尔来二十载，荒兮如梦昏。 吾不见皇图霸业能千古，愚夫割肉以飨神。 人生天地如蝼蚁，白驹过隙百年身。 恨似镜花空误己，情如水月何处寻。 君不见高山流水琴弦断，痛饮痛笑共何人。 白首相知犹按剑，纵有心哀向谁陈。 且以千山为…
告诉他，人丑就该多读书。&br&&br&大部分知友都没意识到，&b&“如果唐七不抄，我们就看不到那么多优美而又打动人心的句子了”这句话的错误在于“优美而又打动人心的句子”上。&/b&&br&&br&认为唐七的句子优美的人，其欣赏能力基本停留在初中生的水平上，她们喜欢的是这种：&br&&br&苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。&br&任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。&br&&br&谁将烟焚散，散了纵横的牵绊。&br&听弦断，断那三千痴缠。坠花湮，湮没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。&br&&br&&br&&b&大多数时候，当一个没有足够的文学素养的人一旦说某部小说，某些句子“优美”的时候，我基本可以断定，那些小说和句子都是“矫情”的。&/b&&br&&br&&br&真正的优美是这种：一轮巨大的水淋淋的鲜红月亮从村庄东边暮色苍茫的原野上升起来时，村子里弥漫的烟雾愈加厚重，并且似乎都染上了月亮的那种凄艳的红色。这时太阳刚刚落下来，地平线下还残留着一大道长长的紫云。几颗瘦小的星斗在日月之间暂时地放出苍白的光芒。&br&村子里朦胧着一种神秘的气氛，狗不叫，猫不叫，鹅鸭全是哑巴。月亮升着，太阳落着，星光熄灭着的时候，一个孩子从一扇半掩的柴门中钻出来，一钻出柴门，他立刻化成一个幽灵般的灰影子，轻轻地漂浮起来。——莫言《枯河》&br&&br&&br&&b&优美的是作者的文笔和恰到好处的描述能力，而不是【玄衣黑发的俊美青年，手持一柄冷剑，一身月白长衫高贵冷艳。对一个蠢呼呼的女人说：倾我一生一世念，来如飞花散似烟。】这种纯粹靠用华丽的句子，描写出美丽的人和事物令你“感觉”它优美。&/b&&br&&br&&br&现在题主你明白如何草翻你同学正确的政治方向了吧？&br&&br&接下来咱们再讨论抄袭这件事就轻而易举了，因为他的论点本来就是错误的。&br&&br&但是仅止于草翻他的菊花我觉得并不解恨，我建议你继续草翻他的鼻孔。&br&&br&&br&&br&为了帮助你能正确的撑开他的鼻孔并且把某个黑又硬的东西塞进去，我特意去看了唐七抄袭的那个大风刮过一部小说，多的不论只说开头。&br&&br&大风刮过的《皇叔》：&br&&br&&br&　　太后头一次说这句话的时候皇上还没有登基，先帝刚驾崩，她穿着一身孝服通红着两个眼泡儿向我说，她说承浚你虽是先帝的堂弟，但我心里一直拿你当亲小叔来待，你是启赭最亲的叔父，比亲叔还亲。&br&　　当时正沉痛悼念着先帝的我生生被她这句话惊起了一身鸡皮疙瘩。&br&　　果然她底下一句话立刻就跟上了：“今后启赭还要靠承浚你多帮着他，我先在这里拜托你了。”&br&&br&　　事后我娘有一句话总结得极精妙，她说：“围着皇位打圈的人在用着你的时候和你比什么都亲，用不着时就巴不得你死了。”&br&&br&&br&唐七的《三生三世十里桃花》开头：&br&&br&&br&&br&她像个木偶人，缓缓从锦被中坐起，靠着床栏，不知睡了多久，她的脑子不大清醒，虽然刚刚才醒，但仍然犯困，困得不行。&br&被褥陷下去一些，黑发玄服的太子夜华落座在床沿。&br&她拥着被子往后一移，一阵静默，她想他大约生气了，不知从什么时候起，她见到他会有这种惧怕，但惧怕，似乎已成为一种本能。不能让他以为自己仍在闹脾气，不能开罪他太甚，她模糊地想，忍着战栗低声搭话：“今晚，星星还亮得好吗？”声音却是颤抖的。&br&&br&他顿了好一会儿才回答：“素素，现在是白天。”&br&&br&&br&&br&不看不知道，一看吓一跳，表面看起来这唐七的文字功底似乎不错呢，故事开头的布局也算是巧妙。不过跟大风刮过一比，&b&她的文字太过粗糙&/b&。&br&&br&是的，粗糙。&br&&br&什么？凤红邪你不是在开玩笑吧？你看大风刮过的语句都是平铺直叙令人乏味，你看我们唐七大大的句子多么精致又优美呀？你脑子有病吧？&br&&br&&br&对此解释起来是一件超级麻烦的事情，我给你说半天你也明白不了。只看唐七这一段：&br&&br&她拥着被子往后一移，一阵静默，她想他大约生气了，不知从什么时候起，她见到他会有这种惧怕，但惧怕，似乎已成为一种本能。不能让他以为自己仍在闹脾气，不能开罪他太甚，她模糊地想，忍着战栗低声搭话：“今晚，星星还亮得好吗？”声音却是颤抖的。&br&&br&尤其是这句 声音却是颤抖的，粗糙的无可救药。&br&&br&&br&唐七的水平是比大风刮过要差出一大截的，一个水平低劣的写手靠抄袭获得了如此的成功，这种影响十分恶劣。你同学举的那个抄袭苹果的例子和文学上的抄袭毫不相干，在文学上的抄袭导致的结果只能是文艺水平的倒退，而非对人类文明的推动。&br&&br&况且他自己已经承认唐七抄袭是不对的，在一个不对的前提上你给我但是个毛线？&br&&br&&br&题主你还是心肠柔软，你同学的话根本没有一丝一毫的道理。&br&&br&&但是如果不抄，这么美的句子我们就看不见了。希望那些作者能够借此机会把自己的优秀作品推到大众视线中来吧&&br&&br&你这位同学不禁欣赏水平低下而且智商拙计还眼瞎，“如果不抄，这么美的句子我们就看不见了。”抄袭和能不能看到美的句子没有必然的逻辑关系，你想看优美的句子，为什么不去看那些被抄袭的小说？&br&说抄袭是为了让别人看到他的句子有多美，这就和&b&如果我不强奸你同学的姐姐，那他姐姐这么迷人就不会被别人知道了&/b&一样的可笑。&br&&br&他还“希望些作者能够借此机会把自己的优秀作品推到大众视线中来吧”！真是一颗利国利民的圣母心啊！一部抄袭别人的作品本身就已经和“优秀”无缘了，他还希望能推到大众视线中？&br&&br&他有没有想过如果越来越多靠抄袭起家的小说都能获得成功这会给那些辛辛苦苦认真码字的作者们造成多大的伤害？他知不知道这么坏的榜样竟然会被容忍和提倡会令许多的写手失去原创的动力？&br&&br&就是因为这种什么都不懂的蠢货的存在，他们包容了郭敬明，包容了掏粪男孩，现在还要包容唐七。正是他们的这种对偶像盲目的崇拜，才令文学与影视越来越浮躁，才令创作者都不再关心作品的真正质量，他们只要在乎怎样愚弄这群蠢货让他们掏钱买单就可以了。&br&&br&&br&于是慢慢的没人再努力的想去写出好的作品，没人再想拍出优秀的电影，大家都奔着怎样迎合一群傻逼的欣赏能力去拉低自己的艺术水平，毕竟创作者也需要吃饭，既然认真去做吃不饱穿不暖，反而偷奸耍滑名利双收，那何不让自己轻松点呢？&br&&br&于是以后你一辈子只需要读上十来本书就够了，因为再多的书情节和段落也都是大量重复的。你在电影院津津有味的看着《小时代·250部》，去听掏粪男孩的演唱会《我是你萌萌哒亲儿子》。&br&&br&&br&于是在未来某一年外国会指着中国说：那是一个扼杀艺术的国家。&br&&br&&br&当然，其实说这么多并不是教你如何回复你的同学的。&br&&br&你根本没必要回复他，有些事情只有在他的欣赏能力提高了之后才能明白，你现在给他说的再透彻，他还是会用他的逻辑去反驳你，因为不理解就是不理解，而理解是无法用语言去沟通的。&br&&br&&br&那么题主你应该怎样做呢？&br&&br&我建议你顺着他的话说，符合他，赞美他，令他以为自己是无比正确的，把他从一个蠢货培养成大蠢货。&br&总有一天他自己会幡然醒悟，意识到自己有多蠢的。&br&&br&&br&如果他一辈子都醒悟不了……你就当为智障儿童献个爱心吧。&br&&br&&br&——————————————————————————————————————&br&&br&&p&&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//weixin.qq.com/r/4jlQSEbEYhsdrQIr92zw& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&weixin.qq.com/r/4jlQSEb&/span&&span class=&invisible&&EYhsdrQIr92zw&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&/a& (二维码自动识别)&/p&
告诉他，人丑就该多读书。 大部分知友都没意识到，“如果唐七不抄，我们就看不到那么多优美而又打动人心的句子了”这句话的错误在于“优美而又打动人心的句子”上。 认为唐七的句子优美的人，其欣赏能力基本停留在初中生的水平上，她们喜欢的是这种： 苍茫…
唐七的书我也看过，看华胥引的时候觉得单元故事不错，然而主角们并没有什么实在性的情节发展就在一起了，且剧情极为玛丽苏，胜在文笔。&br&
然则关注一下同期作品两生花，文笔一般且剧情生硬而不明其意，如今爆出她抄袭，那么就可以明白，详情如何不多赘述，想来有不少知乎网友已经科普。&br&
历览她的书，从头至尾，文风变化很小，根据抄袭一事判断不过是将大风刮过（即被抄袭者）的文风稍加掌握，将被抄袭作品《桃花债》与三生对比，文风有差距，唐七模仿生硬加之常有句型错误，反观大风就没有。但只能说唐七模仿能力不错，初初一看差距不算很大。&br&
然而现在是几年之后，二者皆有就此事于新文中描写一二，大风文笔不断进步，窃以为对于作者来讲，不断的探索和进步才是重要的，而唐七笔力不足，隐有越写越烂的趋向，文字一成不变，主角形象单一，学习大风仅仅是画人画皮难画骨。&br&
且论剧情，大风在《张公案》一书中运用化名陈述起承转合并于微博表态不愿多管而向前看，唐七于《四幕戏》中，对于前情避而不谈，出言讽刺，此作对比。&br&
平心而论，唐七并非毫无想法，但既有能力却走些歪门邪道，令人不齿。&br&
此为个人观点，至于他人如何理解，不作任何要求
唐七的书我也看过，看华胥引的时候觉得单元故事不错，然而主角们并没有什么实在性的情节发展就在一起了，且剧情极为玛丽苏，胜在文笔。 然则关注一下同期作品两生花，文笔一般且剧情生硬而不明其意，如今爆出她抄袭，那么就可以明白，详情如何不多赘述，想…
&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/8bd7f618dabd35c5e01d0df0c02e4054_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&542& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&https://pic4.zhimg.com/8bd7f618dabd35c5e01d0df0c02e4054_r.jpg&&&/figure&&p&中国美男标准&/p&&p&坯逆翘楚只能很遗憾的说，不论是过去还是现在，不管是中国还是世界，对于美男标准的总结远没有美女那般巨细无遗。这些文字大多犹抱琵琶半遮面，所能找到的，一般只是一个个美男人物的画像模板而已。坯逆翘楚抛砖引玉也罢，班门弄斧也罢，在本文中尝试对中国美男做一下小的总结。其实，只要心灵美，人人都是美男子！&/p&&p&在中国古代，对于美男的一般标准为——&/p&&p&1.肤色白皙，宛如珠玉。&/p&&p&中国人似乎对白有无比的热爱，骨子里就有一种美白情结，以至于不仅“一白可以遮百丑”，白还能令人生出爱怜之心。&/p&&p&2.眼有神彩，瞳仁漆黑。&/p&&p&眼神明亮和漆黑的瞳仁会令男性的眼睛愈加显得炯炯有神，气势逼人。&/p&&p&3.（身形和气质）秀骨清像，风神卓然&/p&&p&清秀瘦削、修身细腰，五官看上去俊秀可人。&/p&&p&4.三庭、五眼、四高、三低&/p&&p&“三庭”指脸的长度比例，把脸的长度分为三个等分，从前额发际线至眉骨为上庭，从眉骨至鼻的下端为中庭，从鼻底至下颏为下庭，各占脸长的1/3。&/p&&p&“五眼”指脸的宽度比例，以眼形长度为单位，把脸的宽度分成五个等分，从左侧发际至右侧发际，为五只眼形。两只眼睛之间有一只眼睛的间距，两眼外侧至侧发际各为一只眼睛的间距，各占比例的1/5。&/p&&p&“四高”的第一高，额部；第二高，鼻尖；第三高，唇珠；第四高，下巴尖。&/p&&p&“三低”的第一低，两个眼睛之间，鼻额交界处必须是凹陷的；第二低，在唇珠的上方，人中沟是凹陷的，美男的人中沟都很深，人中脊明显；第三低，下唇的下方，有一个小小的凹陷，共三个凹陷。&/p&&p&当代美男标准——&/p&&p&男子要有男子气，对生活像团火，对具体事物像团冰，既热情开放，又冷静沉着；既处处体现男子的内在力量，又富于人情味。&/p&&p&1.诚实、正直、不虚猾。没有阿谀和小市民气，实事求是，肝胆相照，自信而又不心理自负，谦让而又不随俗，不卑不亢，不整人不害人，不搞小动作，光明磊落。&/p&&p&2.有大将风度。果断而不武断，沉着而不呆板，刚毅却不鲁莽，在艰险和威吓面前决不退缩，为真理不怕风险，气量过人，不斤斤计较小事，不婆婆妈妈，大事认真，小事糊涂。&/p&&p&3.博学多识，勇于进取，有强烈的事业心。不人云亦云，有胆识，有独创，在事业上百折不挠，执着坚定，认准了目标，不干好不放手。知识丰富而不迂腐，失败后有更大的激情。&/p&&p&4.爱憎分明，驱邪扶正。平时或危急关头能牺牲自己的利益甚至用生命去保护弱者，伸张正义，是弱者力量的支柱，是强者的眼中钉。&/p&&p&5.懂得生活，兴趣广泛，会体贴人。对那种呆板、不懂生活、兴趣单一的男子，女性们往往嗤之以鼻，对迂腐&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel%26keyword%3D%25E6%2580%25AA%25E7%& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&怪癖&/a&的男子更不放在眼里。&/p&&p&6.体态魁梧，五官端正，身材匀称，举止大方、自然、潇洒。&/p&&p&男人和女人在对待标准的男人方面有着不同的观点，男子说完美的男子应该是由如下的成分构成：必须有一个充满肌肉的身体（21%的受访者说这是最重要的），胳膊上肌肉发达（18％），生殖器要大（15％），身材高（13％），苗条（10%）。男子认为其他特征不是太重要。&/p&&p&可是女人对完美的男子却有着完全不一样的理解，她们认为完美男子应该这样：最重要的身体部位是屁股（39%）、身材高大（11％）、丰满（11％）、有毛的胸膛（7％）、苗条（5％）。需要指出的是，男性的阳物大小对女人不是那么重要，她们把男性生殖器的大小列为完美男子标准的第20位。&/p&&p&中国古代美男全家福&/p&&p&1.潘安&/p&&p&潘安（247年―300年），即潘岳，字安仁。巩县（今河南巩义）人，祖籍河南中牟县大潘庄。西晋著名文学家。中国古代十大美男子之首。&/p&&p&人们常用“貌似潘安”来夸赞一个男人的美貌，潘安俨然成了千古美男的代言人。那么他到底是个怎样的人？他又美到什么程度呢？&/p&&p&虽说史籍中并没有详细记载潘安到底五官如何、身高几尺，他的美貌却是件毋庸置疑的事情——《晋书·潘岳传》：“岳，美姿仪”；《文心雕龙》：“潘岳，少有容止”。&/p&&p&《世说新语·容止》中记载：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”由此可以看出，潘安自然是外貌又好，气质又好，在那时候他就已经有了一批死忠的“粉丝”了：潘安年轻时，拿着弹弓，坐车到洛阳城外游玩，总有大批少女追着他，那绝对就是个追星的架势。追着潘安的一批批少女又是给他献花，又是给他献果。潘安每次回家的时候，都能够满载而归，这也就成为了“掷果盈车”这个典故的由来。&/p&&p&让人喷饭的是，在史籍中还记载了两个男性版“东施效颦”的小故事，也从侧面衬托出了同时代的潘安之美——一个是《晋书》中的张载：“时张载甚丑，每行，小儿以瓦石掷之，委顿而反。”（白话翻译：当时张载很丑，每次行走在路上，小儿便用石块瓦片扔向他，张载十分颓丧地返回。）另一个是《世说新语》中的左思（左思，字太冲）：“左太冲绝丑，亦复效岳游邀，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。”（白话翻译：左太冲长得非常难看，他也来学潘岳到处游逛，这时妇女们就都向他乱吐唾沫，弄得他垂头丧气地回来。）&/p&&p&2.&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel%26keyword%3D%25E5%25AE%258B%25E7%258E%2589& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&宋玉&/a&&/p&&p&宋玉(约公元前298年－约公元前222年)，又名子渊，崇尚老庄，战国时期鄢(今湖北宜城市)人，楚国文人。宋玉是中国古代十大美男子之一，风流倜傥、潇洒干练、反应敏捷、谈吐不凡。&/p&&p&中国古代的小说、戏曲等文学作品当中，往往以“美如宋玉、貌若潘安”来形容男子的俊美，潘安和宋玉可以说是我国历史上知名度最高的两位大帅哥了。宋玉不但漂亮，而且才华卓越，让许多女性心驰神往。&/p&&p&宋玉貌美之说流传千古，但他到底怎么个美法却已是千古之谜，因为他连一张画像都没有留下。但我们可以从《&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel%26keyword%3D%25E7%2599%25BB%25E5%25BE%%25AD%%25A5%25BD%25E8%%25E8%25B5%258B& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&登徒子好色赋&/a&》的记载中，意会一下宋玉是何等的美貌。&/p&&p&根据《&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel%26keyword%3D%25E7%2599%25BB%25E5%25BE%%25AD%%25A5%25BD%25E8%%25E8%25B5%258B& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&登徒子好色赋&/a&》的记载，楚国大夫登徒子在楚王面前将宋玉的坏话，说“宋玉其人长得娴静英俊，说话很有口才而言辞微妙，又很贪爱女色，希望大王不要让他出入后宫之门”。&/p&&p&楚王于是拿登徒子的话去质问宋玉，宋玉说：“容貌俊美，这是上天所生；善于言词辨说，是从老师那里学来的；至于贪爱女色，下臣则绝无此事。”楚王说：“你不贪爱女色确有道理可讲吗？有道理讲就留下来，没有理由可说便离去。”宋玉于是辩解道：“天下的美女，没有谁比得上楚国女子，楚国女子之美丽者，又没有谁能超过我那家乡的美女，而我家乡最美丽的姑娘还得数我邻居东家那位小姐。东家那位小姐，论身材，若增加一分则太高，减掉一分则太短；论其肤色，若涂上脂粉则嫌太白，施加朱红又嫌太赤，真是生得恰到好处。她那眉毛有如翠鸟之羽毛，肌肤像白雪一般莹洁，腰身纤细如裹上素帛，牙齿整齐有如一连串小贝，甜美地一笑，足可以使阳城和下蔡一带的人们为之迷惑和倾倒。这样一位姿色绝伦的美女，趴在墙上窥视我三年，而我至今仍未答应和她交往。登徒子却不是这样，他的妻子蓬头垢面，耳朵挛缩，嘴唇外翻而牙齿参差不齐，弯腰驼背，走路一瘸一拐，又患有疥疾和痔疮。这样一位丑陋的妇女，登徒子却非常喜爱她，并且生有五个孩子。请大王明察，究竟谁是好色之徒呢？”&/p&&p&其实，用现在的观点来评判，登徒子不弃糟糠之妻是件值得称赞的事情。但&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel%26keyword%3D%25E5%25AE%258B%25E7%258E%2589& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&宋玉&/a&口才非凡，被他这样一忽悠，楚王竟然给说晕了，判定登徒子是个好色之人。这一判竟然使登徒子从此以后就背上了好色的骂名，成了后世色狼的代名词。&/p&&p&3.卫玠&/p&&p&卫玠（286年—312年6月20日），字叔宝，河东安邑（今山西夏县北）人，晋朝玄学家、官员，中国古代十大美男子之一。&/p&&p&据《晋书·卫玠传》中记载，卫玠五岁时神态异于常人，他的祖父卫瓘说卫玠与众不同，只是自己年纪大了，看不到他长大成人的那一天。卫玠年少时乘坐羊车到街市去，看到他的人都以为是玉人，人们都去观看他。骠骑将军王济是卫玠的舅舅，英俊豪爽有风度姿容，每次见到卫玠，就叹息说珠玉在身旁，就觉得自己形貌丑陋。又曾对别人说，与卫玠一同出游，就像有光亮的珠子在旁边，光彩照人。&/p&&p&《晋书·卫玠传》：“京师人士闻其姿容，观者如堵。玠劳疾遂甚，永嘉六年卒，时年二十七，时人谓玠被看杀。”和《世说新语·容止》：“卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死。时人谓看杀卫玠。”中都记载了“看杀卫玠”这一典故。这场由美丽导致的悲剧真是让人叹为观止，不能不令人扼腕。&/p&&p&4.公孙子都&/p&&p&公孙子都，春秋时期郑国人，原名公孙阏（yān），本姓为姬，与周王同宗，字子都，是郑国的宗族子弟（郑国贵族）。公孙子都为郑国公族大夫，春秋第一美男，&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel%26keyword%3D%25E6%25AD%25A6%25E8%2589%25BA& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&武艺&/a&高超，相貌英俊，中国古代十大美男子之一。&/p&&p&《诗经》有云：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。”意思是说，一个女子本来跟某少年有个约会，可是她等啊等等啊等，心上人美少年没有见到，却见到了一个愚驽蠢笨的傻瓜。在这首诗里，“子都”被用作了帅哥的代名词，或者也可以说，子都是众多郑国人梦中的白马王子和假想的约会对象。他们都以能见到那位帅名满全国的子都为荣，为了能见他一眼，甚至不惜呆呆的苦等几个小时，由此便可以想象出，当子都未见而见到蠢夫的时候，他们会有多么的悲伤，哀怨和惆怅了。&/p&&p&《孟子·告子上》：“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也”。意思是全天下没有不知道子都的英俊美丽，不知道子都的人是不长眼睛的人（瞎子）。看来孟子也深深地被子都的美貌所吸引。&/p&&p&5.宋文公&/p&&p&宋文公（？―公元前589年），子姓，名鲍（一作鲍革），亦称公子鲍或公子鲍革，春秋时期宋国第二十四任国君，公元前610年―公元前589年在位。宋文公为人贤明，对国人以礼相待，生的漂亮而且艳丽，中国古代十大美男子之一。&/p&&p&宋文公没有做国君的时候，是宋国的公子，被唤做公子鲍。如果按照正常情况发展的话，本来是轮不到他做国君的，那么又是什么原因使得历史照着非正常的状况发展了下去而让原先的公子鲍坐上了宋国国君的宝座的呢？原因就是因为他长的实在太帅了！&/p&&p&据《左传·文公十六年》记载，公子鲍是一个“美而艳”的大帅哥。生为美男的后果很严重，不幸抑或万幸的被中年守寡、独居深宫而难耐孤寂的王姬看上了，“欲通之”。顺便说一下，这个王姬，是公子鲍的祖母（当然不是亲祖母），他祖父宋襄公的夫人，周襄王的妹妹。公子鲍要是不美得惊天动地，何至于让他的祖母对他生出这种念头？作为国家领导人的长辈，她什么男人得不到？何况春秋时期早已礼崩乐坏，谁也管不到她了。可是公子鲍不愿意和祖母私通啊，王姬便千方百计的拍他马屁，连国家都肯送给他，这可以算是“不爱江山爱美男”的典型版本了。&/p&&p&6.韩子高&/p&&p&韩子高（538年—567年），本名韩蛮子，会稽山阴（今浙江绍兴）人，南北朝时期陈朝官员。韩子高容貌美丽，看上去像个美女一般，中国古代十大美男子之一。&/p&&p&韩子高出身低微，世代以做鞋为生。侯景之乱期间，寓居京城建康，时年16岁。有次还乡的时候，无意碰上了陈蒨，也就是后来的陈文帝。陈蒨当时正要出任吴兴太守，便向韩子高问道：“愿不愿意跟我走，共享荣华富贵？”当韩子高抬起头看见向自己问话的是位年轻英俊的将军时，便点头应允了。“子高肤理色泽，柔靡都曼，而猿臂善骑射，若风。及稍长，颇有胆决，愿为将帅，及平杜龛，配以士卒。文帝甚宠爱之，未尝离于左右。”&/p&&p&从此，韩子高便作为陈蒨的娈童（被喜爱的美男子之意，也作男妓解），随陈蒨起居出入，很受陈蒨的宠爱。陈蒨曾对韩子高说：“人曰吾有帝王相，审尔，当册汝为后，但恐同性致嫌尔。”子高叩头曰：“古有女王，当亦有男后。明公果垂异恩，奴亦何辞作吾孟子耶？”虽然最终没有封韩子高为皇后，但这是首次也是最后一次在历史上提出了“男皇后”的概念。可见他俩情爱之深。&/p&&p&这段感情，《陈书·韩子高传》有记载“文帝甚宠爱之，未尝离于左右。文帝不愈，入侍汤药”。陈文帝的任何一个妃子，甚至是皇后都未被提到过“甚宠爱之”；而且文帝驾崩前，只允许韩子高一人入寝宫而已，侍奉汤药，直到逝世。&/p&&p&7.&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel%26keyword%3D%25E5%%25E9%%25E7%258E%258B& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&兰陵王&/a&&/p&&p&兰陵王（541年―573年）名高长恭，又名高孝瓘、高肃，神武帝高欢之孙，文襄帝高澄第四子，生母不详，南北朝时期&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel%26keyword%3D%25E5%258C%%25BD%2590& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&北齐&/a&宗室、将领，封爵兰陵王。兰陵王高长恭相貌柔和内心豪壮，声音姿容很不错，中国古代十大美男子之一。&/p&&p&兰陵王是给后世留下无限遐想的美男，他有着成为传奇所需要的一切必要条件，比如神秘的出身，比如骁勇善战，比如他那充满血腥和杀戮的家族，又比如盛年时的含冤而死。而这传奇中最绚烂的一笔，无疑是他那摄人心魄的美貌。&/p&&p&兰陵王以骁勇善战而闻名，据说因为面相太柔美不足威赫敌人，每每打仗都要戴上狰狞的面具。最著名的一次是救援邙山，他带领五百骑士，冲过&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel%26keyword%3D%25E5%258C%%& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&北周&/a&大军重重包围，杀敌无数，突到金墉城下。城上北齐守将只见来者戴着面具，不知是敌是友，正在犹豫之际，兰陵王摘下盔胄示之以面容，露出一美轮美奂的脸来。城上的人才知道是兰陵王，登时群情激愤，万箭齐发，射向了北周的军队。城下的五百骑士在兰陵王的带领下更是越战越勇敢，结果北周的军队在这上下夹击之下溃败而归。兰陵王在此战中威名大振，士兵们为此战而讴歌他，即后来知名的《&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel%26keyword%3D%25E5%%25E9%%25E7%258E%258B%25E5%%25E9%%25E6%259B%25B2& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&兰陵王入阵曲&/a&》。（“率五百骑再入周军，遂至金墉之下，被围甚急。城上人弗识，长恭免胄示之面，乃下弩手救之，于是大捷。”）&/p&&p&能把面容当名片使，足见得美成什么样。史籍上说他貌柔心壮，白得像个美妇人。他的美貌不是历来崇尚的力量之美，而是非常女性化的美。这样征战沙场，自是怕别人瞧不起他。所以戴上个面目狰狞的面具（或说以铁甲遮面），就能起到不战而胜的目的。可惜的是，历史上并没有他的画像流传下来，这倒也给了我们更多想象的空间。&/p&&p&兰陵王英年早逝，北齐失去了军事支柱。四年后，北齐被北周所灭，&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel%26keyword%3D%25E5%258C%%25BD%2590& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&北齐&/a&王室成员几乎全被屠杀。乱世的杀戮之中，人心如火海，&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel%26keyword%3D%25E5%%25E9%%25E7%258E%258B& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&兰陵王&/a&的美，如血中飘荡的一缕白梅香，令人肠断神伤。&/p&&p&8.嵇康&/p&&p&嵇康（224年—263年，一作223—262年），字叔夜。汉族，谯国铚县（今安徽省濉溪县）人。三国曹魏时著名思想家、音乐家、文学家。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神领袖。中国古代十大美男子之一。&/p&&p&嵇康不仅精通文学、玄学和音乐，同时也非常英俊潇洒，按《晋书》记载，嵇康“有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。”&/p&&p&《世说新语·容止》说：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。’山公曰：‘嵇叔夜之为人也。岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’”&/p&&p&嵇康之俊美最有说服力的故事是，有一次他去山上采药，竟被樵夫误以为仙人下凡，其风姿可窥一斑。此外，尚有一旁证：嵇康死了多年后，他的儿子嵇绍始到首都洛阳，有人对王戎说：“昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然如野鹤之在鸡群。”王戎回答：“君复未见其父耳。”由此可推想嵇康之风度仪态。&/p&&p&9.慕容冲&/p&&p&慕容冲（359年－386年），小字凤皇，昌黎棘城（今辽宁义县）人，鲜卑族，前燕景昭帝慕容俊之子，前燕幽帝慕容暐、西燕烈文帝慕容泓之弟，母皇后可足浑氏，十六国时期西燕第二位皇帝。慕容冲容貌俊美，骁勇善战，中国古代十大美男子之一。&/p&&p&慕容冲堪称&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel%26keyword%3D%25E4%25BA%%%25E5%258D%%2585%25AD%25E5%259B%25BD& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&五胡十六国&/a&时期倾国倾城第一人，短短二十几年的人生，如扫帚星行空，轰动之大把北国江南所有美女都比化了。可惜&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel%26keyword%3D%25E4%25BA%%%25E5%258D%%2585%25AD%25E5%259B%25BD& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&五胡十六国&/a&这段历史不出名，他也跟着被尘封。&/p&&p&慕容冲小字“凤皇”的“龙阳之姿”：太和五年（370年），苻坚灭前燕，慕容冲的姐姐清河公主，时年十四岁，有美色，苻坚便纳她为妃，在后宫中最受宠爱。慕容冲时年十二岁，亦有龙阳（即&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel%26keyword%3D%25E9%25BE%%%25E5%B& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&龙阳君&/a&，战国时期魏国人物，魏安釐王的男宠，后文会对其有详细介绍）一样的姿貌，苻坚又宠幸他。姐弟俩独占宠爱，其他的宫女全都失宠。长安儿歌唱道：“一雌复一雄，双飞入紫宫。”人们都担心成为祸乱。王猛恳切劝谏，苻坚就把慕容冲送出宫。长安又有民谣说：“凤凰凤凰停在阿房。”苻坚认为凤凰不是梧桐不栖息，不是竹子的子实不吃，就在阿房城种植梧桐、竹子数十万株等待凤凰。慕容冲小字便叫凤皇，到他占据阿房城之时，终于成为了苻坚的祸害。&/p&&p&10.独孤信&/p&&p&独孤信（502年－557年），本名独孤如愿，字期弥头，鲜卑族，云中（今山西大同）人，&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel%26keyword%3D%25E8%25A5%25BF%25E9%25AD%258F& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&西魏&/a&、&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel%26keyword%3D%25E5%258C%%& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&北周&/a&将领，八柱国之一。独孤信容貌仪表俊美，善于骑马射箭，中国古代十大美男子之一。&/p&&p&美男子独孤信长得很帅，所以常有人以他为模仿的对象，堪称当代&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel%26keyword%3D%25E6%%25E5%25B0%259A& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&时尚&/a&，《周书·独孤信传》便记载了“侧帽”这一典故：“（独孤）信在秦州，尝因猎，日暮，驰马人城，其帽徽侧。洁旦，而吏民有戴帽者，咸慕信而侧帽焉。其为邻境及士庶所重如此。”&/p&&p&上面这段话翻译成现代白话就是：独孤信在秦州的时候，某天，他出城打猎，不知不觉中天色已晚，他要赶在宵禁之前奔回家，由于马骑太快了，头上的帽子被吹歪了，也来不及扶正。不明就里的人看了这个样子，大感惊艳，觉得他看起来非常潇洒了。第二天起，满街都是模仿独孤信侧帽的男人。&/p&&p&11.曹植&/p&&p&曹植（192年－232年12月27日），字子建，沛国谯（今安徽省亳州市）人，出生于东武阳（今山东莘县），是&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel%26keyword%3D%25E6%259B%25B9%25E6%D& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&曹操&/a&与武宣卞皇后所生第三子，生前曾为陈王，去世后谥号“思”，因此又称陈思王。&/p&&p&曹植是三国时期曹魏著名文学家，作为建安文学的代表人物之一与集大成者，他在两晋南北朝时期，被推尊到文章典范的地位。南朝宋文学家谢灵运有“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价。《诗品》的作者钟嵘亦赞曹植“骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。”作为《诗品》全书中品第最高的诗人、中国&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel%26keyword%3D%25E8%25AF%%25AD%258C& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&诗歌&/a&抒情品格的确立者，在诗史上具有“一代诗宗”的历史地位。王士祯尝论汉魏以来二千年间诗家堪称“仙才”者，曹植、李白、苏轼三人耳。曹植的代表作有《洛神赋》、《白马篇》《七哀诗》等。后人因其文学上的造诣而将他与曹操、曹丕合称为“三曹”。&/p&&p&曹植生得“神清骨秀”，气宇轩昂，而且“性慧敏，善文章”，被后世广为传诵，堪称才貌双绝。&/p&&p&12.沈约&/p&&p&沈约（公元441－公元513年），字休文，汉族，吴兴武康（今浙江湖州德清）人，南朝史学家、文学家。&/p&&p&&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel%26keyword%3D%25E5%258D%%& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&南唐&/a&后主、著名词人李煜词中有“沈腰潘鬓消磨”一句，指的便是沈约。后来，明代诗人夏完淳也有“酒杯千古思陶令，腰带三围恨沈郎”之诗句，这个细腰男子指的也即沈约。&/p&&p&“沈约&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel%26keyword%3D%25E7%%25E8%& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&瘦腰&/a&”典故：出自《南史·沈约传》，亦见《梁书·沈约传》。《南史·沈约传》：“初，约久处端揆，有志台司，论者咸谓为宜，而帝终不用。乃求外出，又不见许。与徐勉素善，遂以书陈情于勉，言已老病，‘百日数旬革带常应移孔，以手握臂，率计月小半分’。欲谢事，求归老之秩”。&/p&&p&坯逆翘楚将上面这段文言文简单翻译下：沈约想告老辞职，于是借自已病老的事由，一次给徐勉写了封信，说自已年老多病而身体渐渐瘦小，近百多天来皮带常紧，腰上的围带也因此而常常缩紧移眼，每月估计腰肢要缩小半分。&/p&&p&诗文中常见的“沈约病瘦”、“沈病”、“沈腰”、“沈带”、“沈围”、“带眼移孔”、“带围宽”等用典均本此而来。诗文中引用“沈约瘦腰”的典故，常用作咏写人的病愁的典实，多指人因病愁的原因而使其人身体由胖实渐趋瘦弱，因而用来借指人消瘦的病体。也用作咏写身材细长的男子的典实以及为身材细长的男子的借指，含人称美之意，引申之，也借作状写细长之物的典实，革带之类多见引用。&/p&&p&沈约&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel%26keyword%3D%25E7%%25E8%& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&瘦腰&/a&和韩寿偷香、相如窃玉、张敞画眉合称古代四大风流韵事，于艳情小说、戏曲文中，常用作男女因情思而引起的病瘦，凡此种种用意均随引文而异。&/p&&p&13.弥子瑕&/p&&p&弥子瑕(xiá)，卫之嬖大夫也，其祖为晋灵公之弟，封于弥，遂以为姓。姓弥，他的名是瑕，现在俗称“弥子瑕”。&/p&&p&关于弥子瑕的俊美程度，可以从《韩非子·说难》中记载的卫灵公娇纵、宠爱弥子瑕的两件事上，得到一些侧面的佐证——&/p&&p&其一，弥子瑕私驾卫王马车的事：有一次，弥子瑕的母亲生了重病。捎信的人摸黑抄小路赶在当天晚上把消息告诉了他，一瞬间，弥子瑕心如火燎，他恨不得立刻插上翅膀飞到母亲身边。可是京城离家甚远，怎么能心想事成呢？卫国的法令明文规定，私驾君王马车的人要判断足之刑。为了尽快赶回家去替母亲求医治病，弥子瑕不顾个人安危，假传君令让车夫驾着卫灵公的座车送他回家。后来卫灵公知道了这件事，不但没有责罚弥子瑕，反而称赞道：“你真是一个孝子呵！为了替母亲求医治病，竟然连断足之刑也无所畏惧了。”&/p&&p&其二，卫王接受弥子瑕没吃完的半个桃子。事情的经过是这样的：有一天，弥子瑕陪卫灵公到果园游览。当时正值蜜桃成熟的季节，满园的桃树结满了白里透红的硕果。轻风徐徐送来蜜桃醉人的芳香，让人垂涎欲滴。弥子瑕伸手摘了一个又大又熟透的蜜桃，不洗不擦就大口咬着吃了起来。这种摘下便吃所感受的新鲜爽口滋味是他未曾体验的。当他吃到一半的时候，想起了身边的卫王。弥子瑕把吃剩的一半递给卫王，让他同享。卫灵公毫不在意这是弥子瑕吃剩的桃子。他自作多情地说：“你忍着馋劲把可口的蜜桃让给我吃，这真是爱我啊！” （这就是众人所谓的“余桃”。）&/p&&p&14.曹肇&/p&&p&曹肇（？-244年），字长思，沛国谯县（今安徽亳州）人。三国时期魏国大臣，大司马曹休之子。&/p&&p&曹肇容貌俊美，深得魏明帝宠信，甚至到了肆无忌惮，为所欲为的地步了，其娇纵程度比起弥子瑕有过之而无不及，堪称绝代美少年。史籍中有“赌衣弄帏”的典故——&/p&&p&原文：曹肇有殊色，魏明帝宠爱之，寝止恒同。尝与帝戏赌衣物，有不获，辄入御帐，服之径出，其见亲宠类如此。&/p&&p&翻译：曹肇非常有姿色，魏明帝十分宠爱他，睡觉休息都与他在一起。曾经与魏明帝游戏赌衣物，（魏明帝输了）但曹肇没有得到（衣物），曹肇就自己进入魏明帝的寝宫穿上魏明帝的衣服直接出门，可见其宠爱程度像这样不同一般了。&/p&&p&15.张幼文&/p&&p&《情史·情外类》所载：张幼文美如好女，弱不胜衣，而尤善修饰，经坐出，如荀令之留香也。而妇人之不端者，见幼文，无不狂惑失志，百计求合。&/p&&p&张幼文出身乡里百姓，可称为名副其实的大众情人，跟帝王专宠有本质区别。这样的少年能够占据史籍一角，足可见其俊美可以惊动全国。其“弱胜衣”状，看比起那病西施也毫不逊色。&/p&&p&坯逆翘楚有话说——&/p&&p&《情史》：全称《情史类略》，又名《情天宝鉴》。一向认为是冯梦龙编述，主要是选自历代笔记、小说、史籍以及其它文学作品中的有关男女之情的事录，经过加工编纂而成。&/p&&p&“荀令留香”之典故：荀令君到别人家里，坐过的席子好几天都有香味。荀令留香，亦做“留香荀令”。荀令君，指东汉末年曹操的谋士荀彧，因其生前担任“尚书令”，所以被人尊称“荀令君”。&/p&&p&16.秦宫&/p&&p&《情史·情外类》所载：秦宫者，汉大将军梁冀之嬖奴也。宫年少而兼有龙阳、文信之资，冀与妻孙寿争幸之。李长吉为诗云：“越罗衫袂迎春风，玉刻麒麟腰带红。楼头曲宴仙人语，账底吹笙香雾浓。人间酒暖春茫茫，花枝入帘白日长。飞窗复道传筹饮，午夜铜盘腻烛黄。秃衿袖调鹦鹉，紫绣麻霞踏孝虎。折桂销待晓筵，白鹿青苏半夜煮。桐英永巷骑新马，内屋凉屏生色画。开门烂用衡线，卷起黄河向身泻。皇天厄运犹缯裂，春宫一生花底活。鸾篦夺得还人，醉睡氍毹满堂月。”&/p&&p&单是看李长吉的诗句，就已经让人魂绕梦牵了。如此俊美少年，常伴在大将军身侧，自然是骁勇善射，英姿飒爽了，难怪连大将军的妻子都深为迷恋，不但不妒忌，还要争着与其销魂。华夏少年俊美夺目，足以让满天星斗失色，令古今男女动容吧。&/p&&p&17.龙阳君&/p&&p&《战国策·魏策》中记载：魏王与龙阳君，一同乘船钓鱼，龙阳君满载钓了十几条鱼，却在哭泣。魏王说：“有什么不安的事吗？如果有，为什么不告诉寡人呢？”龙阳君回答说：“臣没有什么不安的事。”魏王说：“那你为何要哭泣呢？”龙阳君回答说：“臣为大王钓到的鱼而流泪。”魏王说：“什么意思？”龙阳君回答说：“臣一开始钓到鱼很高兴；后来钓到更大的鱼，就想要把以前钓到的小鱼扔掉。如今臣只有丑陋的面孔，却能有机会担任大王的侍寝。还被封爵为龙阳君，在朝廷上，官员们都为臣奔走；在路上，平民都不敢不让路。而今，天下的美人也是非常多啊，知道臣能得到大王的宠信，美貌的她们也一定会拎起衣裙，跑到大王这里来。到那时，臣比不上那些美人，就成了最初钓的小鱼，也会被扔掉。臣怎能不哭泣呢？”魏王说：“不会的！有这样的想法，为何不愿意跟寡人说呢？”于是下令全国，说：“敢向我提进纳‘美人’于宫的，诛杀九族！”&/p&&p&龙阳君生活在战国年间，是魏安釐王的男宠。他貌美妩媚，后宫美女在他面前都黯然失色。龙阳君是中国正史上第一个有记载的男同性恋，龙阳也成为后世男色的代名词之一。龙阳之癖成了同性恋的代名词，而以他的名号作为男风的一种尊贵且含蓄的叫法，名叫龙阳之好。&/p&&p&龙阳君对政治有极高的敏感性，也经常代表魏国出使他国，完美地完成任务，同时兼具美人、计谋家、武术家、外交家等多重而复杂的身份。对于龙阳君，他却有一个很好的结局。魏安王死后，龙阳君仍然地位稳固，被新君倚重。而且最最重要的是，在后来秦灭六国的过程中，关于龙阳君的一切都在记载中消失了，生不见人死不见尸，大有可推敲的余地。总之，&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.yidianzixun.com/home%3Fpage%3Dchannel}