净空法师讲经的VCD送到寺庙行不行。_百度知道
净空法师讲经的VCD送到寺庙行不行。
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南无阿弥陀佛，你好仁者，自己看完的净空法师讲经说法，可以时时温习，温故知新。。也可以完整的送给别人，有些寺院有法宝流通处，可以送去让寺院结缘给别人。恭敬对待，功德无量。
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花钱请人吃素跟放生有关系吗？十个问题道破真相
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“奉斋放生”是北京天开寺宽见法师提倡的素食推广修行法门。通过请客吃素的方式，来弘扬素食，推广佛教戒杀素食的理念。
关于奉斋放生的迷思（图片来源：凤凰佛教） &奉斋放生&是北京天开寺宽见法师提倡的素食推广修行法门。通过请客吃素的方式，来弘扬素食，推广佛教戒杀素食的理念，让广大民众，养成健康慈悲的生活方式，长养慈悲心，保护生态环境。同时也为广大佛子提供了一种方便易行，如理如法的放生模式以便选择，这样可以减少不如法的放生行为，避免社会讥嫌，改善社会对于佛教的观感。而且，请客吃素广结善缘，有利于深入向民众弘扬佛法。总之，这是顺应当下机缘，弘法利生的一种好模式，值得推广。 当然，因为这种模式是新生事物，许多佛友不太了解，自然也会产生一些疑惑，这里我依个人理解谈谈我的看法，不敢作为标准答案。如想获得更为充分透彻的理解，请搜索&奉斋放生&微信公众平台，细读宽见法师的慈悲开示。 1，问：你们奉斋放生，弄些本来就吃素的佛子互相请来请去地聚会，这算哪门子学佛？ 答：您误会了！奉斋放生，主要是请不认识的、原本不吃素的人来体验素食，这样来培养大家的慈悲心，远离杀戮，实现印祖提倡的不放之大放。正是落实慈悲心、菩提心的善巧方便！您之所以会误解，还是由于我们宣传不到位，&请客吃素&的说法，让您以为是相互熟识的佛子之间请来请去，只有通常情况下彼此认识才能请客。但奉斋放生的情况其实不然，它不限于在认识的人中进行。除了请认识的人吃素之外，也可以请不认识的人吃素。 具体形式有点像国外的&墙上咖啡&，一个愿意奉斋的人，可以到素餐馆，先购买多份素食套餐，然后发放奉斋券，素餐馆可以在墙上贴上奉斋券。这样，想要吃素的人，可以使用奉斋者事先已经埋单的奉斋券，享用美味的素食。这样，以前许多不吃素的人可能因此而体验了素食，消除了对素食的偏见和误解，也逐步了解素食的意义，而逐步走上素食的道路。 2，问：哦，是这样，那就是免费吃素嘛！对不对？ 答：不是免费吃素，而是请客吃素。有不少佛子为了善巧方便推广素食，发心布施，让民众免费素食，功德无量。但是，&免费吃素&的说法，有时会产生负面的效果，比如有的人可能会产生占便宜的贪心，有的人又会觉得我又不是吃不起，干嘛占这个便宜，不想参加。&请客吃素&则更强调恭敬地请你来吃素，表达一种友好、尊重的态度。那效果就很不一样了。因为无论贫富贵贱，被请客吃饭都是受尊重、有面子的事，乐于参加。这样不仅大大拓宽了推广素食的受众面，而且可以提升中国传统的请客文化，在请客文化中注入慈悲、环保的成分，这也是一种新型的、体现尊重的布施形式。 3，问：好！那又由谁来请呢？请谁呢？怎么请？素餐馆与奉斋放生是啥关系？素餐馆又扮演什么角色呢？ 答：任何想要推广素食，劝人吃素的人都可以请，不管是否信佛，都可以通过这样的形式来传递一种慈善、护生的理念。如果是熟人、亲友中还有人没吃素，不妨按照世间请客吃饭的习俗请他们到素餐馆吃素，吃得精致点，让他们打破对于素食的误解和偏见，知道素食其实很美味，并且在吃饭时，可以随缘介绍一下素食的营养和健康，从而消除他们吃素的障碍。平时则可以向他们介绍一下被食用动物的悲惨命运，逐步启发他们的慈悲心。 除此之外，可以采用前边所说&墙上咖啡&的形式来请客吃素，欢迎任何人来吃素，尤其是欢迎原本吃肉的人来体验。他们吃一餐素食，就少吃一餐肉食，就减少了肉食的消耗量，也减少了杀生的数量。而且，体验了素食之后，破除了对于素食的偏见和误解，将来减少肉食，甚至转而长期吃素的可能性也大大增加了。从这种意义上说，愿意接受请客吃素的人也是有功德的。 素餐馆是奉斋放生的直接受益者，也是奉斋者的合作对象。请客吃素大多数情况下，还是去素餐馆购买素食来请大家来吃，所以奉斋放生的推广，会扩大素餐馆的营业额，帮助素餐馆培育市场，带来人气。在奉斋放生活动中，素餐馆只要做好自己的本职工作就好，提供完全、健康、美味的素食，诚实经营就好。素餐馆今天大多数经营压力很大，不必额外做慈善自己来请客吃素。 很多地方的佛子，像组织放生团一样组织奉斋团，用类似放生一样的方式来组织起来，与素餐馆合作来开展奉斋放生，效果不错。但是，素餐馆自己不宜组织奉斋团，这个道理不难理解，因为涉及到金钱的问题，避嫌是必要的。 4，问：素食虽然是善法但并非佛法，与佛法没有关系，佛子为何要花那么多精力来推广素食呢？ 答：此言不确。小乘佛法的确只要求戒杀并不要求素食，吃三净肉即可。然而，大乘佛经中多处明确要求素食。初学佛者自然不必在素食上要求过多，但是，对于长期学佛的大乘行者而言，有条件吃素却不吃素者，可能需要加强佛经的闻熏。比如《楞严经》、《楞伽经》、《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》、《师子素驮娑王断肉经》等众多大乘经典都是明确提倡、要求素食的。 5，问：为啥把奉斋叫放生？吃素归吃素，放生是放生，不能搞混淆了。 答：所谓奉斋就是请客吃素，主要是请原先不吃素的人吃素，甚至是请不认识的人吃素，让更多的人了解素食，习惯吃素，逐渐培育起慈悲戒杀素食的风气！这不是减少了杀戮了吗？这不是让许多生命逃脱了被杀害的厄运了吗？这不是让许多人少造杀业了吗？这不是印祖提倡的&不放之大放&吗？ 印祖讲得很清楚：&放生之举，
原为发起同人戒杀吃素之心。倘能戒杀吃素，则杀业不作，杀报自止。从前已造之业，则以竭力修善，至诚念佛，以消灭之。须知法云寺之放生．实一切同人戒杀吃素之前导。& 又说：&放生一事，原为启发现未人之善心，以期戒杀吃素，普令含识，各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务，而漠然置之也。& 6，问：那这样说来，奉斋放生就是要否定和替代传统的买物命放生了？ 答:那倒也不能一概否定。传统的买物命放生当然有其功德了。不过，好事要做好才行。放生如果做得不如法，可能不仅没有功德，反而有过失。而现在由于社会环境和自然环境的变迁，要想把放生做得很如法其实很难了。以印祖明确提出的标准来看，今天实际举行的放生究竟有多少是如法的，真的很难讲。 印光祖师很痛心却又很无奈地表示：&光一向不主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案。&因为，&捕生者特为放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然人情多好名，此各日放生则有名。又人情多以因循了事，若不于此各日放，则便不肯特为买放矣。光虽为人如此说，究亦只成空谈。生亦不可乱放。放之于江，则无不可。放之于池，凡害鱼之鱼，亦放其中，是放贼于人民之聚处，则群鱼皆为彼之食料。& 印光祖师强调的放生应遵循时间、地点、物命三不定的原则，在实践中常常没有得到很好地遵守，结果自然是很悲剧的&促人多捕&了。&买物放生，与布施同。须善设法，勿立定期，勿认定地，勿议定物。随缘买放，生得实益。若定期，定地，定物，则是促人多捕矣。& 而现代放生还会遇到印祖时代不太遇到的情况：外来物种入侵的问题，大量放生对环境保护的破坏问题，更有不良商人卧底潜伏在放生队伍中谋取黑心钱的现象。因此，奉斋放生的出现，为拓宽放生的渠道提供了新的可能性，让人们可以用一种较少争议，更容易如法实践的方式来落实慈悲心，何乐而不为呢？ 7，问：奉斋放生的做法挺好，但奉斋放生的说法容易误导众生，毕竟&斋& 与&素& 的概念不一样。可以换个叫法吗？ 答：当然可以，只要可以劝更多的人参与，利益更多的众生，怎么称呼关系不大，比如可以改成&请客吃素大放生&也可以。 但是，个人以为如果有人喜欢用奉斋放生的说法，不改也可以，因为民间早已普遍用&斋菜&来称呼素食了。奉斋放生一方面体现了大乘佛法的精神，但又不限于佛法信众，社会公众也可以将其作为善法来参与。名称接地气，也可以接引更多的人参与，利益更多的众生。只要事先讲清楚佛门戒律中斋戒是什么意思即可。 8，问：好吧。但是，我还是认为佛子主要精力应该用于踏实修行，比如念佛、诵经、打坐、听法师讲经说法。你们耗费那么多精力，搞这些不急之务，是不是有些本末倒置啊？ 答:念佛、诵经、打坐、听法师讲经说法当然是踏实修行，值得随喜赞叹。但是，不能以此来否定奉斋放生的功德与意义，就像没有人用念佛、诵经、打坐、听法师讲经说法来否定放生的意义一样。奉斋放生也是一种放生，是印祖赞叹的那种&不放之大放&。而且，您可能有所不知。奉斋放生&请客吃素&这种形式，与众生结缘效果很好，可以让许多人了解佛门的慈悲，对佛教生起好感，然后有机会皈依三宝，听闻佛法。各地的奉斋团，通过这样的方法，已经吸引了不少人开始信佛皈依。持名念佛法门一个殊胜的特点就在于其他的活动不妨碍，看不出来奉斋放生就怎么会耽误念佛了？ 至于佛子以菩提心来修行奉斋放生这一法门，当然更是具足菩萨六度了。宽见法师总结说，奉斋放生有三重境界：1，自己吃素是断恶（是不杀，断一切恶）。2，请人吃素是修善（是放生，修一切善）。3，发动全民请人吃素，就是行菩萨道（是大放生，度一切众生）。这三个层次可以说正好分别对应菩萨戒的三个方面：即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。所以说，如法修行奉斋放生，可说是标准的大乘菩萨行。 当然，这样说，不是说有了奉斋放生，就不需要念佛、诵经、打坐、听法师讲经说法这些修行法门了。完全可以结合起来，而且事实上要做好奉斋放生，也必须要加强念佛、诵经、打坐、听法师讲经说法。不诵经不听法师讲经说法，可能对戒杀素食的意义就不了解，对于奉斋放生的积极性也不会高。奉斋放生会遇到各种困难和烦恼，不打坐不念佛，也很难克服。 9，问：那奉斋放生与雨花斋有啥不同啊？ 答：本质上一样，都是劝人吃素戒杀的善巧方便。雨花斋的发起人和推动者大行法师与奉斋放生的提倡者宽见法师见过面，彼此非常赞叹。 相比之下，办一个雨花斋要投入得更多，门槛较高，因为那是要办一个免费的素餐馆，从租房到做饭一系列的事情很不容易，需要众多普萨发心。而奉斋放生，则形式多样，门槛较低，容易操作，简便易行，不必自己开素餐馆，可以利用别人已经开好的素餐馆来进行奉斋。甚至在自己家做一桌素食请亲朋好友来吃，其实也属于奉斋放生的范畴。其实，给雨花斋捐款、当义工，也是一种奉斋放生的形式。 10，问：听起来挺好，但是，毕竟是现代人搞的新花样，我还是觉得不靠谱，您能说服我放下疑虑加入吗？ 答：是的，人们对不熟悉的事情，常常会有些质疑，多一点审慎，是正常的，也是合理的。其实，这种做法看似新鲜事物，但精神上完全是与诸佛菩萨慈悲度生的精神一脉相承的，何新之有？您可以多读佛经祖论，尤其是劝人戒杀素食的大乘经典，以及印祖文钞中关于劝人吃素的相关内容，再多了解一些奉斋放生的相关资讯，然后做出自己的判断和选择。 奉斋是善巧方便的放生。 敬请参与奉斋放生！
[责任编辑：邢彦玲 PFO003]
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凤凰佛教官方微信净空法师：老师课堂该讲不讲、课下办学习班收费，有吝法和贫穷的果报
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净空法师：老师课堂该讲不讲、课下办学习班收费，有吝法和贫穷的果报
&&来源：净土释疑网 录入时间： 12:22:31关键字：吝法，因果，吝法的果报，缠缚，惭愧，嫉妒，知足常乐，十缠，学佛失败的原因，善知识【 点击数：132 】 【字体：&大&&&】 【&&】【&&】&&摘自净空法师《净土大经科注学习班》第74集& 日 讲于 香港&诸位同学：大家好！&十种缠缚不能出离生死之苦、证得涅槃之乐&　　请翻开参考资料，第四百三十六页，下半段，八百三十七条。　　【解】十缠，三藏法数（出翻译名义），缠者，缚已，谓一切众生被此十法缠缚不能出离生死之苦，证得涅槃之乐也。　　这对我们修学任何一个法门都有关系；净土也不例外。这十种，我们认真的反省，都有，只是轻重、差别不同。烦恼轻，功夫渐渐得力；烦恼要重，不但修其他法门，念佛也念不好，肯定是许许多多妄想杂念，跟念佛的心同时生起。这些妄想、杂念把我们的功夫破坏了。所以佛在经上把这十种，看作缠缚我们修行人。　　“谓一切众生，被此十法缠缚”，“缠”是缠绕，“缚”是捆绑，都是烦恼的代名词，被这十种法缠缚，没有办法出离六道轮回，像十条绳索一样缠缚着你，你出不去，不能证得涅槃之乐。在净宗，不能证得往生极乐世界。所以这个十种，我们在日常生活当是，如何把它改正过来？　　【解】一、无惭，惭，即惭天，谓人于屏处作诸过恶不自惭耻也。　　我们一般说对不起良心。“天”是指天神，对不起天地鬼神。　　“谓人于屏处”，没有人看见的地方作恶，我们一般讲不知道羞耻，是这个意思。一般通常说这个人没有良心，也是这个意思。“惭”、“愧”这两个心所是善心所，有惭愧的人不会起恶念，不会做坏事。　　“惭”，因为自己有恶念做坏事，对不起父母，对不起祖宗，对不起老师，对不起天地圣贤，这人有良心。“愧”，是别人的指责，舆论的批评。第二种，人不敢做，加上这个，怕别人批评他。无愧的人他不在乎，你批评他，讽刺他，他一笑而了知，根本不在乎，不在乎舆论的批评，敢作敢为，这就叫“无惭无愧”。有一等人惭心脆弱一点，但是他怕别人批评，我做了坏事，别人指责我、骂我，骂我的父母没有把我教好。所以“愧”即愧人，谓于人所见处为诸过非，不知羞愧也，不怕人指责。　　“惭”是自己责备自己，“愧”是舆论责备自己。三类烦恼：大烦恼，中烦恼，小烦恼。无惭无愧是中烦恼，中烦恼就两个，中随。大随烦恼，小随烦恼，一共二十个随烦恼，根本烦恼六个，随着根本烦恼起来的，总共二十六种烦恼。不善的心所。　　善心所只有十个，不善的心所二十个。不善的心所，二十六是加根本烦恼。《百法明门论》里面，二十个烦恼，善法只有十一个。　　所以人为什么学善难，学坏容易？业习种子不一样，不善的种子多，善的种子少。学佛要认真努力断恶修善，善的种子要加强，不善的种子要远离，一定要修惭愧心，别人见不到的地方，隐蔽的地方，不能起恶念，不能害人。海贤老和尚为我们表法，他小时候，他有个八婶，年岁不大，他的爸爸兄弟姐妹多，八婶是老八，八婶死的时候三十二岁，真的是穷凶恶极，喜欢骂人，喜欢打人。打五婶的时候，把衣服都撕碎，名副其实的恶人，没有人不怕她，见她赶快躲开，他从小看到了。死的时候，死的那样子非常难看，把她姐姐都吓坏了。所以他妈妈告诉他，人要学好人，不能造作罪孽。她还在世的时候现世报，自己牙齿把自己舌头咬了，咬到什么程度？把舌头都咬碎了。吃饭都不能吃了，那是什么？恶口的报应，他亲自看到，善恶报应统统在眼前。只要我们留意都能看到，能不相信吗？　　那个气候反常，大家都要留意。晴天就是夏天，下雨就是秋天，我们自己对于保暖要特别留意，避免这些伤风感冒。　　“愧”是愧人，刚才念过了。&“嫉妒”是严重的病毒；用“随喜功德”对治嫉妒&　　【解】三、嫉，嫉者，妒也，谓见他人荣富心生妒忌也。　　心里有嫉妒，过分了，还生起怎么样去障碍他、怎么样去破坏他。现在这种嫉妒连小朋友都有，为什么？嫉妒跟傲慢有连带关系，看到别人有胜过自己的，他就受不了了。嫉妒，果报永远不如人。嫉妒的反面就是赞叹，看到别人有好处，心生欢喜，分享他的快乐，这种人有前途，这是行善积德，不但不障碍，还要帮助他，希望他的好事都能圆满，他的功德都能成就，那我们赞叹分享他的善行功德，好事。从个人乃至于家庭、事业、公司行号、社会国家，确确实实和睦，能够和睦相处。　　家，虽然艰难，我们知道它一定会兴旺，为什么？他有德。现前他有业障，受这些苦难是消业障，苦难当中他安然度过，他还是断恶修善，将来必定兴旺。如果要是彼此猜疑，嫉妒障碍，现在虽然很好，将来一定会败。我们用这些因果道理，来看现实的环境，我们看大国渐渐衰了，什么原因？有些小国它慢慢兴旺了。　　看一个国家，看社会、看家庭、看个人前途，一个道理。兴衰真正因素是伦理道德，是心地善良，慈悲济世，起心动念先想别人，最后想自己，哪有不兴旺的道理！你要问什么？他天天在断恶修善、积功累德。天天骂人不行，天天批评人不可以。只看到别人不是，看不到自己的不足，这个人不会有前途。再大的福报，那福报是前生造的善因，这一生享福是果报，果报享得尽，享完了怎么办？海贤的八妈，他的婶娘，很厉害，人都怕她，天天骂人打人，那也是福报，可是福报很快就享尽了，三十二岁就走了，享尽了，她要是能惜福，她就会长寿，不知道惜福，凶狠，别人不敢沾她，都怕她，她还能长久吗？我们在书籍里头看到，冷静，细心，这些业因果报全在我们周边，有我们认识的人，有不认识的人，看得清清楚楚，明明白白。　　嫉妒是我们严重的病毒，不是小事！如何把它转变成随喜功德？见到别人福报现前，我们看了欢喜、赞叹。如果他做慈善事业，这个事业是利益一方的，他享受的大名大利，得到一方人的尊敬。我们全心全力帮助他，成就他的事业，成就他的功德，我们自己分享了他的功德、分享了他的善行。　　做一桩大的善事，要许多人帮助，没有人不行。办个孤儿院，办一个养老院，甚至于说办一个讲座、一个论坛，都不是一个人能做成功的。　　我们在年轻的时候，帮助李老师办大专佛学讲座，就是台中慈光大专佛学讲座。我们这些学生全心全力帮助老师，这个事情做成功了，度了我们不敢说上万，五、六千人有，五六千个大专学生。讲座办了十几年，一年办四届，学期当中的是星期天，每一个星期天到慈光图书馆上课。上学期；下学期；另外两个是寒暑假，暑假的时候长，办三个星期、四个星期；寒假的时间短，办两个星期。一年四次。每一个随喜的人，在里头做义工的人，都有功德，都有分享一分，欢喜赞叹。　　这个讲座办成功了。影响非常快，不到一年整个台湾，居士的道场模仿李老师办起来了，寺庙也办了，寺庙里头也办大专佛学讲座，好！形成一个大专学生学佛的风气，佛法一时非常兴旺。过去都说佛教是迷信，现在大专学生来学佛，他们总不是迷信了，起了很好的影响。　　我们无意起了这个头，对我这一生产生最大的影响。我这个海外法缘好，什么原因好起来的？慈光讲座，我参加了十一届，一年四届大概是三年；道安法师以中国佛教会的名义办大专讲座，他是这个讲座的主人，请我去做总主讲。也是一年四次，我在那里教了三年。　　所以我认识的同学有几千人。这些人学校毕业之后，到国外留学的很多，全世界到处都有。他们在国外拿到学位，在国外工作了。我一到国外去他们全都知道了，联系的很快，到处请我去讲经。法缘这么来的。我要不是这个讲座的关系，国外谁请你讲经，你讲得再好没人知道。可以说是这两个佛学讲座影响了我一辈子。&学佛失败原因：遇顺境、善缘起贪心；遇逆境、恶缘生嗔恚&　　我们自己本身没有学历、没有经历，没有任何人际关系，也没有大富长者在后头支持我，没有！就是光杆一个。　　早年我在庐江住了一个月，2008年。我们家乡的书记跟我很熟，他在外面常常说，“净空法师就是一张嘴，什么都没有，他旁边的人都是饭桶”，这是我们范书记所说的。他说的真话，他看得很清楚，确确实实如是，一点都没错。　　我这一生心能定的下来，什么环境都能随顺，善缘、恶缘、顺境、逆境都能帮助我提升。这是章嘉大师教的，他老人家鼓励我出家，因为我在台湾一个人没有后顾之忧。教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生讲经教学；生活极其简单，日中一食，树下一宿。日中一食我做到了，树下一宿我还没有，至少我还有个帐篷可以住。我曾经住了六个月帐篷。一生流浪，居无定所。完全是释迦牟尼佛领着我，做我的榜样。我这一生像章嘉大师说的，都是佛菩萨替你安排，顺境、逆境统统佛安排的，善缘、恶缘亦如是。　　自己一定要知道，在境界当中提升，不要堕落。那就是顺境善缘不生贪念，就提升了；逆境恶缘不生嗔恚，没有怨恨提升了。一般人败了，就败在顺境善缘起贪心；逆境恶缘生嗔恚、怨恨，这就错了。所以真正会修行无论什么境界对你都是好境界，统统能帮助你提升。　　就像海贤老和尚，你看在“文化大革命”，这个小庙也被红卫兵干扰，佛像被打碎了；经书被他烧掉了；逼着僧人还俗。海贤的信、愿坚定，没有还俗。最后红卫兵逼着把他送到老家，老家组织生产队，叫他当队长，不准念佛，不准拜佛。不准念佛，他默念，佛号没间断过；不准拜佛，晚上大家睡觉了，他起来拜佛，没障碍他修行，没有障碍他提升。　　顺境就怕一个“贪”字；逆境就怕一个“怨”字，怨恨。要学到在逆境里头没有怨恨，顺境里头没有贪恋，你的清净、平等、觉就能现前。心要是定的，定生智慧，生智慧就有法喜。　　精神生活靠什么？法喜充满，常生欢喜心，这个好。看到什么人都好，都是菩萨。《华严经》上释迦牟尼佛说的，“一切众生本来是佛”。不要去计较他善恶、他好坏，不要计较！统统是佛菩萨示现，统统是佛菩萨来度我。&对善知识认识，得无比利益；不认识，当面错过不得利益&　　确实就同五十三参一样，学佛的同学都羡慕善财童子，五十三参遇到那么多善知识，一生成就。自己感叹没有这个缘分。殊不知自己五十三参的缘分跟善财童子毫无差别，善财童子认得，我们对善知识不认识。认识，得无比的利益；不认识，当面错过。我讲“五十三参”的时候，讲得很详细。　　“五十三参”是什么？是我们从早晚这一天所遇到的一切人事物，男女老少、各行各业就是“五十三参”。没有一天不遇到，天天遇到，确实是当面错过。除我之外，所有一切人事物都在表法。你要能够看出来，都是诸佛菩萨在表法，在度我的，我不认识。为什么不认识？心不清净，心不平等，迷而不悟，面对着大众不觉悟。　　“十玄”在哪里？就在眼前。任何一个人事物，你细心去看，你能不能在一个人身上看出“十玄”，一桩事情上看出“十玄”？一件物你也能看到他的“十玄”，这叫什么？历事练心。“修”是修心，心不在境界上去历练，练什么？练清净，练平等，练觉，这就是大乘。　　为什么我们不觉？没放下。佛不能给我们觉，要靠自己放下。往生到西方极乐世界，大家都知道凡圣同居土下下品往生，到达极乐世界一切智慧、道力、神通、受用，跟阿弥陀佛差不多。这什么缘故？阿弥陀佛加持。阿弥陀佛是大富长者，你到他家去做客，一切受用跟他差不多。他穿什么衣服，你也穿什么衣服；他什么样饮食，你也什么样饮食，一下就富贵了，沾光，阿弥陀佛的光，不是自己的，现沾他的光。　　慢慢自己断恶修善，清净、平等就现前，那就是自受用，这个道理要懂。懂得这个道理，对阿弥陀佛感恩，现在感恩他四十八愿接引我们到极乐世界；到达极乐世界感激他四十八愿加持我们，过佛菩萨的生活；在那个地方成就，圆满成就，我们不能不知道。“三缚”、“十缠”每一条搞清楚，想想自己统统有，要知道把它放下。&老师课堂不讲全、课下办学习班，是吝法和贫穷的果报&　　【解】四、悭。悭者，吝也，谓人于世间货财及出世间法财，不肯惠施也”　　吝啬，自己有的不肯给人，自己懂得的不肯教给别人，为什么？怕别人超过自己。　　我听说现在很多学校老师上课时候，知道的东西不肯教给学生，怎么办？他另外开补习班，要让学生到补习班来上课，要交学费。这个学费他完全收了，他才教给你，这“悭吝”。悭吝的人会不会发财？不会，悭吝的人得贫穷果报。　　佛告诉我们，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，命里有的是这么来的。发财绝不是贪财、悭吝他能发财，没有这个道理。聪明智慧不是吝法得来的，是施法得来的。所以他不懂。在学校课堂上课的时候，应该告诉学生。学生能够接受的尽量告诉他，这个老师愈来愈聪明、愈来愈有智慧。　　财，记住：一定要懂得知足，知足常乐。“足”是什么？我能吃得饱，我可以穿得暖，有个小房子可以避风雨，满足了。我在国外看到很多同学，都买了很大的房子，很多自己都有花园。一个英亩地里头建一栋房子，需要很多人工去整理，要不然很凌乱就难看了。每一天清洁打扫浪费多少时间，时间不多，请人请不起，多半利用星期六、星期天。外国一个星期工作五天，星期六不要上班。外国人学佛不容易，工作必须认真，不认真工作就会丢掉。所以他们的时间，听经、闻法的时间，星期五的晚上，星期六一天，上午、下午、晚上，星期天顶多是上午，下午得准备明天上班。我们常住在外国了解，其他没有时间听。在外国讲经不是天天讲，没人听，一个星期就两次，星期五晚上，星期六一天，时间太宝贵了。中国人有福，天天都可以听经，天天可以念佛。外国人听到非常羡慕。　　中国人，人在福中不知福，时间空过了。虽然每天都能够听经、念佛、拜佛，妄想杂念多，把功夫全破坏了。还不如人家一个星期修一天，他一天真得一天受用。我们怎样才对得起自己？怎样才不辜负自己？这就属于惭愧了。什么最重要？生命不重要；法身慧命重要。换句话说，大家更容易懂：念佛重要，没有比这桩事情更重要。　　就像海贤老和尚常说的，“念佛成佛是大事，其他都是假的”。我们有没有真的把握住？有没有真的把这句话抓住？没有抓住，我们对这句话的意思不懂，真不懂。为什么？真懂了，一定你会做到，你真懂。你疏忽就是你不懂！即使你听得很多，念得很多，一知半解。疑信参半，半信半疑，你没有真干。　　海贤老和尚给我们示现，给我们表法真干，一天二十四个小时除了睡眠之外，他的佛号没有间断。他心里面的阿弥陀佛，没有一分半分丢弃掉的，没有，这叫真念佛人！这种念佛跟阿弥陀佛必定相应。61:00　　所以他想佛，佛就现前。这是真的，不是假的。不是佛有偏爱，是感应。他的念头真能感，它纯；我们念头不能感，它杂。念头里头有妄想、有杂念。我们念一百天，也没有办法感动阿弥陀佛来见一次面；他声声都能够跟佛见面，心里想见面佛就现前，为什么？佛无处不在、无时不在，法身，常寂光。众生心想佛时，佛就有应，感应道交立刻就现前。所以我们不能不晓得。&我们一定要把“三缚”、“十缠”解开&　　我们一定要把“三缚”、“十缠”解开。“三缚”是贪、嗔、痴，要把它放下。“十缠”尽量放，在哪里放？眼见色上放，耳闻声中放，鼻闻香中放，舌尝味中放，色声香味清清楚楚、明明了了，那是智慧；如如不动，丝毫没有受影响，这是定功。入定在哪入？在这里入，这是真正修定。　　盘腿面壁形象好像是定，心里还有妄想。　　真正的定，是在生活当中修成的、在工作当中修成的、在处事待人接物当中修成的，真定。定、慧等学，清楚明了是慧，如如不动是定，这是真功夫，这个与佛、与法身菩萨相应。
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