读诗的感受.对诗的印象.对诗人的评价等均可作为导入的素材.2.钱钟书先生在观察中西文化事物时.总是表现出一种清醒的头脑和一种深刻的洞察力.他不拒绝任何一种理论学说.也不盲从任何一个权威.他毕生致力于确——精英家教网——
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读诗的感受.对诗的印象.对诗人的评价等均可作为导入的素材.2.钱钟书先生在观察中西文化事物时.总是表现出一种清醒的头脑和一种深刻的洞察力.他不拒绝任何一种理论学说.也不盲从任何一个权威.他毕生致力于确定中国文学艺术在世界文学艺术宫殿中的适当位置.从而促使中国文学艺术走向世界.加入到世界文学艺术的总的格局中去.为此.他既深刻地阐发了中国文化精神的深厚意蕴和独特价值.也恰切地指出了其历史局限性和地域局限性.他既批评中国人由于某些幻觉而对本土文化的妄自尊大.又毫不留情地横扫了西方人由于无知而以欧美文化为中心的偏见.钱著对于推进中外文化的交流.对于使中国人了解西方的学术.使西方人了解中国的文化.起了很好的作用.本文就是这样的作品.本文发表于1945年12月.收入(浙江文艺出版社1997年版).原稿为英文.是他日在上海对美国人的演讲.后节译为中文. 【】
题目列表(包括答案和解析)
永远的陈寅恪
　　富有诗人气质的陈寅恪，本是一个纯正的学人。他学问广博、精深，在宗教、史学、语言、人类学、校勘学、文学上的建树颇高，尤以中古史的研究卓尔不群。
　　1902年，十三岁的陈寅恪随兄陈衡恪留学日本，后赴美在哈佛学习梵文、巴利文，1921年又赴德国，在柏林大学研究院研究梵文和其他东方古文字学。他留学十多年却没有获得博士学位。1925年，吴宓拟请陈寅恪为国学研究院教授。清华校长曹云祥问梁启超：“他是哪一国的博士？”梁答：“他不是博士，也不是硕士。”曹云祥又问：“他都有些什么著作？”梁答：“也没有什么著作。”曹听罢摇头表示为难。梁启超有点生气地说：“我梁某人也没有博士学位，著作嘛，算是等身了，但总共还不如陈寅恪先生寥寥数百字有价值……”梁启超列举了柏林大学、巴黎大学名教授对陈寅恪的推誉之词。曹云祥同意了。
　　1926年，陈寅恪执教于清华国学研究院。他上课喜欢用布包装着相关书籍资料，一进课堂便将布包摊在讲台上。异趣所在是他备有一黄一黑两只布包，凡上佛经文学、禅宗文学必用黄布包，讲授其他课程则用黑的。陈寅恪冬日喜欢穿长袍马褂，因体弱，有时严寒还加上件皮袍。凡引征重要文句或参考书目，他都亲自抄在黑板上。擦黑板本是脏活，学生要代劳，可他一概谢绝。讲课讲到入神处，往往闭目而谈如入禅境，直至下课铃响，也不介意。他倘有新的论文发表，必将单行本分给每个同学研读。他上课从不点名，也不小考。他不欣赏问答式的笔试，倡导学生提问题、有创新，以期对史识有新理解、新发现。
　　他是一位“怪人”。国文考试加试还是科举时代的方式——对对子，以此测试学生的读书博寡、语汇丰富与否及音韵学、逻辑学。此举虽毁誉参半，但“寓意甚深”，可“测试作者的联想力和美感力”以及“表现文学的天才和造诣，而修辞的程度更可以从这里流露出来”。他既开风气也为师，一面向学生提示可走的新路，一面指导学生如何去做。那时陈寅恪不过三十多岁，还是单身汉。虽已被人称为“教授的教授”，但他每周还要花两天时间进城跟人学西夏文和蒙古文。他的勤奋令学生们脸红，也激发了学生们的勤勉精神。
　　陈寅恪与王国维私交甚笃。1927年，王国维于昆明湖自沉。在向静安先生遗体告别时，研究院的学生们在先，行的是三鞠躬，而陈寅恪行三跪九叩大礼。他送挽联，撰《王观堂先生挽词》，赋诗言哀。次年，他又应研究院众学生之请为王观堂先生撰写碑铭，于碑文中阐发观堂先生“独立之精神，自由之思想”的心曲。
　　太平洋战争爆发时，陈寅恪一家在香港，食品奇缺，没有吃的。一位日本学者写信给日军军部希望不要为难他。军部行文给香港司令部，司令部派宪兵送去好多袋面粉，陈寅恪与夫人坚拒，不吃嗟来之食，面临行将饿毙，也不为五斗米折腰。
　　1945年，季羡林留德已经十年，正准备回国，听说陈寅恪在伦敦治疗目疾，便写信向他汇报学习情况。陈寅恪本不了解季的学业，一听说季的指导老师瓦尔德施米特竟是自己的同学，且季的师祖便是自己的导师，他马上复长函鼓励季羡林，并热情把他推荐给胡适，使季羡林一帆风顺地到北大当了教授。后来陈寅恪读了季羡林的论文《浮屠与佛》大加赞赏，推荐给《中央研究院史语所集刊》，使季羡林“一登龙门，身价百倍”。
　　胡适曾说：“寅恪治史学，当然是今日最渊博、最有识见、最能用材料的人。”傅斯年也说过：“陈先生的学问近三百年来一个人而已。”更有人在谈及他的受世之尊之地位时说：“中国，只有一个陈寅恪！”
下列对传记有关内容的分析和概括，不恰当的两项是
虽已被人称为“教授的教授”，但陈寅恪每周还要花两天时间进城跟人学西夏文和蒙古文，这充分体现了他在治学上孜孜以求的勤勉精神。
王国维可以说是坚守民族文化而死，向王国维先生遗体告别时，学生们三鞠躬，而陈寅恪三跪九叩，这说明他认为应该坚守民族文化，抵制对外国文化的输入和汲取。
梁启超认为自己虽然著作等身，可在治学的境界上依然无法与陈寅恪相提并论，这既是帮助陈寅恪顺利执教清华的理由，也是诚心之言。
文章灵活地运用语言、肖像、动作、心理等多种描写手法，从不同角度塑造了陈寅恪特立独行的学者形象。
作者引用傅斯年“陈先生的学问近三百年来一个人而已”这句话，对学贯中西、博古通今的一代学术大师陈寅恪的至高成就进行了褒扬。
本文第二段中，作者记述的梁启超和曹云祥之间的对话，有何作用？________________
通过本文的介绍，你印象中的陈寅恪是个什么样的人？请简要概括。
________________
文章结尾说“陈先生的学问近三百年来一个人而已”、“中国，只有一个陈寅恪！”。结合全文，谈谈陈寅恪对于中国文化的意义以及对你的启示。
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下列有关名著的说明不正确的两项是
《女神》热情个歌颂了反帝反封建的人民革命，以及人民大众的理想，表现了反帝反封建的强烈的爱国主义精神，又是一曲歌唱工农群众及劳动创造的颂歌，表现了乐观向上的积极进取精神。
为了复仇，哈姆雷特杀死了恋人的父亲、失去了深爱的恋人、对软弱的母亲冷言相向、忍受失去友情的痛苦，最后虽然杀死了新王和不忠于父亲的母亲，自己也在决斗中丧生。戏剧的情节充满了悲剧感。
《三国演义》中人物多至数百，事件错综，头绪纷繁，但作者处理得井井有条，使许多情节在读者脑海中留下了深刻的印象。例如三顾茅庐、桃园三结义、过五关斩六将、青梅煮酒论英雄、赤壁之战、淝水之战、草船借箭、挥泪斩马谡等等，不胜枚举。
《雷雨》受西方古典主义戏剧观的影响，结构十分讲究，四幕戏的时间集中在一天之内（从上午到深夜），地点也集中在周、鲁两家的范围内，出场的八个主要人物全都有着千丝万缕的关系。
沈从文的代表作《边城》以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，表现自然、民风和人性的美，提供了富有诗情画意的乡村风俗画幅，充满牧歌情调和地方色彩，构成了别具一格的抒情乡土小说。
阅读下面文字，完成1—3题。 对当前“时尚史学”的几点思考（许海云） “时尚史学”是近年来国内史学界出现的一种新现象，具体表现为社会传媒高调推出由各方专家对历史的“大众解读与评说”，同时伴之以大量带有“戏说、恶搞”成分的历史题材影视作品。 “时尚史学”缺乏历史的现实价值表达。众所周知，历史认识的本质在于追求真实，求真是史学研究的一种基本价值导向，因为只有真实的历史，才具备历史的现实价值，才能真正发挥其社会教化功用，这一点早已为史学研究的内在规律所决定。历史研究的目的于此，历史知识普及的目的也在此，两者在这一点上是空前一致的。然而，历史学所普遍奉行的这一金科玉律，在“时尚史学”中却遭到质疑，甚至有被扭曲之嫌。 “时尚史学”没有科学、系统的研究方法作为支撑。“时尚史学”对此所做的解释是，它所面对的社会群体是普通大众以及历史爱好者，它的目标在于历史知识的传播而非学术研究。“时尚史学”这一凝固的模式，限制了其自身的发展，使之无法形成完整、系统的研究方法。 正因为如此，“时尚史学”似乎总是支离破碎，其兴趣点基本上围绕着一些固定的“热点”话题展开，而这些话题又总是和社会精英、帝王将相联系在一起。因此，“时尚史学”所讲述的内容几乎只能集中在历史上有限的、可讲的某些“英雄人物”，品说他们的丰功伟业、生活逸事、社会趣闻，而对波澜壮阔的社会活动却熟视无睹。这造成了“时尚史学”的某种局限和肤浅，而这种局限与肤浅注定其难以对历史有更深入的探索与研究，注定无法取得本质性认识。 众所周知，历史研究与教育的主要方法与手段在于占有充足的史料、科学的方法，上述两者构成了历史认知活动的基本要素。“时尚史学”既没有在史料上倾注功力，它只是简单地运用了一般性、常识化的历史资料；同样，“时尚史学”在研究方法上也缺乏创新，难成体系，治史者对历史事件的生动描述，无法替代基本的研究思路与方法。缺乏史料与方法的历史研究与大众教育，无异于空中楼阁，海市蜃楼，不仅会制造大量谬误，而且也使其历史解释缺乏系统，这使“时尚史学”所体现的历史现实价值不能不受到扭曲。 鉴于其史料与方法的匮乏，导致“时尚史学”所关注的对象注定只能是历史个体，而非社会大众。“时尚史学”始终以帝王将相、才子佳人作为其鼎立研讨的对象，因而表现出强烈的“精英史学”印记，而且治史者也只能采取叙事性的讲史方法，不仅形式单一，而且立论薄弱。因此，“时尚史学”的治史观念简单而且粗糙，其历史意识陈旧而且落后。在“时尚史学”的论述中，历史不再是一种蕴涵着丰富的历史现象、社会思想以及逻辑规律的混合体，而成为一个个充满诗情画意的历史故事。为了能表达这种温馨的历史故事，治史者们往往过分追求历史表达的方式，它所运用的历史语言虽然层峰迭起、波澜壮阔，但是许多定语却经不起推敲，缺乏科学的严谨性。此举严重削弱了“时尚史学”对历史的解释深度，使其历史结论流于平庸化、世俗化，难以达到应有的学术高度。 1．下列对“时尚史学”的理解，不正确的一项是（　 ） A．“时尚史学”是近年来国内史学界出现的一种社会传媒高调推出由各方专家对历史进行“大众解读与评说”的新现象。 B．“时尚史学”作为近年来国内史学界出现的一种新现象，以大量带有戏说、恶搞成为的历史题材的影视作品为背景和依托。 C．“时尚史学”由于其面对的是普通大众和历史爱好者，所以似乎总是支离破碎，兴趣点基本上围绕着一些固定的“热点”话题展开。 D．“时尚史学”质疑甚至扭曲历史学所普通奉行的历史现实价值的表达，追求层峰迭起、波澜壮阔的历史语言的表达方式。 2．下列不能证明“时尚史学没有科学、系统的研究方法作为支撑”这一观点的一项是（　 ） A．“时尚史学”对自己的目标和所面对的对象的认定，限制了自己的发展，因而无法形成完整而系统的研究方法。 B．“时尚史学”不认为历史认识的本质在于追求真实，不认为求真是史学研究的一种基本价值导向。 C．“时尚史学”所讲述的内容总是和社会精英、帝王将相联系在一起，而对波澜壮阔的社会生活却熟视无睹。 D．“时尚史学”充满了一个个具有诗情画意的历史故事，却消释了在丰富的历史现象中所蕴涵的社会思想、逻辑规律。 3．根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（　 ） A．“时尚史学”的历史语言经不起推敲，说明其缺乏严谨的治史态度，社会责任感与历史责任感严重不足。 B．“时尚史学”对历史的解释流于平庸化与世俗化，是它在寻求历史现实价值的表达中太过功利化的表现。 C．因为“时尚史学”所关注的对象只是历史个体，所以就注定了它无法占有充足的史料和科学的方法。 D．社会传媒的“高调推出”客观上加速了“时尚史学”的平庸化、世俗化，削弱了历史的社会教化功用。 & &
阅读下文，完成下题。
当代中国诗人为何只向西看
　　①中国当代最优秀的诗人如海子、苇岸，当他们谈起自己追慕与效仿的诗人时，可以说出长长的一排：荷马、但丁、莎士比亚、歌德、荷尔德林、惠特曼、爱默生、纪伯伦、普希金、叶赛宁、济慈、雪莱、黑塞以及米什莱、赫德逊、列那尔、普里什文等等，却很少提起自己国度的传统诗人。苇岸曾坦诚地承认：“祖国源远流长的文学，一直以来未能进入我的视野。”海子更是绝情地说：“我恨东方诗人的文人气质，他们把一切都变成趣味。”
　　②这里我不想责备年轻诗人的偏激，我只是为我们中华民族诗国疆土的沦丧感到悲哀。是什么原因使我们最有希望的诗国传人竟翻越一道道异国语言的障碍“皈依”到大洋彼岸的诗人行列，而对于自己的诗歌传统竟不置一顾甲
　　③以中国古代伟大诗人陶渊明为例，时至今日，陶渊明的世界影响，主要还在汉文化圈内，至于他在西方国家的流布与影响，却查找不到过多的记载。20世纪以来，中西方的文化交流很不平衡。中国人自己的传统文化经过近百年严厉的自我批判已几近干涸，而西方现代文化却如太平洋的海啸一般汹涌而来，几乎淹没中国传统文化的所有领地。
　　④中西文化的阻滞与隔膜只能是一个历史阶段的遗憾，就其作为共同的人类文化而言，交融、互补才是必然的，文学更是如此。即便从陶渊明西方接受史的点滴文献中，也可以感觉到这一点。
　　⑤20世纪20年代，一个偶然的机会，法国作家罗曼·罗兰看到了年轻的中国留学生梁宗岱翻译的陶渊明的诗篇，在随即给梁宗岱的信中写道：“你翻译的陶潜诗使我神往。不独由于你的稀有的法文知识，并且由于这些诗歌的单纯动人的美。它们的声调对于一个法国人是这么熟悉！与我们古代土地上升上来的气味是同样的。”接下来，法国印象派诗人瓦雷里在为梁宗岱《法译陶诗选》一书撰写的序言中写道：“试看陶潜如何观察‘自然’，他将自己融进去，参与进去，……有时像情人，有时像多少带点微笑的智者。”陶渊明就是“中国的拉封丹和维吉尔”。美国的陶渊明研究虽然起步较晚，陶渊明作为一位历史人物，却被色彩浓重地写进教科书中，将其描绘成一位“不一般的中国农民”，一位喝酒、吟诗、将理想寄托于世外桃源、陶醉于简单田园生活的诗人。新近，一位叫马克·艾尔文的美国汉学家更把陶渊明归于“生态保护主义者”的行列。
　　⑥东方古代诗人陶渊明的自然主义哲学与田园式的回归诗学其实不难在西方文化界找到知音。如果稍微深入地加以探究，我们将会发现，在对待“人与自然”这个元问题上，中国的陶渊明与西方的某些先哲总是操持着共同的语调。如古希腊时代的自然主义哲学家伊壁鸠鲁。以往国内学界常把伊壁鸠鲁说成一位享受主义者，其实他追求的享乐主要是精神上的平静和谐，这恰与陶渊明是一致的。伊壁鸠鲁哲学的核心也是顺从自然，主张简朴、清贫的田园生活，“贤人应当喜爱田园生活”，“宁静无扰的灵魂既不扰乱自己也不扰乱别人”。
　　⑦依我看来，海子，苇岸这些被誉为“麦田诗人”、“大地诗人”的年轻一代文学家，无论如何也应该更钟情于自己民族的自然主义诗人陶渊明吧。因为在“简化生活”、“蔑视金钱”、“景仰朴素”方面，陶渊明不是更早、更近、更好的榜样吗？然而我们这些20世纪后期的诗国骄子始终没有把视线投注到陶渊明身上。如今，自然之死的进程在我们的国土正极速蔓延，诗人的声音依然微弱。海子死了，苇岸死了。更加不幸的是，那位在一千六百年前去世的陶渊明在今天也已经再度死去，而且是在年轻一代诗人的心目中死去的。
（节选自2012年10月13日《文汇报》）
概括第①段大意。（25字以内）
选择最合适的标点填入第②段甲处：
简要说明这样选择的原因。
第⑤段作者以罗曼·罗兰及瓦雷里的文字为例意在
说明陶渊明的诗歌令西方作家神往。
说明陶渊明是一位生态保护主义者。
证明中西方文化交融互补是必然的。
证明陶渊明在西方还是颇有影响的。
简析第⑥段的作用。
第⑦段加粗词“死去”在文中的意思是________。
结合本文，推断当代中国诗人“只向西看”的原因。
阅读下文，完成文后各题。 &&&&&&&&&&&&&&& 题画诗，是紧紧围绕着某幅特定的绘画作品而创作的诗。它是我国古代文学艺术家的独创，在繁花锦簇的诗歌园地中独放异彩，具有浓郁的民族特色。中国古代无数天才的文学艺术家们，将诗以高超的书法题写在画幅上，再加之以精工的印章，与绘画形成完美的艺术形象，给人以丰富的美感享受，是世界上其他国家和民族所没有的。 由于绘画题材丰富多彩，多种多样，题画诗的内容也极为广博纷繁，或咏写花草树木，或咏写山水田园，或咏写鸟兽虫鱼，或咏写人事季候，或咏写纸笔楼阁，等等，但就其思想倾向而言，大约可以分为三类： 一类是生动形象地再现画面的形象，深刻地开掘出画面的底层意蕴，描写出画面应该具有而又画不出的诗意，即所谓“画之不足，题以发之”。这样的题画诗，不仅是“画中之画”，而且更具有“画外之意”了。如宋代苏轼的《惠崇春江晚景》：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”这首诗不仅生动地再现了画面上的景象，而且还写出了画外意，丰富了原画的意境。一、三两句描写画面的实景，但第二句说春天江水之暖是鸭子最先知道的，第四句说正当蒌蒿芦芽生长之时，美味的河豚鱼在长江中逆流而上了，这是画面上没有的，也是任何高明画师画不出来的，但苏轼却凭借自己的联想和想象写出来了，使整个画面充满了春意和生趣，具有浓郁的生活气息，真可谓是“画之不足，题以发之”的妙诗。 二类是借观看绘画赞美高洁的品格，抒写人生的感悟，表达艺术体验和对文学艺术的真知灼见。如果说上一类诗基本上属于题中应有之意，这一类诗则是借题发议，借题发挥。如元代王冕《墨梅》：“吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”后二句借墨梅抒情。这既是咏梅、赞梅，更是诗人高尚人格和美好情操的真实写照。这发自心灵深处的声音，感染着、启迪着每一个读者。 三类是借题画怀古伤今，讽刺黑暗腐朽的封建统治，抨击浇簿的世风，抒发对统治阶级内部斗争的深忧。如果说第二类作品的借题发挥，尚属于作者自身范围的话，此类则又扩大到社会现实，具有更深广的思想内容。如黄庭坚《题竹石牧牛》：“野次小峥嵘，幽篁相倚绿。阿童三尺棰，御此老觳觫。石吾甚爱之，勿遣牛砺角。牛砺角犹可，牛斗残我竹”这首诗的牛砺角牛斗是有深刻寓意的。北宋后期，党争激烈，两派互相倾轧，而黄庭坚则主张削除党争，两派共理国政。对于党争，他感到痛心和不安，便借着这幅画抒写出来。诗中的牛砺角和牛争斗，即是象征统治阶级的党争，寓意是颇深刻的。 （选自高霞《中国古代题画诗简论》，有删改） 下列对于“题画诗”这一概念的理解，正确的一项是（　　） A．题画诗是紧紧围绕着某幅特定的绘画作品而创作的诗，是中外诗歌史上非常独特的诗歌创作形式。 B．题画诗是我国古代文学艺术家的独创，在繁花锦簇的诗歌园地中独放异彩，具有浓郁的民族特色。 C．题画诗是指诗人根据一幅画写一首诗，再加之以印章，与绘画相得益彰，给人以丰富的美感享受。 D．题画诗的内容丰富，咏写的对象有以下种类：花草树木、山水田园、鸟兽虫鱼、人事季候、纸笔楼阁。 下列对《惠崇春江晚景》这首题画诗的理解，不正确的一项是（　　） A．这首诗生动形象地再现画面的形象，深刻地开掘出画面的底层意蕴，描写出画面应该具有而又画不出的诗意。 B．这首诗，不仅是“画中之画”，而且更具有“画外之意”，达到了“画之不足，题以发之”的效果。 C．诗的一、三两句描写了生活的实景，生动传神，栩栩如生，整个画面充满了春意和生趣，具有浓郁的生活气息。 D．诗的二、四句是苏轼的联想和想象，极富创造力，这是画面上没有的，也是任何高明画师画不出来的。 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　） A．借观看绘画赞美高洁的品格，抒写人生的感悟，表达艺术体验和对文学艺术的真知灼见的题画诗侧重点在于借题发议，借题发挥。 B．借题画怀古伤今的题画诗将诗作内容扩大到社会现实，超出了作者自身范围，具有更深广的思想内容。 C．“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”两句既是咏梅、赞梅，更是王冕高尚人格和美好情操的真实写照。 &&& D．“牛砺角”“牛斗”是北宋后期党争激烈两派互相倾轧的真实写照，抒发了黄庭坚对统治阶级内部斗争的深忧。
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印广法师：《过五关斩六将证菩提》－－学佛网
一、佛来世间的目的----------------------------------㈠、佛出世到底要给我们讲什么------------------------1、不能怪世间人对学佛的人看法-----------------------2、佛是在‘教我们什么’-----------------------------㈡、真正的佛法是讲‘真’----------------------------㈢、做两个调查--------------------------------------1、针对‘不信及迷信的人’---------------------------2、针对‘来世还有疑惑的人’-------------------------二、到底人有没有来世？------------------------------㈠、示转--------------------------------------------1、心、身在空间上是相对独立的-----------------------2、心、身在时间上是相对独立的-----------------------3、人老心不老---------------------------------------㈡、人真的有来世------------------------------------1、以毛主席公认的事例来开示-------------------------2、生灭的是肉身，不变的是真心-----------------------3、要深信有来世-------------------------------------三、佛法真谛----------------------------------------㈠、佛的出世本怀------------------------------------1、佛都讲了什么法？---------------------------------1.1、结缘法-----------------------------------------1.2、究竟法（了义法）与不了义法---------------------2、佛为什么要讲方便法？-----------------------------3、佛在讲法华时，才开始讲真话-----------------------4、修行人往往以‘佛的方便法’当究竟-----------------㈡、依《法华经》过六关——就能当下成佛--------------1、第一关【四大假合】-------------------------------1.1、何为“四大”-----------------------------------1.2、佛法就是讲“我们的心”-------------------------1.3、以茶杯盖，再妙演“四大”-----------------------1.4、自己印证——第一关-----------------------------2、第二关【非同非异】-------------------------------2.1、一切万法、万象皆为“四大”假合-----------------2.2、以分子式——开示四大---------------------------2.3、过二关——自己印证-----------------------------3、第三关【随心应量】-------------------------------3.1、妙演“随心应量”-------------------------------3.2、我们为什么要正信佛法---------------------------3.3、过三关——自己印证-----------------------------4、第四关【心现识变】-------------------------------4.1、不知“四大”从何来，白来人道走一遭！-----------4.2、古代哲学家对“四大”的认知---------------------4.3、开解“地大之心现识变”-------------------------①、以“手长长(地大)”亲证--------------------------②、广及‘地大之万法’，亦如是-----------------------③、以手长长来妙演“一心三藏”----------------------④、心现识变的差异及原因----------------------------4.4、开解“火大之心现识变”-------------------------4.5、开解“水大之心现识变”-------------------------4.6、开解“风大之心现识变”-------------------------4.7、再演“心现识变”-------------------------------①、自然灾害都是众生心所招--------------------------②、心量越大、心力心亮越强--------------------------③、我们心的力量是不可思议--------------------------④、“身病（依报）”随着“心量（正报）转”------------4.8、过“心现识变”关-------------------------------①、自己印证----------------------------------------②、略示‘藏、通、别教之明心见性’------------------5、第五关【一心三藏】-------------------------------5.1、万法一如---------------------------------------5.2、以‘做梦大法’妙演“一心三藏”-----------------5.3、以“手套大法”妙演“一心三藏”-----------------5.4、手套大法破“我执”——当下成佛-----------------5.5、过五关——自己印证-----------------------------6、第六关【无情亦情】-------------------------------6.1、示说-------------------------------------------①、‘泥巴、水果’变‘有情’-------------------------②、‘无情’借日月食成‘有情’-----------------------6.2、以实验或事例证明“无情亦有情”-----------------①、“用心加持”于兰花-------------------------------②、“用心加持”于水---------------------------------③、家庭有什么气氛，无情就有什么与之相应------------④、助念后死人的变化，示“无情亦有情”--------------6.3、过六关→证菩提---------------------------------四、对《阿弥陀经》的几点重要开示--------------------㈠、有修有证才能往生——这是邪法--------------------㈡、【临命终时】究竟解-------------------------------㈢、【即已食时 还到本国】----------------------------五、总结--------------------------------------------㈠、“听经闻法”能不能“当下成就”！------------------㈡、领悟“真人与假人”------------------------------㈢、真人“瞒天过海”已成就--------------------------&过五关 斩六将 证菩提主讲：上印下广法师讲于文峰寺般若讲堂现场尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨大家好！阿弥陀佛！今天我们在这里作一个专题的开示。这个开示的内容就叫“过五关、斩六将、证菩提”。有些同修可能会觉得好玩，今天要在这里开讲‘三国演义’吗？我们今天这里不是讲‘三国关云长过五关、斩六将’。而是讲我们修行人在这里“过五关、斩六将” 。 这个“过五关、斩六将”就是要解决我们修行人在修行的过程中最要紧的六个问题。这六个问题搞明白了，你就当下成佛（在此指分真即佛，以下同，若不同会有标注）、当下往生（妄心往生到真心）。当然这个往生，不是叫你马上去死，到火葬场去。而是让你开智慧、证菩提，现在就成佛，现在就是极乐世界国土的公民。将来我们在临终时，自然就生在国土。所以我这么一讲，我们对往生的概念就已经搞明白了。 一、佛来世间的目的㈠、佛出世到底要给我们讲什么1、不能怪世间人对学佛人的看法今天在开讲之前，我们在这里先了解一下，有不信佛的同修请把手举起来，我看看，有多少？我曾经告诉大家，把那些往往诽谤佛法的、不信佛的、对佛法有误解的菩萨，专门请过来：看一看、听一听我所讲的佛法，他们能不能认可。你们不要不好意思。不能怪‘社会上的人不信佛，且把和尚、尼姑、念佛拜佛的人讲成是迷信’。因为这几千年以来，我们就是在搞迷信。今天叫你们来开开眼界，看看‘你们想象的佛法’与“真正的佛法”，是不是一回事。我告诉各位，从古到今，修行人有不少是在修“外道”——是佛教内部的外道（拿方便法当究竟法来修）。这是我们的老祖宗‘本师释迦牟尼佛’在佛门内部这样规定的。2、佛是在‘教我们什么’诸佛出世没有教我们拜佛；也没有教我们念佛；也没有教我们烧香；也没有教我们怎么样；而是告诉我们宇宙人生的真理。我们这个人当下是怎么来的？牛啊、马啊、狗啊、猫啊、小老鼠啊……是怎么来的？太阳、月亮、山河大地……是怎么来的？刮风、下雨、起大雾……是怎么回事？什么香啊、臭啊、苦啊、辣啊？这个头上顶的天、脚下踩的地：是天大、地大，还是我大呀？为什么？这个天上天下到底有几个佛？几个人？几个狗？几只猫？有几块泥巴？几棵树？有几片风？几滴雨？我们刚才所讲的这一切万法与我之间是什么关系？它们相互之间是什么关系？佛出世就是为了要解决这个问题。要我们众生对我们当人当下、对我们人事环境、社会环境、自然环境有一个真正的了解。㈡、真正的佛法是讲‘真’我们可以方便说为，佛是来讲科学、是来讲哲学的，但是这是超科学的科学、超哲学的哲学，讲到底是讲一个真实。佛没有教我们念佛、拜佛、烧香、磕头，所以我这么一讲，你们就不用担心了。我把这个话讲开了以后，大家不要不好意思，大家明白吗？因为我发了这个愿，要叫那些不信佛的人，今天在这里自己就能信佛。不需要人劝，自己就能印证自己——我已经成佛，以显现真理不可战胜。所以我们今天讲这一课是让修行人、没有修行的人、信佛的人、不信佛的人重新对佛法另眼相待、耳目一新，认识什么是真正的佛法。㈢、做两个调查1、针对‘不信及迷信的人’好，我讲了这段话以后，我们在此前还没有信佛的同修把手举起来看看，我心里有个底。（共有452人），好，请放下。特别是我们这些不信佛的同修，你们今天跟我们一起来验收佛所讲之法是不是真理？！我们能不能认可？！包括我们已经信佛的同修，你们也可以比较一下：听了这个佛法，与这几年、十几年、几十年里你们头脑中想象的佛法一样不一样?今天考虑到有些不信佛的同修；及大部分同修虽然信佛,也仍然处于迷信状态。所以我们这个讲法，分两个步骤。一、扫盲。这个扫盲叫‘扫除佛盲’，使我们对佛法的基础有一个大概的了解。二、真正明了佛法的实质。讲佛法的实质就是讲“开悟的《楞严经》、成佛的《法华经》”。 2、针对‘来世还有疑惑的人’现在我再做第二个调查。现在这里对我们的来世有怀疑的；还包括有的同修虽然信佛，但是到底有没有来世，他都不知道的；或者他即使相信有来世，但是他讲不清楚，可他就是相信的。对这第二个调查，我们不相信来世或者相信有来世，但是讲不清楚、不知道为什么就有来世？属于这样的同修请把手举给我看一看。好，举高一点，三十二个同修，好，请放下。谢谢你们的配合。二、到底人有没有来世？㈠、示转1、心、身在空间上是相对独立的我们大家想一想，我们今天坐在这里听经，当下你能不能把家里那张沙发或者电视机想起来？（能。）可是你的肉身现在能不能坐到沙发上看电视？不能，是不是？也就是说‘我们的这个心与我们的肉身有相对独立性’。我们的心可以‘突破空间的束缚’，而我们的肉身不能突破空间的束缚。不能与我们这个心同步，同时突破空间的束缚。那么我们问一下自己，既然是这样：我的心跟我的肉身不能同时突破空间的束缚，那我这个心会不会随着我的肉身死而死啊？（不会。）2、心、身在时间上是相对独立的我们再考虑第二个问题，我们每一个人在这一生中，在这几年、十几年乃至几十年的过程中，总有一些令人伤心或者令人高兴的事情。那我们想一想，我们现在能不能把这些事情回想起来？不仅是能，而且是历历在目、感慨万分。有些高兴的事情会让人热泪盈眶，伤心的事情恨不得咬牙切齿，是不是？也就是说我们的心可以突破时间的束缚，跑到几年、十几年以前，当然也可以跑到几天、几年以后。但是我们这个肉身没有办法突破时间的束缚。我们现在这个肉身能不能跑到吃中午饭的时候？能不能跑到我刚才讲话的时候？比如说一秒钟的话，你这个肉身能不能跑到一秒钟之前？（不能。）我们的肉身只能一步步走向未来，它不可能逆时间倒流。所以我们第二次观照，我们这个心它会不会随着我们的肉身去死亡啊？（不会。）3、人老心不老我们再做第三种观照，几乎每一个人都知道有一句俗话说“人老，心不老”。所以我们现在查一下，我们今天在这里的同修，小的有五六岁、七八岁、十几岁；中等的二十多岁、三十几岁、四十几岁、五十几岁；最多的是七十多的，我不知道这里有没有八十几岁的人？有八十岁以上的菩萨，举手给我看看。好，三个八十岁以上的。我现在来问大家一下，我们都知道我们的这个肉身从小到大、从大到老，慢慢地脸上有了皱纹、头上有了白发；到了六十岁以上就感觉有点老态龙钟的感受是不是？但是想一想，我们是不是时时都感到跟小孩子一样？很天真、很烂漫，有时还调皮的跟小孩子一样是不是？我们有哪个心感觉到老了的人，举手给我看一看。有没有？没有一个感觉到心老的，都是老顽童，是不是？我告诉你，你就是过了一百岁、一百万岁、一百万万岁，你都会感到跟小孩子一样，这就是我们的妙法。既然我们的‘心’不会随着肉身的老而老，它会不会随着肉身死而死啊？要明白这个道理。好，那么我现在讲到这里，刚才大概有十几个同修对到底有没有来世还有含糊的人，现在对来世到底有没有还感到含糊的或者不相信的人？把手举给我看一看。好还有三个人。㈡、人真的有来世对到底有没有来世还感到怀疑的，我现在就来跟踪追击。1、以毛主席公认的事例来开示我再来开示这个问题，不用我们的心法，用我们举世共知的伟人的历史来开示。我们大家知道，毛主席是1893年出生，1976年逝世的，过了83周岁。他从1935年在遵义会议确立了党的领导地位以后，共产党一切的政治、经济、军事路线是按照谁的思想在执行啊？虽然当时中央书记是张闻天，但依照的是毛泽东思想。从有年多少年啊？41年，是不是？所以毛主席今生今世最敏感的两个问题,是不是83岁的寿命 、41年的执政期啊？是不是叫8341？这个有没有人怀疑？那我们再看一看，毛主席在1949年进驻北京城以后，中央军委组建毛泽东警卫部队，它的代号是什么啊？8341！全世界周知。所以这个8341是在毛主席逝世以前就取了这个名号，是不是？这两个‘8341’你们作何感悟？也就是毛主席还没有逝世之前，这个代号就已经暗示了毛泽东要执政41年，这是不是41年前就定下的事情啊？ 我们再讲第二个问题，毛主席领导农民秋收起义是1, 927 年9月9号，这是党史。毛主席逝世是1976年9月9号。这是不是两个9月9啊？所以从毛主席身上的这两件事就可以看出：毛主席今生今世所打的天下：是今生今世打下来的，还是他前世就修来福报呢？毛主席是这样，有没有谁不是这样？！这是两个铁的历史。注意啊，讲法一定要有理有据，而且要经得起我们的考证，并不是说人家怎么讲我们就怎么信，那是搞迷信。告诉各位，佛到这个世界上来就是讲‘真’！并且这个‘真’不可战胜！好，我刚才讲了毛主席这两件事情以后，还有没有人不相信有来世的？有的话大家不要客气，把手举起来看一看，有没有？还有两位。2、生灭的是肉身，不变的是真心第一个过程到这里告一段落。我们要解决的是我们来到这个世界上，任何人都不存在死亡，死亡的只是我们的肉身，我们里面的那个真人、那个真心——不会死。就比如我刚才讲“不会死”这三个字，我在没有讲、没有想之前，这三个字它在不在啊？（在。）它就是我们的真心。当我现在讲出来了以后，“不会死”这三个字当下是不是我里面那个“真心”变出来的啊？那么当我不讲了以后，“不会死”这三个字，它死了没有？（没有死。）如果死了的话，我以后再也讲不出这三个字了，是不是？我什么时候愿意讲，它就什么时候现出来；我什么时候不愿意讲，它就歇下来。所以“不会死”三个字，它有没有生和死？（没有。）这个我们要好好用智慧来观照‘我们这个人到底有没有死’。我告诉大家，我们谁都没有死过（指‘真人’）。从无量百千万亿年以来，一直到现在，我们都是一个老古董。所以佛法就是研究这个学问。3、要深信有来世一般来讲，在佛法里判定，我们来世是做人、做鬼、做畜生、做……；且今生今世能得到多少财产、什么地位、什么名誉……，都是我们前世修来的。所以我们要对来世深信不疑。我们今生今世所做的一切，只有在‘来生来世’才能得到体现。这跟种地‘春种秋收、秋种春收’是一样的道理。你能对这个道理坚信不疑，最起码达到初果罗汉的境界——永远不落三恶道。不落三恶道就是不下地狱、不做饿鬼、不做畜生，保证你在人道和天道修行。所以把这个问题解决了，我们等于进行了一次扫盲运动，重新认识到我们做人的价值。我们就开始向佛法靠近。三、佛法真谛㈠、佛的出世本怀再次，我们进行实质性的探讨，也就是说，对我们已经进入佛门修行的人及已经信佛的同修，最敏感的问题：‘我能不能往生、能不能成佛？怎样才能往生？怎样才能成佛？什么时候往生？什么时候成佛？什么叫往生？什么叫佛？’对于这个问题，千古以来一切的宗教家、哲学家、思想家、文学家、英雄、伟人、圣人都在共同研究、共同关心这个问题，可是谁也讲不清；而在我们佛门内部，佛为了讲清这个问题，他讲了无量的经典，来方便引导。1、佛都讲了什么法？佛在讲这些无量经典的过程中，大体划为两类。1.1、结缘法第一类、就是方便引导，叫“结缘法”。 让你与佛结个法缘；让你知道有个佛；让你知道怎么样行善积德。但是这种办法不能成就人，我们只能得到人天福报。1.2、究竟法（了义法）与不了义法第二类、就是讲“究竟法”。单刀直入、开门见山。让你知道什么是佛；当你知道什么是佛的时候，你当下成佛！这叫“了义法、究竟法”。所谓“了义法、究竟法”，在佛法里唯有《妙法莲华经》、《大佛顶首楞严经》，这称为“圆教一乘大法”。所谓‘不了义法’，就是除此以外的无量的经典和法门。2、佛为什么要讲方便法？佛讲无量的方便法是出于无奈，无可奈何啊！要是佛一开始就讲大法、讲真法——‘这个茶杯就是佛，就是阿弥陀佛。’谁都不相信，国王要砍他的脑袋。可这就是真话，这就是正法啊！所以佛没有办法讲了许许多多的小法，什么《阿含经》、《金刚经》、《地藏经》、《无量寿经》等等等等。告诉大家：这是佛无可奈何的办法。所以讲这些法，既有好处，也有坏处。好处就是慢慢的把修行人哄过来，引导过来，然后佛在开讲《法华经》不久，就‘直截了当地’对弟子们说：【世尊法久后，要当说真实】。也就是说佛以前讲的法都是方便法、戏论法，现在只有一个法是真的！你们不听就不得了啦！所以你们好好把《法华经》读一读。3、佛在讲法华时，才开始讲真话佛感慨万分啊！怎么讲？【世尊法久后，要当说真实】这两句话的意思就是说我现在是快要死的人了，不得不跟你们讲实话啊，然后再讲十方佛土中【唯有一乘法,无二亦无三】。在所有的国土中只有这一本《妙法莲华经》，没有第二本经、第三本经。又讲【唯此一真实，余二则非真】：唯有这部经是真的，第二部就是假的。在《法华经》都有佛金口玉言。4、修行人往往以‘佛的方便法’当究竟佛如果不讲无量的方便法，到最后可能没有一个人跟他来听《法华经》。所以首先要明确这是讲无量方便法的好处，讲到它的坏处，坏在哪里呢？有些人他读了一些方便法以后，再也不读其它的法，你再给他讲其它法，他都不信：‘我所读的经就是佛讲的，佛讲的就是没有错’！ 这就麻烦大了！佛在《妙法莲华经》把自己讲的其它经典判为“牛屎狗粪”。可是我们现在无量的修行人死死抱住“牛屎狗粪”，把它作为“黄金白银”。这就是佛说的‘佛门内部的外道’！这是我们佛法的悲哀！所以不能怪社会大众‘看不起和尚、尼姑’,‘看不起念佛人’。因为我们就是在搞迷信，所以造成几千年以来“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”。原因即在于误解了佛法，把佛所讲之‘方便之法’执为“真实及究竟”。所以当我们翻开《法华经》一看，你就会耳目一新。㈡、依《法华经》过六关——就能当下成佛《法华经》多处反反复复地讲：“听佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》、几分钟《法华经》、几句《法华经》，修行人当下“蒙佛授记”。他们没有离开讲经堂，没有离开板凳，就成佛。所以告诉大家：今天请大家在这里，你不是来听我讲经；你到这里来，你是听佛的一乘究竟法、一乘了义法；且你自己就印证你自己，你今天就成佛。怎么样成佛？我们以下讲的六个问题，我们一道关一道关的通过，通过了以后就成佛。这次我们仿照国家升学考试的办法。怎么升学考试啊？学生考试结束以后，标准答案一出，你自己打分；再根据北京大学、清华大学、山西大学、江苏大学等大学的录取分数线，你自己对号入座。所以我们现在升学考试是不是学生自己给自己发通知书啊？有那么多分数，他就知道能不能考北大、清华，他就能填上去了。我们用这种方法来帮助我们自己印证自己。所以从六个不同的角度来帮助我们认识：什么是佛？什么是我？什么是宇宙人生本来面目？我们今天在这里：‘不教你怎么念佛’，‘不教你怎么拜佛’；只告诉你“什么是佛”。你明白了这个道理：你不需要问张三，也不需要问李四，你就知道你是在什么境界上，你今后应该怎么做了。1、第一关【四大假合】1.1、何为“四大”现在我们来研究第一个问题叫“四大假合”，这“四大假合”是佛在《楞严经》作为基础课，来开示众生。“四大假合”我们首先要正确认识我们当人当下，我们周边环境一切的万法，它是怎么回事？在佛法里把这个世界上的法分为“实法”和“假名”。什么叫“实法”和“假名”呢？比如说我们这个人，这个“人”就是“假名”，叫鬼不行吗？叫猪、叫牛,随便叫……，都可以，这都叫“假名”。怎么个“实法”呢，这个人、这个“假名”到底是怎么回事？我跟大家讲就是《心经》讲的“五蕴--色、受、想、行、识”。“受、想、行、识”是讲“心法”，我们暂且放到后面来讲。“色”是对一切有形有相万法的总称。那我们人身上是不是有皮、肉、筋骨啊？这是固体物（四大之地），是不是？身上是不是有血液、眼泪、鼻涕、汗水等水分啊？这是液体（四大之水）。我们人的体内有热量，热量就是我们的温度（四大之火）。我们人是不是在不断地呼吸和动作啊？动是不是就是风（四大之风）啊？所以佛法里把这四种成因说为四大，即地大、水大、风大、火大。那么大家想一想我们有没有哪一个人能离得开这四大啊？我们人是这四大，那牛、马、猪、羊、苍蝇、蚊子……，有没有离开这四大呀？没有。1.2、佛法就是讲“我们的心”我们好好想明白啊，佛法就是讲我们“心法”。佛法就是讲“我”；就是讲这个“真实”。千万不要把佛法看成是迷信、是宗教、是信仰、是很玄妙的东西，不是的。佛法是最真实的、生活中的法，就是讲我们当人当下。1.3、以茶杯盖，再妙演“四大”这个法大家是不是感到很真实、很亲切啊？好，那么我们刚才讲啊，这个人啊、牛啊、马啊、猪啊、羊啊……,在佛法里叫“正报”，也叫“有情”。那么我们是不是还要看一看这些无情物——花草树木、泥巴瓦块、西瓜等等它们的物质组成呢？我随手拿起一个茶杯盖，这是不是无情物啊？那我们看到手里的这个茶杯盖是不是个铁块啊？这个铁块是不是就是“地大”？“地大”是不是就是坚固物体啊？那你说这个茶杯盖它有没有温度啊？一定有温度，不是18度，就是20度，是不是？那它这里有没有水分啊？没有水分它不能成型。没有温度它不能坚固，是不是？这地、水、火都有了，这风大看不到它呼吸，看不到它在动，是不是？那么我们细心想一想，这个茶杯盖比如说十年以后或者说一百年以后，它会不会永远坚固啊？不会。它最后一定要风化为一堆铁粉（锈）是不是？那么我们再想一想，它化为一堆铁粉（锈）的时候，是十年以后一刹那变成了一堆铁粉呢？还是从现在开始，每年每月每天每分每秒每一念都在变化啊？一定是每一秒每一念都在变化。既然在变化，是不是动呐？动是不是就是风啊？所以这个茶杯盖当下是不是也是“地、水、火、风”这四大啊？（是。）1.4、自己印证——第一关那么我们由此推论，我们所能看到、听到、耳闻目睹、身受这一切的万法是不是都由这四大组成啊？这是最基础的一关。好，我们先就第一关通过，一关一关通过，对这个问题深信不疑。刻苦铭心认可的人，把手举起来看一看，好，请放下。全部通过。2、第二关【非同非异】2.1、一切万法、万象皆为“四大”假合我们知道这一切的万法都是由这“四大”变出来（构筑成）的，我们应该不应该进行第二个层次讨论？同样都是地、水、火、风构成的，为什么有的：变成了佛？变成了菩萨？变成了人？变成了鬼？变成了牛、马、猪、羊？有的四大呢：就是泥巴瓦块、树木花草、钢筋混凝土。有的呢：就是风雨寒暑。要不要问这个问题啊？我们就一步一步跟踪追击、研究‘宇宙人生的本来面目’。所以我们这第二个要研究的问题，也是佛在《楞严经》的金口玉言。就拿我们人来说，同样我们都是人，是不是？但是我们这里有男人、女人；有穷人、富人；有健康的人、有多病的人；还有黄种人、黑种人、胖人、瘦人；即使拿佛菩萨来讲，在《无量寿经》里讲还有大佛、小佛、诸佛之王，是不是？更不用说泥巴瓦块与人啊、鬼啊——这个有情无情之分了，是不是存在这种种的万象呢？那么我们现在研究‘为什么会造成这种局面’。我们打一个比方,我们用面粉、牛奶、香蕉、苹果、油、盐、酱、醋这八种原材料来做食品。如果每一种材料，它的比例都不一样，比如有的用一份面粉、二份糖、三四份盐、五份香蕉、六份苹果等等；另外一种食品是八份面、一份糖、半份醋 、1/3份香蕉、1/4份苹果，虽然原材料种类一样，但是它的比例投入不一样，食品的味道一样不一样？不一样。我们再从现代科学上来看，化学里在讲每一种物质的基本组成时，是以分子式的形式把它表达出来。铜啊、铁啊，还是油、盐、酱、醋啊，它都是由不同元素相应组合而成。其中每一种原子数的多少是不是都在化学分子式中体现出来了呢？比如说水的分子式是H2O，也就是说这个水是由两个氢原子、一个氧原子化合成。依此类推任何一种物质，它都有固定的分子式。如果相同的元素，但是它们的原子数不同，那么它显现的物质及质量就不一样。比如说它不是H2O，而是H4O3，由四个氢原子、三个氧原子可能就不是水，可能就是醋，或是葡萄酒之类的（这是打个比方）。所以佛在《楞严经》讲【非同非异】，你如果说这一切的万法它不一样吧，可是它都是地、水、火、风啊！你如果讲它是一样吧，它确是森罗万象、千变万化。所以你不能讲它是“同”，也不能讲它是“异”。2.2、以分子式——开示四大我们现在对第二个问题来总结，我们把人用分子式来表达，或者以食品加工厂的调料的不同比例来比喻。那地、水、火、风这四大，我们也可以把它用英文字母来表达，如用A.B.C.D 这四个字母来表达。比如：A1&& B2&& C3&& D4&&&& 人A2&& B2&& C2&& D5&&&& 牛然后我们依此类推，无非是这四种基本元素的数量及其空间构造不同而形成了天、人、鬼、畜、泥巴瓦块、树木花草、诸佛菩萨、风云雨雾……，且都可以用这种分子式来表达。这就把佛法与现代科学圆融在一起了。2.3、过二关——自己印证我们对刚才讲的这第二个问题，能够真正认可：一切万法皆是由于地、水、火、风这四种元素的数量及其空间构造不同而已；包括我们身体健康长寿，也是在这地、水、火、风这四种元素里不断地调整变化而已。所以对这个法认可、且不怀疑的同修举一下手。好，请放下。全部通过。3、第三关【随心应量】我们仍然是采取跟踪追击，一定要把这个问题弄个水落石出。我们现在研究第三个问题，为什么会造成原子数不同，我们要找出根源。我们到底从哪里而来啊？这就涉及到《楞严经》讲的【随众生心，应所知量】。我们把它简化为“随心应量”。这已经开始涉及到“五蕴皆空”的“心法”。前面的两种法只涉及到“色法”。3.1、妙演“随心应量”怎么叫【随众生心，应所知量】呢？我们生生世世的因果报应：做人、做鬼、做畜生、做菩萨、做泥巴瓦块、做树木花草……,都是由我们自己的心所决定。所以在佛法里叫作“命自我立”,都是由我们自己把握！这就涉及到我们要修行。所以这个【随众生心，应所知量】，无非涉及到两个问题：一个是质的问题；一个是量问题。这就与质量守恒定律相一致。所谓“质量”就是看我们这个心，你一天到晚是想着为人民服务，还是为自己谋私？你一天到晚想的是行善，还是行恶？还是行‘不善不恶’？你是想成佛、成菩萨，还是想做大官发大财？是讲真，还是讲妄?这都涉及到我们的“质量”。 至于数量，你同样是一份真心、是一份善心, 或者是一份恶心……,你是用50分的心？还是用80分的心？这是数量。由此随着我们心的质量和数量而去受报应。【应所】就是讲因，【知量】就是讲果，就是报应。你在因地是什么样的心，你必然得什么样的果报。佛门有这么一句：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。我们一切众生就是在这因果报应中不断循环。我们在今生今世如果用的是善心、向上的心，你来世必得善报；你用的是恶心、下劣心，来世必得恶报。3.2、我们为什么要正信佛法我们刚才从毛主席两个8341、两个9月9 是不是能够解决“随众生心、应所知量”啊？他今生今世的福报是不是前世修的啊？我们讲张三、李四，你不一定相信，唯有在讲像毛泽东这样一类人物的时候，谁都没有办法否认。那都是铁的事实，你没有办法否认！所以我们修行人为什么要正信佛法？要追求真理？我们今生今世把《法华经》、《楞严经》、“如来藏”道理搞明白，当下成佛（注：师父这样讲，多是指“分真即佛”），生生世世得大自在。若只是在念佛、拜佛……做种种的善事，来修人天福报。那么你今生、来世一定得大福报，但是到第三世就要往下堕，这就是佛法讲的“三世怨”！唯有开智慧，以道受乐，我们生生世世才能得大解脱、大自在。3．3、过三关——自己印证现在我们对第三个问题：一切的万法之所以森罗万象、千变万化，皆是由我们用心不同而已。注意我们用心不同，你开口讲话，你行持一切的事情，也就会不一样，都是受我们自己世界观的引导。所以这个心涉及到“身、口、意”这三业。我们现在自己考虑一下，我们真正认定“随心应量”，那么我们真正的修持就会决定我们生生世世的果报。对这个问题深信不疑的同修，请把手举起来看一看，好，请放下。还有没听明白的同修或者还不敢认可的同修，把手举起来看一看。好，大家都认同了。（今天一共有452人）我们这以上三关：你能认真修证，你可以超越六道轮回——证阿罗汉、辟支佛果位，证‘藏教菩萨佛之果位’。这在佛法里叫做“小乘因缘法”。你只要通过行善积德破除我执和烦恼习气，你就能超越“六道轮回”，但是还涉及不到“大乘佛法”。所以我们修行的目的就是要从根本上解脱。我们不是要当阿罗汉、辟支佛，我们要成究竟圆满之佛，我们要修菩萨道。这三关在佛法里叫“解脱道”叫“因缘法则”。4、第四关 【心现识变】4.1、不知“四大”从何来，白来人道走一遭！我们现在继续来跟踪追击。我们已经知道，由于我们的用心的不同，改变了我们所具足的地、水、火、风这四种“基本元素”构造和排列的不同而成就各种色法。那么我们应不应该再问一问，地、水、火、风这四样东西从何而来啊？这是不是我们应该首要解决的问题？你不把这个道理搞明白，你白来人道一回。讲白来还是在‘恭维你’啊，你不是白来，你如果是白来的话，既不行善，也不作恶，那才叫“白”呢！你来世还能得人身。说白了，你不把这个道理搞明白，你是恶来，是冤枉来，为什么？你来世很可怕啊，你得不到人身啊！连畜生身你都得不到!你连鬼身你都得不到!你下无间地狱。讲这句话我都不忍心讲。有一个大法师讲，现在有没有不看电视的？几乎没有。电视上一天到晚是不是大多（特别是电影、电视剧等）都充斥着杀呀、盗呀、淫呀、妄语呀（某些综艺类、谈话类节目等）等画面，是不是啊？多数人看电视一般都希望好人早点把坏人打死，是不是？一拳把他打死了，才松了口气，是不是？其实这就是在培养我们的“杀心”！那个好人，是谁呀？那个坏人，又是谁呀？我们上面讲的好人、坏人都是我一个念变现出来的。就是凭这种杀心、嗔恨心，果报在地狱，明白吗？过去古人他们没有电视看，过去大多数人物质生活很差，就是吃肉杀生毕竟很有限，所以他们很少有机会培养自己的杀心。之所以现在地狱里的众生越来越多，这就是由于我们的嗔恨心，你将来一定是下地狱无疑。所以讲我们现在要把这个最根本的问题搞明白，我们当人当下我们所面对的周边环境这一切万法，在第一手资料，第一手资料就是地水火风，它是怎么来的？要把这个问题搞明白。4.2、古代哲学家对“四大”的认知古希腊哲学家就是这一点没有突破。早在四千年前的古希腊哲学家，就已经认识到世界的基本成因，只是他讲的名相不一样，道理是一样。他讲的是“干、湿、燥、气（大概是这四种物质，具体我记得不是很清楚。）”。‘干’就相当于我们讲的“地大”；‘湿’就相当于我们讲的“水大”；‘燥’相当于我们讲的“火大”；‘气’相当于我们讲的“风大”。他知道这整个世界一切的天人、鬼畜、泥巴瓦块无非是这四种物质组成。如果他再向前突破，他就是明心见性的菩萨。所以在释迦牟尼佛没有出世之前，这世界上的智者就已经初步的探讨到宇宙人生的奥秘，只是没有究竟而已。所以我们这第四个内容就是研究这四大从何而来？用《楞严经》佛的金口玉言,概括提炼为“心现识变”；也就是早晚功课本讲“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。法界之性就是讲宇宙人生的真理，就是讲我们的本来面目，就是讲阿弥陀佛。我们今天要通过自己亲自心力实验来证实这个问题。4.3、开解“地大之心现识变”①、以“手长长(地大)”亲证我们首先从“地大”开始，看看这个坚固的物体到底从何而来？我们现在大家一起共同实验，叫心力实验。我们把两个手以手腕上的纹路为准，对合起来；你看看两个手是不是一样长？一样长、不一样长，并不重要；为的是下一步试验的结果作一个比较。我们统统把心用在右手上，左手不要管它。右手怎么样放自在，就怎么样放：放在腿上、桌上，都可以；不要合掌；我们的眼睛半闭半睁，不要东张西望；也不要看师父；一定要放松。把右手放松以后，命令右手比左手长长，长多少没有必要限制。好，现在大家开始听师父口令来引导，首先我们要懂得放松的感受，大家先猛吸一口气，然后再呼。这就是放松的感受，保持这种感受。我们的右手开始放松，从右肩开始放松…，左手不要管，只管右手、右肩、右臂、右肘放松……放松……（这个声音也可以帮助我们随声入观）。放松……把右手放得像一个皮袋,像一个气球一样的感到胀鼓鼓的, 掌心、掌背感觉那个脉还在蹦蹦跳，放松…… 在放松的过程中命令我的右手比我的左手长得很长很长, 长出两公分、三公分、五公分，越长越好。从右肩右臂、右肘、手掌、手臂，放松……就像地里的麦苗一样，随着春风细雨往上拔，往上窜。“呼呼呼”直往上直窜。放松…… 长…长…长…长…长,师父每讲一个‘长’就随着这个力量,我们的手长、长、长，长得很长很长。好（约持续了3分钟的时间），我们现在可以比较一下看右手是否比左手长长了（法会大众95%以上的人都长长了）。现在大家加一个意念，再叫它缩回去，不然长下去的话，你到时候坐在家里就可以把手伸到汽车站买票了，是不是？我们想一想，大家注意，在没有长这么长的时候，它在不在我们心里？（在。）如果它不在的话，你怎么样也长不出来。如同土地里没有种子，你再叫它放松、放松、长长，它能不能长长啊？不能。它虽然在心里,它有没有任何形相？没有。如果有的话，你就麻烦了，是不是？赶快进医院做心脏手术！没有任何形象它就是存在，这就是涉及到“如来藏”的道理。②、广及‘地大之万法’，亦如是我们一切有形有相的万法——风云雨雾、天人鬼畜……——都是由无形无相的“真心”变现而已。没有哪一法不是这样，这就解决了我们世间人一个最大的误区：‘我们往往是眼见为实、耳听为虚’。如果是在那种情况下，跟一般世间人说万法是由‘没有形、没有相的那个东西’变出来的，他会把你脑袋砍下来，他认为你是胡说八道。我跟大家讲，我们现在这里，这（指着自己这个肉团身）就是“阿弥陀佛”，这个是个体户的阿弥陀佛，还不是真正的阿弥陀佛。我们一念‘变出来的那截’，就叫【弥陀】，在没有显现之前以无形无相这个“性具功德”含藏在我们心中，就叫【阿】。所以我们天天念阿弥陀佛，你知道阿弥陀佛是谁啊？没有哪一法不是阿弥陀佛啊！告诉你，我们天天修禅定，你在观什么啊？你能观得到吗？这样的法要是用《法华经》、《楞严经》，一点就破。何劳你去苦修啊！你明白这个道理，你就是“明心见性”。③、以手长长来妙演“一心三藏”再来问一问，长长了这么多的东西：在心里它无形无相，是不是【空】啊？但是我们眼睛看它是‘空’的，我们心里看它空不空？心里看它“真空”就【不空】，是不是？它随时可以显现出“有”来。所以【空】其实是不是【不空】？ 所以【空】当下是不是又是【空不空】？那么当它变现出来这么长的东西的时候，这里的【不空】当下是不是原来那个【空】啊？所以【不空】当下是不是也是【空】啊？这叫“不空空”。“不空空”就是【空不空】。三个如来藏当下有没有第二个？没有。是不是就是一个啊？这就叫我们认识我们的本来面目。所以凡夫之所以是凡夫，就是在‘不空’、在‘有形有相’上执着，他不懂得往里面看“我们真正的本心”。圣人之所以是圣人，他放下对有形有相的万法的执着，而回归“自在本性”；所以他得解脱！我们果真在这个问题上看破——这个肉身是假的。这一切的万法都是我心变出来的，只要我回到“自性大光明藏”中就能得自在解脱，只在于我们愿意不愿意！成佛、成菩萨，是当下的事情。④、心现识变的差异及原因我们再讲一讲，大家再考虑一个问题。如果一把弓箭它能射一百步的话，那这个弓箭在眼前十步的杀伤力强呢，还是在100步杀伤力强啊？是不是越近（也就是最大速度的时）杀伤力越强啊？所以我们地球人的这个心力已经到了强弩之末，因为我们烦恼习气太重了。天上人不用什么三分钟放松…长…,他一念“变”，一下冲到九霄云外去了，明白吗？他可以把自己变出无量的大、无量的小，还可以自己变出无量的化身来。天上人要造卫星、造火箭需要不需要科学家发明、工程师设计、工人来造？想一想就有了。就拿我们地球人而言，会用心与不会用心也不一样。前几天我这个舌头口腔溃疡很厉害，讲话都讲不清楚，这里有个匡老菩萨手掌一合“阿弥陀佛”，然后两个手往我头上一放（还把我吓了一跳），大概有半茶杯甘露水从头淋下来。当下口腔溃疡手到病除。当时有五个人在场（有南通龙居士、扬州解居士、张居士等为证，有兴趣的可以向他、她们取证）。这就印证了我们的心力不可思议。只看你会不会用心。天上连鬼都可以拳打须弥山，都可以腾云驾雾。这是我们心本来的功能。只可惜我们地球人为名闻利养所困，执着于这个肉团身，被其束缚，不能解脱。由此我们不可思议的道力、法力得不到施展。好好理解，什么叫“心现识变”？我再告诉大家，这些东西都是我们本来就有，只是由于我们太执着这个肉团身，太执着‘名闻利养’，所以把本来的功能迷失在‘我们的这种烦恼习气’当中。只要我们看破、放下，修清净心，这些功德不需要你去修，它自然就现前。所以这叫“心现识变”。上午讲到“无明不觉有三细”，所以《楞严经》里会详细介绍山河大地、天人鬼畜是怎么样形成的？都是由我们的心怎么样怎么样变现出来的。所以佛到这个世界上来，就是给我们“破除迷信、解放思想”。可是这样的真理却被世人误解为迷信！哪有这样的道理啊！佛讲这个没有门派之别。不管你天人鬼畜，不管你共产党、国民党、民进党或者诗人、学者、哲学家，包括天人鬼畜他没有办法否认。这就是真理！我们解决了第一个“地大”的来历，是不是一不做二不休看看“水大、火大、风大”怎么来的，是不是？4.4、开解“火大之心现识变”第一个问题解决了，后面这些问题迎刃而解。所以讲“火大”， 因为大家都知道，我们平时正常体温是36℃，是吧？这叫同分妄见。当我们一个人生烦恼、发脾气的时候，满脸胀得通红，眼睛充血，恨不得要流出来，是不是？我们这个时候体温是不是肯定要比原来的高呢？也许我们不会去想这个温度是怎么来的，但是当我们发脾气以后，对于增加的温度，我们应不应该想一想从哪里来的？那个火是不是火啊?都知道是心，是不是?有没有人讲‘从我面部皮肉里冒出来的’？如果从皮肉里冒出来的话，那不发脾气的时候，它怎么没有冒啊？那脾气过后,它又怎么就消退了呢?所以这也是用我们的心变现出来的，是不是?4.5、开解“水大之心现识变”再看那个“水大”，我脸上满头大汗是不是水啊？同样的道理，是不是也是心变现出来的？那么我们再问一下，这个水、这个火在没有现出来的时候在哪里啊？（在心里。）既然在心里，它有没有具体的形象？绝对没有。有的话你不是肝腹水，也是胆腹水，是不是？你得动手术了，这是肯定的。我们身上的水跟大海的水有没有一时一刻分开过？所以大海的水是不是都是我们的心变出来的？你以为我们急的满头大汗就有水啊？平时有没有水出来啊？我们平时在不断的变水，你晚上睡觉，第二天早晨一开窗户上是不是湿的？那是不是水蒸气啊？是不是我们的心变成水蒸气蒸发到天空，天空遇到冷气再变成雨,雨下到地上,是不是要流到海里去啊?4.6、开解“风大之心现识变”我们的心能变出地大、水大、火大，在变的过程是不是“动”啊？动是不是就是风大啊？那么我们再想一想，为什么在人口密集的城市里，气温比荒山野林和大海的气温要高呢？是不是就是因为那里人群比较多啊？所以我们身上的火与整个宇宙的火有没有一时一刻一丝一毫分开过？大家明白这个人体与整个宇宙的关系吗?我们每一人都是一个最精密、最完整的宇宙仪器。4.7、再演“心现识变”①、自然灾害都是众生心所招我们来想一想，这个自然界水火之难、干旱、地震是不是都是我们的心所变化的？地震无非是众生的‘不平等心’在干扰地球的运行；众生的‘贪心、嗔恨心’，才发生干旱或者水涝。所以人类面对的或将要面对的灾难：我们凭如来藏的道理，就清清楚楚、明明白白，预见到世界的未来。大家知道为什么在五六月天南海会刮飓风、台风？就是因为自古以来人都在下海。“下海”并不是现代的新名词，几百几千几万年以前没有铁路、没有公路。那个时候做生意非得下海是不是？所以所有的人心都往南海方面想，这是不是一股力量啊？所以只要我们的心动，世界就在动。②、心量越大、心力心亮越强打个比方，我们一念到扬州火车站，比如说扬州火车站到这里10公里、如说一念需要一秒钟，是不是？（删）我们现在一念能不能把扬州火车站想起来？能。需要一秒钟。 一念到北京火车站，如北京火车站到这里是一千公里，那我这一念需要不需要一百秒钟啊？不需要。它是扬州火车站距离的一百倍，不需要100秒，2秒钟差不多吧？一样的一秒钟。那我这一念的速度：时间相等，距离不一样，那到北京那一秒钟的速度：是不是1000公里/1秒（打个比方不要当真-删）啊？那1000公里/1秒的速度比10公里/1秒的速度，谁大啊？是不是前者大啊？速度越大，是不是力量就大啊？是不是光亮就强啊？这就是佛法要解决的问题，叫“大音稀声、流急不见”。声音越大，你根本就听不到声音。速度越快你根本都看不到速度。就是这个道理。③、我们心的力量是不可思议佛在一本经里讲，我们后面的“第七识”，它生灭的速度是每秒钟1280万亿次，一生一灭，也就是说我们后面这个心，一秒钟它可以思考1280万亿次。这还是方便说，其实是无量次。你现在动一念到太阳？需要不需要两秒钟？现在一念到一万万一亿亿个太阳系之外的太阳系的太阳，也是一念是不是？也是一秒钟啊！所以我们要知道我们心的力量是不可思议的，可是我们感觉不到。拖拉机在拖拖拖，你看到了拖拉机，是不是？那个火箭从你面前飞过去，你能不能看到火箭啊？不能看到。虽然看不到，那飞速的火箭是不是过去了？所以我们这个心，它的起步就是超光速，比太阳光速度还要快无量倍。④、“身病（依报）”随着“心量（正报）转”那么我们既然知道现在这个自然界的一切的变化“都是由我们的心变”所引导。那么我们现在也回过头来，也关心一下我们的人天福报，好不好？所以当我们的心量扩大以后，我们心力速度很快，心力力量很大，心力光亮度很强，对我们的健康长寿是有好处，还是有坏处啊？大大的好处！不可思议啊！我去年年底在江阴市永安寺讲经，有一位从新疆来的张姓居士，她患有糖尿病，在听我讲了三课后，不吃药、不打针，糖尿病好了；高兴的哇哇叫：‘真奇怪！病好了！我不用再吃药了！’她知道自己解脱了，因为她心量真的是扩开了。大病小病乃至绝症，对一个“明心见性”的人而言，因为你心量扩大了，心就亮堂了，这些病你好也好，不好也得好！我们要明白这个道理！更何况我们前面讲这个心力一变，它的质量是不是也变了？我们知道“万法都是我”，质、量是不是都在不断地升华？那我们在来世：到底是这个人皮，还是天皮、菩萨皮？还是牛皮、狗皮？决定在“我们怎么样用这个心”。 4.8、过“心现识变”关①、自己印证我们现在讲到这里，刻骨铭心、深信不疑一切万法——特别是讲我们生生世世的果报——都是由我们自己怎样用心、由我们自己把握的人，把手举给我看一看。心现识变：我们心里想什么我们就变什么；我想佛，我就是佛；想菩萨，我就是菩萨。举高一点，好，请放下。对于这个道理还有点含糊的同修、不敢认可的同修，也不要客气，也把手举起来看一看，两个，好，请放下。②、略示‘藏、通、别教之明心见性’我刚才讲到这一点，这种‘明心见性’应该说还是通教、别教的那种‘明心见性’。在前面第二关“非同非异”涉及到小乘藏教，乃至相似于通教的‘明心见性’。通教的‘明心见性’已经破除了“法执（一分）”，但是它“执空、不出有”。所以一般来讲，把它与小乘藏教的那种‘明心见性’归为一类。归为一类，它不是一类；藏教和小乘的那种‘明心见性’：它只破除了“人我执”，它还没证到“人我空”。那么第四关这种“随心应量”，也把通教包括进去，因为它破除了“法执（一分）”。当然这一关里也主要涉及到通教和别教。在这种情况下，我们还没有到究竟圆满之处。5、第五关【一心三藏】现在我们最关心的问题就是说这个世界上到底有几尊佛？有几个人？几个鬼？几个天？几头牛？几匹马？几只小老鼠？几块泥巴？几棵树？几根草？几片风？几滴雨？有人讲这怎么能知道啊？那不知道的话，你还叫什么真理啊？是“真理”必须无所不知，必须无所不达，否则你不能叫‘真理’。但是我们这种智跟‘世间法的那种智’不一样，我们这种智是般若、无所不知。不是世间法的1+1=2，3+3=6。所以我们这里涉及到第五个问题“一心三藏”，这才是彻法源底，如来真实义。5.1、万法一如怎么叫“一心三藏”？在前面的基础之上大家想一想，我们现在已经知道我们里面的那个真心，就是【阿弥陀佛】的【阿】,它没有形相；那个【如来】的【如】,它没有形相。既然是这样,能不能在这里分张三如、李四如，这是牛如、这是狗如、那是马如，能不能分开啊？所以我们要明白“千佛一如、万法一念”。过去现在未来、东南西北上下十方只有一尊佛、只有一个人，而且就是一个念而已啊！！它从显现出来的三个如来藏，十法界的万法当下是一个人、一个念，我们这是从这个道理上推导。许多人对这个问题不容易接受，说我就是我，你就是你，他就是他，凭什么说所有的人都是一个人、一个念？这个问题我们用智慧来观照。5.2、以‘做梦大法’妙演“一心三藏”大家都会做梦，是不是啊？我们想一想，当我们在梦中做梦的时候，梦中有老爸老妈、夫妻儿女、姥姥姥爷、同修同事；梦中有牛马、猪羊，还有好人、坏人、强盗、土匪，还有蛇、老虎是不是？有香蕉、苹果、电脑、电摩、桌椅、板凳、刮风下雨、牛屎狗粪是不是？都有啊。且那个梦中各个人是不是都有各个人的脑袋思维、个人的语言、个人的动作，是不是啊？梦中是不是跟真的一样？还吵嘴、还生烦恼、还在互相交流。我们已经确定了梦中的境界都是自己一个念在变现的。既然都是自己一个念在变现，那我问你梦中的老爸是不是你梦中的老妈呀？梦中的老妈是不是梦中的一个茶杯呀？梦中的茶杯是不是梦中的苹果啊？梦中的苹果是不是梦中的一堆狗屎啊？有没有哪一样不是你啊？这梦中的一切境界，就叫阿弥陀佛的【弥陀】，就叫“不空如来藏”，大家明白了吗？那么我们再看，在梦中你能不能看到、听到、想到、知道正在一边打呼噜一边做梦的那个人？能不能看到？虽然不能，他在不在？这就是“空如来藏”，这就是阿弥陀佛的【阿】，这就是如来的【如】。我们再想一想，正在打呼噜的那个人是不是当下就是‘梦中的那些境界’？所以当下‘做梦的那个人’、那个【阿】：当下是不是就是【弥陀】？那个“空如来藏”当下是不是就是“不空如来藏”啊？即空即有。那‘梦中的那么多境界’当下是不是都是‘做梦的那一个人’呐？有没有哪一个不是啊？所以那个“不空如来藏”，是不是当下就是“不空空如来藏”啊？所以这三个如来藏当下是不是“一个念”呐？我们每一个人都在做梦，每一个人都有那一个念。每一个人那个念，你能不能分开‘这是我的念’、‘那是你的念’？能不能分？所以尽虚空遍法界、天人鬼畜就是一个念。在佛法里叫“阿赖耶识”，叫“第八识”。我们正在做梦的人那个念叫“第七识”。“第七识”是无量的，“第八识”是一；无量的“第七识”共一个“第八识”。无量的万法就是“一个念”，就是一个“阿赖耶识”。这是梦中的境界。从有情到无情，是不是都是这样啊？所以我们知道佛法教育的目的：就是叫我们赶快从梦中醒来。我们现在做的是一级梦，晚上睡觉是做的二级梦，我们有时还在梦中跟人家讲我前天晚上做了个什么梦，那叫三级梦，还有四级梦、五级梦……无量法界、无量梦境。所以诸佛出世是做“梦中佛事、水月道场”。你以为怎么样啊？5.3、以“手套大法”妙演“一心三藏”我们再以这个手套（充上气的医用胶皮手套）来比喻。十方三世之法界就是这一个大手套，这叫如来藏为总（指着整个手套）、万法为别（指着五个手指）。这些指头是表无量法界：天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木、花、草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪……，是不是都在这里？‘这无量的’就是“不空如来藏”：有形有相啊！那“不空如来藏”成就的根本是不是这里的一股股气（手套的里的空气）啊？这个气就比喻无形无相，这气（手套里的空气）它有什么形相啊？用一个皮把它包起来，实际它是没有边际的，是不是？它没有任何形相。可是如果没有这个无形相的东西（气体），它能不能把这个东西充起来啊？所以这里有形有相的这块皮、这无量的指头，就是“不空如来藏”。里边那个气体就是“空如来藏”，两个如来藏，明白了吗？那么比如说释迦牟尼佛（指着手套上其中一根指头）在这里：他是“不空如来藏”，他当下是不是就是“空如来藏”？即有即空。那释迦牟尼佛在这里，猪八戒（指着另外一根指头）在这里，猪八戒当下是不是也是这个全体啊？那么释迦牟尼佛当下是不是这个猪八戒啊？猪八戒当下是不是释迦牟尼佛啊？所以这里没有哪一个不是哪一个？因为每一个指头当下皆是空如来藏，那么等量代换的话，其中任何一根指头当下也是其它的指头。是如来藏为总、互为总别。互为总、互为别、互别为别。这里的一（指着食指），这里的三（指着小指），这里的二(指着中指)，这里的八万（指着无名指）……。哪一个不是哪一个？这是强词夺理。如果这里（指着拇指）1+1=2，是对的，这里（指着食指）1+1=8，是错的。这个错的，是不是也是我啊？所以“讲正法”没有‘长短、是非、好坏、香甜、苦辣、高低、贵贱’没有哪一法不是我。所以佛讲‘无量的善法’、讲‘行善断恶’都是方便说、方便引导。恶是谁啊？你把恶断了，你还有没有了？在《楞严经》叫“一假一切假”。你讲白骨精是假的，那释迦牟尼佛也是假的；你讲阿弥陀是真的，那这个牛魔王也是真的，明白吗？！其实都是一个本体。没有谁不是谁，这就是一心三藏。5.4、手套大法破“我执”——当下成佛那既然是这样，为什么诸佛菩萨得自在？猪八戒、白骨精、小老鼠不自在，为什么？是不是佛不允许这个小老鼠成佛？“我不把你喂猫才怪呢，你想成佛没门”！是不是因为那个猫不允许它成佛啊？“你只能给我吃，你不可以成佛。”没有这个道理，是不是？命自我立！！释迦牟尼佛之所以自在解脱，他往内看，这一看，都是我一个心，是不是啊？（指着充气手套的手心）他一看小老鼠、白骨精都是我，他当下证得万法都是我。这个猪八戒之所以是猪八戒，他只承认这个小指头是自己，明白吗？他不承认这里（指着其它的指头）是他，所以他叫自私（我执：以下皆同）其小。自私其小，他小不小啊？他不小！虽然它自私其小，但它本来也是佛；虽然是佛，可他得不到自在妙用；是他自己在障碍自己，大家明白吗？所以我们明白这个道理以后，我们当下破除“我执”，这个（指着充气手套一个的指头）不是我；回光返照，这里面（指着充气手套的手心）的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候，这个‘不是我的我’，它是不是我啊？这叫“知妄即真、当下成佛”。所以《楞严经》就是告诉我们这个道理。5.5、过五关——自己印证对于这一关：我们现在刻苦铭心、深信不疑一切万法、天地万物都是我们当人当下一个念所变现而已的，请把手举起来，看一看。只有一个不明白。6、第六关【无情亦情】6.1、示说①、‘泥巴、水果’变‘有情’我们现在再来研究最后一个问题，这个问题本来在前面已经解释了，但因为这个问题太敏感，所以我们再研究一次。实际上“过五关”就行了，为什么冒出个“斩六将”呢？把这个“无情亦情”再重新概括说明。我们已经知道一切万法都是“一个念”变现出来的。佛为了教化众生，恒顺我们的习气，硬是把“一个心”分成‘有情’和‘无情’。可是一般人都认为‘无情没有生命、没有知觉’。在《楞严经》讲的是一心三藏，不是这个法。《楞严经》讲‘把一个泥巴块、一个水果给两种鸟放在怀里（有一种鸟叫枭，还有一种鸟叫镜兽鸟）’。这两种鸟把泥巴块和水果放在怀里，然后心里念咒“类我、类我”，这个泥巴块、这个水果当下就能由无情转为有情：变成这个鸟的后代，跟它长相一模一样。②、‘无情’借日月食成‘有情’《楞严经》还讲到日食、月食。大家知道：有部分光或是全部，人是看不到的。虽然人看不到，但光它有没有跑掉啊？没有跑掉。这个时候是属于一大群的众生在干扰它，实际上也是佛力加持。在这个时候，这些光经过的空间——那些泥巴瓦块、树木花草——得到日月天地之精华，当下转无情为有情。天仙鬼怪应有尽有。这是现代科学没有办法涉及的。这个法连外道都知道。因为外道他通过禅定功夫可以突破八万大劫的时空。在八万大劫的时空，外道的心他也能达到每秒钟1280万亿（1兆=万亿）次的观照。所以在这个时空点，他能看到：泥巴瓦块变成人啊、鬼啊、仙啊、天啊；人啊、鬼啊、仙啊变成泥巴瓦块、树木花草。但是他不明白如来藏的道理，执为真实。所以是外道：他只知其然，而不知其所以然——他不知道怎么变出来的？所以我们要解除一种邪知见：你可不要认为这泥巴瓦块是无情。这个世界上一切的泥巴瓦块、树木花草皆“具见闻觉知”。6.2、以实验或事例证明“无情亦有情”①、“用心加持”于兰花台湾一些学校搞心理学试验，把这个兰花摘下来分成两组。对其中一组兰花，由老师带领学生们进行吉祥加持:“啊，兰花啊，你真美呀，你是白马王子啊，我不知道该怎么喜欢你啦，你太美了，我的心肝，我的宝贝儿，你真乖啊……。”就这么讲。对另一组花采取轻慢、侮辱、攻击：“你这个丑八怪，你这个丧门星啊，你怎么不死啊，我的肉中刺啊、我的眼中钉啊，你还不快给我滚蛋……。”要表演的跟真的一样，一定用心来表演。一个礼拜以后：吉祥加持的那组兰花仍然很鲜、很美；而恶语加持的那组兰花烂了、枯了、臭了。所以“无情”它有没有情啊？也有些人用馒头来做试验，结果也是一样。②、“用心加持”于水日本有一位博士，叫江本胜博士。他在实验室里放两杯水，由500人从全国各地在电视里进行加持，加持的方式方法也是一样。结果一杯水的结晶非常美、非常的自在，另一杯水的结晶非常的糟糕、非常的沮丧。所以我们想一想无情有没有情啊？③、家庭有什么气氛，无情就有什么与之相应我们到某个人的家里去：如里这个家庭里有一个人生病了，又加上家人也愁眉不展、唉声叹气，那你到这个家庭里是不是会感到毛骨悚然啊？因为他这个家庭里所有的天花板地板、桌椅板凳统统都在愁眉不展、唉声叹气，有情跟无情它们是相通的。如果这一个家庭很幸福，你到那里去，是不是感到很自在呀？因为这个家庭里的天花地板、桌椅板凳、一切的东西都在嘻嘻哈哈、快快乐乐，这是我们生活中的常识，我们应该能够体会到。④、助念后死人的变化，示“无情亦有情”我们参加过送往生，在送往生的过程中，有些人死了以后，一开始脸上的表情很痛苦很悲伤，尸体是僵硬的，经过我们助念以后，僵硬的尸体变柔软了，而且死人还笑起来了。那个死人是不是个‘泥巴瓦块’啊？既然死人脸上露出笑容，那是不是也同样证明‘泥巴瓦块’也是有情啊？那么那个死人脸上现出痛苦时，是不是也说明是有情啊？无非是前者：“哎呀，我太自在了，我快乐，谢谢你们。”是不是？后者：特别是家里死了人，家属一天到晚哭哭啼啼、愁眉苦脸的。他也一样会非常感慨：“哎呀，我太难受了！你们一天到晚哭哭啼啼的，我又没有死”，是不是？就是这个道理。6.3、过六关→证菩提最后研究我们通过了这六关我们得到什么果位？得到什么果位，我告诉你们：我不知道。我刚才给你们授记是我吹牛，但是你们自己应该知道，有道无道自己知道。怎么知道呢？我们按照考大学的方式方法，比如说学生出考场，把标准答案一对，“哎呀，我考了660分”。然后北京大学录取底线是620分，扬州大学录取底线是580分，请问你填录取志愿书的时候，你是填北京大学，还是填扬州大学？好，这个道理懂了吧，叫对号入座。就看你是对佛土、对天堂、对人道，还是对鬼道，是不是？现在的问题是师父把这个标准答案交给你们，这个标准答案在《法华经》、《楞严经》、《阿弥陀经》里面有几十处、几百处。而且这个标准答案：对于我们伸缩余地太大太大了。《楞严经》里的摩登伽女，佛仅仅给她讲了几句话，她明白了“人不会死”，佛就给他印证“三果罗汉” （“初果罗汉”就永远不落三恶道）。她仅仅“知道人没有生死”，她就证三果罗汉。《楞严经》倒数第二页，一个无恶不做的大坏人，刹那间就要下无间地狱，仅仅剩下一口气了。这个时候，如果有善知识给他讲了如来藏的道理，“人没有生死，这个肉团身是假的”这是佛的金口玉言。所以这个人当下所有的罪过一风吹平，变地狱为佛土。四、对《阿弥陀经》的几点重要开示㈠、有修有证才能往生——这是邪法《阿弥陀经》大家是不是很熟？《阿弥陀经》中有讲【已发愿…已往生；今发愿…今往生；当发愿…当往生】。其有没有讲【已发愿】者经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏，【今往生】？【今发愿】者经过三年拜忏、十年行善、五年断恶，【当往生】？【当发愿】者经过三年持咒、四年坐禅、五年朝山，“当当往生”？有没有这样的说法呀？所以我们现在讲什么念佛、信愿行：这是节外生枝，这是无聊，这是在曲解《阿弥陀经》。你如果讲“张三说《阿弥陀经》”，我不反对。但你不能这样解释《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》不能这样解释！㈡、【临命终时】究竟解《阿弥陀经》中有一句【临命终时】，多数人认为‘一定到死的时候才成佛或者往生’，可是诸佛菩萨没有这种说法。一切经典都在讲活着的时候成佛、活着的时候往生。所以你看【发愿往生】：【发】是成就之意，【愿】就是“原来的心”；以我们现在这个‘凡夫的心’见到了我们“原来的真心”。原来的真心：是不是就是万法都由我一个念所现呢？当下就往生！至于【临命终时】：【临】是“道交感应”。【终】是表圆满，古汉语这个‘终’是圆满之意。怎么圆满呢？以我现在的‘凡夫心’见到了我“原来的真心”，这就是阿弥陀佛，这就是我们‘生死的假命’与“不生不死的法身慧命”感应道交，圆融一体叫【临命终时】。我们讲“这个讲经堂经过三个月的工程终于告终”。你能不能讲‘这个讲经堂经过三个月的工程现在终于死了’？㈢、【即已食时 还到本国】《阿弥陀经》里还有【即已食时，还到本国】。以吃饭打比喻：我这个嘴巴吃甜食，是甜嘴巴；吃辣，是辣嘴巴；吃咸，是咸嘴巴；吃臭豆腐，是臭嘴巴。比喻我这个心：懂得了阿弥陀佛,我就是阿弥陀佛,懂得了白骨精，我就是白骨精；懂得了大老虎，你就是大老虎,这叫【还到本国】。懂得了阿弥陀佛：你当下就是极乐世界，就是阿弥陀佛。所以《阿弥陀经》被称为“法华秘髓”，是最难懂的。可是我们许多人轻而易举说‘《阿弥陀经》：哎呀，太好懂了，一看就懂”。那你有没有尝到“法华秘髓的法味”啊？《法华经》就是讲“花开莲现”。几乎所有的花都是先开花后结果，唯有莲花开花的当下——莲子就现前，是不是？所以《法华经》少说有几十处，多说一百多处、二百多处都在讲“修行人听佛讲了一段经，明白了不生不灭的这个道理，明白了万法都是一念所现的道理后，没有离开讲经堂，没有离开板凳，腿、屁股都没有动一动，他当下成佛、阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨等都有。佛反反复复把这个标准答案教给我们。所以佛在《楞严经》讲【决定成佛如同微尘扬于顺风，有何艰险？】、【何籍劬劳，肯綮修证】。也就是说我们要究竟成佛——易如反掌！像大风吹小小的灰尘啊，哪里靠你去认真修？哪里靠你去刻苦修？你把两个耳朵带来就行了，就成佛了。（师父不管在哪个法会所说“成佛”：大多数指的是“分真即佛”）唯有《法华经》、《楞严经》}