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赤壁争夺战第九回：此乌龙案引发的法律问题
&　　一、如果的声明经查与事实不符，“虚假声明”的受害方是否可以追究其责任？　　笔者摘录了一下在天畅的声明中可能引发争议的部分：　　“唯近来我公司获悉，业界另一家知名网络游戏企业宣布将于今年第四季度推出与天畅科技旗下的《赤壁》网络游戏同名的游戏，这引起我们的强烈关注,必须严格保障天畅科技的知识产权”　　评论：天畅确定有公司推出“赤壁”同名游戏公司引发了知识产权问题。　　“天畅科技拥有《赤壁》……在中国的全部商标所有权……我们要求其他公司立即停止在《赤壁》网络游戏上的一切侵权行为，并向我公司提出合理的解释和说明。我们将严密关注事态进展，并保留一切相关法律权利。”　　评论：天畅确定自己拥有商标权，并要求对手解释此事，保留追诉权。　　“此次《赤壁》游戏的商标遭遇侵权，是我们绝不能容的事情，《赤壁》游戏绝不容许任何人的混淆，因此天畅科技特发布此声明以正视听，并以此为鉴，让所有同业者的利益在将来能够得到更好的保护。”　　评论：最终确认，竞争对手侵犯了《赤壁》的商标权。　　结论：如果天畅的声明中陈述的情况与事实不符的，那这份声明显然侵害了竞争对手的商业信誉，尽管其在声明中没有直指竞争对手的名称，但其陈述的方式已经让读者能够判断到“另一家开发《赤壁》游戏的公司“侵犯了天畅的知识产权，因此，其声明行为涉嫌不正当竞争，对竞争对手的商业信誉构成了侵权。 　　二、网络商标应该申请哪几类商标？IT企业又该保护哪些类别的商标？　　根据天畅科技声明中的陈述，天畅科技申请了《赤壁》在“在线游戏”、“游戏”、“教育”、“书籍出版”等四大类商标，而则申请了《赤壁》第41类商标。那么，网络游戏究竟该用哪些类别的商标？ 　　全世界所有的商品被分为了45大类，几乎每一种商品都被包含在了这45类中。其中，和IT行业比较有关联的是以下几类：　　第9类：和计算机软硬件相关的产品。　　第28类：娱乐品，如街机，PSP等电子游戏机。　　第35类：广告咨询类及商业销售。　　第38类：计算机终端通讯，ISP，Email等。　　第41类：娱乐类，如在线网络游戏等。　　第42类：计算机编程，网站设立经营等。　　其中和网络游戏结合比较紧密的是第9类和第41类，第9类中的0901，计算机游戏软件，以及第41类中的4100094（在计算机网络上）提供在线游戏是网络游戏要注册的基本类别，在第9类和第41类中，相比之下，第41类对网络游戏公司更加重要。　　当然出于保护周边产业考虑，网络游戏公司在申请商标时往往会把相关类别一并申请，有时网络游戏公司还会申请如服装、饮料、文具等类别，以期在周边产品开发上能创造收益。
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游神驱怪作为楚人巫风的一种，相传早期由女巫担任这一角色，主要是一种慰神、娱神和驱除鬼的习俗，清同治《蒲圻县》载：蒲俗计利而尚鬼，病者不药而听于巫。面对灾荒、病人，便请女巫娱乐诸神，驱除鬼怪，乞保平安，这种娱乐诸神的办法，主要是将所崇拜的神像抬到野外，巫师歌舞跳跃，取阅诸神，由诸神显灵，驱怪，禳灾除病。
现存游神驱怪
根据笔者亲见的游神驱怪，从事这一娱乐诸神，驱除鬼怪的巫，已不是女巫，而是由民间的道土和居士来充当这一角色。现将笔者亲见的两次略述如下：
1955年秋，蒲圻坪南乡胡家咀村六组农民李冯氏发生疯颠病症，久治不愈，于是请当地在家修行道人王习均、李德立、华严寺和尚李存家三人作法。在病者家堂屋摆上法坛，将杨泗将军、赵公明元师两位尊神抬到堂上，设供摆祭、颂经作法，而后在病人房间烧黄表、纸钱。口念：挥宝剑令牌吾有玄女真言诀，敕令李姓冯氏合，诸神来顺吾，恶鬼速诛灭，如有不顺者，山石皆开裂，念动真言诀，魔鬼速现形，诸神驱恶鬼，速速与诛来，急急如意令，一阵后将两位尊神法驾抬出来，屋前屋后游行，发马捉鬼，前后三天，三次设祭，三次游行。于第三天中午在村前抓到一只獭蛤蟆，说是鬼怪所变，将其用宝剑刺死，贴上符咒，埋在大路上，上用米筛装上纸烧化，再钉上三根桃木桩，而后谢神，整个活动方算结束。
1957年夏，蒲圻坪南乡干旱，村民请道士王习均、李德立、华严寺和尚李存家等人穿法衣禳灾，将天妃庙尊神天妃妈祖，玉皇大帝女儿张七姐，杨泗将军、赵公明元帅等神像抬了游乡请神察看灾情，驱除旱魔，特别在干旱严重的田地，将神像放在田埂上，第二天在钱家对面山设法坛，道士和尚颂经，驱旱魔，又写奏表，请诸神申奏玉帝，申表时，道士、和尚几番拜舞，每番三跪九叩，口颂玉皇心印经等经卷，接着拍令牌，挥宝剑，驱旱魔，敕令龙王降雨。并念《起九龙水咒》：吾奉东南西北海龙王圣主，中央龙子龙孙，速将海水驮起，淹屋梁高一尺，水淹一丈，水淹天上，淹扰真神，淹灭火神不容情，敬请南斗元皇，北斗七星，吾奉太上老君急急如律令，手挽九龙海水冲。法事做完就请神看戏，唱的戏主要是《斩泾河老龙》，记得这场戏还没唱完就风云变色，雷电交加，大雨倾盆。
禳灾后就是谢神，将各神抬回天妃妈祖庙安放，颂经设祭，又向玉皇大帝写谢表，申表时，道士和尚身披法衣，颂经跪拜舞蹈，又是九番三跪九叩，而后将黄纸写的谢表焚烧，四方头人在庙里用斋饭，整个游神驱怪才能结束。
清明祭祀祖坟
清明祭祀祖宗坟墓为三年一小祭，五年一大祭，祭祀时本族姓几庄或十几、二十余庄，男丁聚集一起，一般盆鼓几十面上百面不等，同时有大锣相配，抬上祭品，有整只的猪，凡族下有人犯邪淫过失者罚一头猪，有的罚几桌席不等。祭祀时，抬祭品在前，接着盆鼓大锣，而后是上坟大军。进入墓地，摆上祭品，三通鼓罢，便是分辈份向祖先行三跪九叩大礼，礼成后敲盆鼓大锣回程，聚族宴饮，故《荆楚岁月记》称之曰：“此日四邻并结综会社，牲醪为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。”
中元节祭鬼
古历七月十五日称中元节，乃是祭鬼的日子。按《盂兰盆经》云：此日渡亡“有七叶功德，并幡、花、歌、鼓、果、食送之。”据《湖北旧闻录》载：“七月朔夜”，各寺庙“伐鼓吹螺。”士庶之家各祭亡者。”有《白茅堂集》诗曰：
礼魂本楚俗，设食哦为匾。
花灯散川陆，唱叹盟诸天。
吹螺高乌乌，击鼓声渊渊。
鬼中有国殇，闻螺来独先。
死时鼓角急，魂听犹心酸。
幽冥莫能拔，救度惟真仙。
《蒲圻志》载：旧时中元节之夜，盆鼓掀天，乡民、市民于河中竟放花灯，“延绵数十里，流于湖中，灯水辉映，满湖皆明”。
腊八祭春神
腊八为春头腊尾，民间此日祭春神。《荆楚岁月记》称：“谚曰，烛鼓鸣，春草生”。这一天，集族于祠堂，拜祭祖先，并于神龛中设“春神”牌位。击盆鼓大锣迎春神临坛应供，供毕又“锣鼓偕作送神”。“岁暮，家家具有肴蔌，谐宿岁之位以迎新年，相集酣饮”（《荆楚岁月记》），现时此一祭春神之仪式已不存在，但这一天，乡间男士击盆鼓迎春之俗尚存。
玩龙灯是民间一种大型文体活动，一般上百人或上千人上路，最多玩到九龙下海。其过程有：
将龙灯扎好后，放在祠堂里，请龙这一天，击盆鼓，放鞭炮，摆祭礼，为龙扎穿龙衣，唱颂词：
天地开泰，日吉时良。
击鼓敲锣，供果花香。
诚心礼请，四海龙王。
大闹新春，赐福无疆。
仙凡同乐，玉帝褒扬。
祭龙后，便是盆鼓前导，旌旗飘扬，龙灯出航。
龙灯队伍每到一处，均盆鼓、旌旗前导，特别是盆鼓多达百面或数百面以上，声威壮大，十里可闻。盆鼓鼓手一般用木棒，铁叉，一头是鼓，一头是砖头，乃赤壁战时以枪、矛、叉等为武器参战，战后砖头易曹军人头，同时因在水中作战，如鼓手落水，盆鼓则成为救生工具，故至今赤壁有此传说。龙灯每到一处，又三通鼓罢，头人颂吉祥词：
龙灯来到忙又忙，来到贵府绕华堂。
前堂绕过金狮子，后堂绕过紫金梁。
左边绕过金银库，右边绕过读书房。
金银库里出财宝，读书房里出文章。
伏兮，伏兮，
一绕一举成名，二绕二堂金银。
三绕三元及第，四绕四角华堂。
自从龙神绕华堂，荣华富贵万年长。
颂后又是三通盆鼓，再舞龙。舞龙阵法有“天地开泰”、“二龙抢珠”、“孔明揭书”、“周瑜点将”、“赤壁鏖兵”、“天下太平”等。
过了正月十六日，一年一度的玩龙灯结束，结束后要举行送龙仪式。送龙时，盆鼓、旌旗前导，并由一人举香炉燃香，另一人每十步插一香。将龙灯送到溪、港旁，摆上祭品，脱掉龙衣、将篾扎龙骨，龙珠堆放一起，三通鼓罢，举火燃烧，边烧边颂吉词：
送龙送到大港边，九龙治水又一年。
多保民间节气顺，高山顶上好作田。
送龙送到大河边，九龙治水赛神仙。
二十四节节节好，龙子龙孙赐福田。
送龙送到长江边，九龙治水造化天。
风调雨顺民康乐，六畜兴旺财源连。
送龙送到大海洋，九龙治水法无边。
荞麦成垛粮满仓，五谷丰登太平年。
龙王起驾：吉呀！
送罢：将果品分食，击鼓返程，将龙衣挂在祠堂以备来年之用。
玩草把灯仅赤壁市有此俗，缘启由童男童女顶稻穗祭祀东皇太一，随着时间推移，结合洞庭湖区四海龙王之母洞庭龙君乃草龙之传说而演成此俗。其玩法由四、六、八面盆鼓组成，鼓手均为儿童，十三节草把有龙头、龙身、龙尾，另一龙珠，十四名童男童女各持一节，龙珠前导。各节草把上搭红布条，并燃香三柱。玩时在乡间走村串户，各家燃鞭炮接龙。三通鼓罢，持珠者唱颂吉祥颂词：
伏兮天地开泰，新春万户吉昌。
一拜赐福东皇，二拜地母神光。
三拜当朝帝王，四拜山川护吉祥。
五拜尊师孔圣人，六拜东家出文章。
七拜稻菽千层浪，八拜果木花茂桑。
九拜东家福满堂，十拜堂前父母寿而康。
唱完颂词，又是盆鼓、鞭炮、草把龙来回跑动、飞舞，阵法有滚打、抢珠、游龙等。正月十六日玩草把灯结束后，如送龙仪式一样，送到河、港边烧掉。
《草把灯》，亦称太平灯，它源于民间，流传已久，在赤壁市各地均有所见，尤以羊楼洞更为盛行。
玩《草把灯》的时间，各地不尽相同，自古以来，有正月初九和正月十五出灯之说，又叫上九日出灯，正月十六收灯。从前羊楼洞选定正月二十五日，还要热热闹闹地玩一天一夜的灯，其中有它的奥秘。
民国时期，羊楼洞有座将军庙，正月二十五日为雷万春将军寿诞之日，人们便把这一天定为一年一度的庙会日期，群众按照当地的风俗习惯相聚一起耍龙、舞狮、扎故事、挑花篮、骑竹马、打花鼓、踩高跷、放荷花灯，表演地方特色的文艺节目，还请来戏班子唱大戏，以兆丰年。余家桥何家也敬雷万春将军，风俗相同。
庙会期间，《草把灯》更引人注目，据说此灯求神驱怪，灭病消灾；草把灯又代表着民间的一种吉祥物，它的出现预示着风调雨顺，国泰民安。当草把灯进入各家客堂飞舞时，户主必鸣炮相迎，并为龙头披红挂彩；老人抱着幼童，让其扯下几根龙须缠到自己颈圈的"百家锁"上，祈求"荣华富贵"、"长命百岁"。
《草把灯》的制作既简便又讲究，它是用稻草编织成龙头、龙身和龙尾，从头至尾用草绳相连接，龙上用五颜六色的彩纸或彩绸装饰，龙须一般用苎麻或棉线，流光溢彩，栩栩如生。一条龙为7-11节或9-13节；白天玩的灯为日灯，每节上插着一根香；夜晚玩的灯为夜灯，是用铁锅熬过的桐油，再将棉纱搓成的捻子，浸泡后，装在容器里，点燃在每节草把灯的上端，也有用于电池装上电珠连在龙身，或直接在龙身上绑上手电筒。玩《草把灯》者多为身着鲜艳的服饰、脚缠裹腿、年方10岁左右的少年儿童。
《草把灯》形式均以条数区分，共有：一龙出海，二龙抢珠，五龙伴圣，六龙望春，七龙伴月，八龙显圣，九龙下海；舞龙陈法分：天下太平、麒麟送子、鸳鸯穿莲、孔明接书、八卦布阵、乌龙搅柱等；玩龙灯时，队列前面是以牌灯和各种动物灯开道，随后是脚盆鼓、大锣、大鼓、草把灯押阵，所到之处，鞭炮齐鸣，农村还放"三眼镜"，以壮声威，好不热闹。
农历五月初五是楚国故大夫屈原自沉汨罗江的纪念日，当年屈原自沉后，楚人击盆鼓、划木船到江河寻找，呼唤：魂兮归来，宛如：驾龙船兮乘雷（《楚辞·东君》），为了不使屈原尸身被鱼龙所食，楚人将糯米用竹叶包了煮熟，倒入水中，让鱼龙争食，后人称为粽子，至今留下楚人赛龙舟、吃粽子习俗。赛龙舟由二只乃至更多龙舟队参赛，每舟有水手十余人，一人击盆鼓，船尾高高翘起，有一小孩在其尾打秋千。龙舟快慢全凭击盆鼓节奏指挥，是一种力的较量，以夺标者为胜。新中国成立前，新店、黄盖湖、赤壁石头口、蒲圻、神山、汀泗、泉口等乡镇经常举行。近年有些小规模龙舟赛。
乡间青壮年常举行拔河比赛，在一空阔场地搭一高台，置九面盆鼓其上。台下两队参赛，盆鼓猛击，众人喝采着力，而决胜负。
乡间青少年分成两队，另有盆鼓数面，三通鼓罢，甲队高叫：天上雾沉沉，地下落麻喷。要得把城开，将某某丢过来。乙方被叫之人在急促盆鼓声中冲出攻城，攻破对方手扣则拉一个回乙方，如此甲乙轮翻，直到某队无人守城，无人攻城为败方。此项目则主要靠盆鼓助威，使其一方获胜。
每当进入阳春三月，在赤壁农村田畈里，到处呈现一派繁忙景象。布谷阵阵，犁耙水响，吆牛声，牛哞声、鼓点声，声声悠扬，回荡在山谷野岭之中。
击鼓插秧，伴和激情奔放高吭有力的山歌声，使紧张的劳动又感轻松愉快。《蒲圻文艺志》载：插秧抢种季节，劳动人民即兴唱起田歌、山歌，往往击鼓助兴，掀起竞赛热潮。
击鼓插秧由来以久，其作法是插秧时，田边一歌郎，边击盆鼓，边唱山歌。
锣靠鼓来鼓靠锣，小小船儿靠上坡。
山中树木靠土长，栽田全靠要人多。
栽田鼓咚咚，栽田收早工，
你帮工我帮工，男女老少齐出动。
齐心合力来帮工，免得穷人落下风。
歌手每唱几句又是三通鼓响，接唱，还有即兴唱说：
栽田栽得快，腊肉炒韭菜。
栽田栽得慢，韭菜炒鸡蛋。
栽田开秧门，也是击鼓助贺。清晨，主家鞭炮，盆鼓绕田一周。秧手争先下田扯秧，接着鼓手击盆鼓颂唱：
日出东方一点红，敲起盆鼓响咚咚。
四方秧手来下田，拜谢秧田老公公。
一拜去年收成好，金谷满畈谢田公。
二拜田公功德高，再赐黄谷装满仓。
三拜秧手显奇功，早插禾秧占鳌头。
四拜东家酒肉盛，五谷丰登报盛情。
糊谷仓是栽完秧后的一个击鼓助兴的主要娱乐仪式。主要是祈求年岁大丰收，糊谷仓，装满粮，栽田完成后，鼓手猛击盆鼓，插秧人将东家主人围起来，将稀泥在主人浑身上下满糊，击鼓人还唱：
栽田割麦两头忙，插完秧苗糊好仓。
糊好谷仓装金粮，仓仓装满喜洋洋。
这种栽田鼓，在宋代已十分兴盛。宋方立金《栽田鼓》诗曰：“土鼓无腔信手过，齐驱秧马下？邪”。在赤壁打鼓唱歌者均为民间艺人鼓手将盆鼓系于胸前，下到田中，跟着插秧队伍进行。也有于田埂上放置盆鼓，定点击鼓而歌。
挖山鼓 、薅草鼓
赤壁山地村民每年两次挖山，即春季垦荒种粮，植树造林。秋冬二季对竹林进行垦复，往往多人协作，为了一齐用力和解乏，于是盆鼓唱歌呼号，这便是挖山鼓。旱地薅草亦有击鼓唱歌称为“薅草鼓”。
现今流传的《挖山鼓》鼓词有：
盆鼓一打响连声，拜请各位挖山人。
贤东今把你们请，大家一齐出把劲。
别的困难都不唱，唱本歌文提精神。
太阳出来照山崖，打起盆鼓起歌头（台）。
叔伯兄弟都请到，紧把锄头把山开。
前坡挖了挖后崖。
《薅草鼓》鼓词有：
郎在地里薅棉花，姐在门前喊喝茶。
喝了茶来歇一下。
棉花地里功夫紧，打叶割草忙不赢，
只望秋后白如银。
郎是勤俭庄稼人，勤扒苦做是本分，
莫负情妹一片心。
向汗湖心合围，此乃取赤壁之战时“赤壁鏖兵”之义，又称“迷魂阵”。一时鼓声、击浆声、敲帮声，响成一片，声闻数里之外，如此驱鱼进网。
打猎亦使此法，猎取受惊野兽。
男孩出生先蒙鼓，谓之一丁一鼓，小儿做九朝这天，将新鼓挂祠堂，燃鞭炮，上香上供，告慰列祖列宗。
男子新婚，头一天晚上击盆鼓，响大锣，热闹一阵后将新郎带至堂屋，正中供有“天地国亲师”牌位，燃烛上香，由一已婚男子告拜，即告诉他三跪九叩大礼。
结婚那天，新郎骑马，花轿由媒人压轿至女家，一路上盆鼓大锣，并放三眼铳以壮声威。至女家要锣鼓催亲，即吃饭后击鼓响锣，催促女家早早发亲。迎亲路上更是锣鼓喧天，有的还伴有小点一套，即小锣鼓钹等响器，迎亲队伍到男家后，在锣鼓声中拜堂成亲。
新屋建起后堂屋正中要上梁，梁树由亲家送，又梁树要偷，偷锯梁树后，树蔸上放红包礼金，而后放鞭炮出山，出山后抬着梁树上披红布、击盆鼓、敲锣，热热闹闹送到上梁人家。东家亦击鼓响锣，放鞭相迎。
吉时一到，击鼓响锣、放鞭，此时匠人呼彩：
伏兮，天地开泰，
日吉时良，
鲁班造屋，扶正栋梁，
此梁不是凡间梁，
鲁班祖师采自天上，
生在青山，叶儿如罗。
来到凡间作一栋梁，
保佑东家福泽无疆，
上保父母寿如南山，
下佑儿孙，代代状元郎，
恭喜东家吉祥永昌，
众呼：吉呀！
梁树正位，又是击鼓响锣，放鞭炮，仪式结束，梁上抛下包子糖果，下面抢食。
赤壁市庙会主要是传统节日和佛、菩萨、神仙诞日。每到庙会之期，信众四面八方涌入寺庙，有击鼓送匾者，有击鼓撞钟还愿者，亦有龙灯，狮子杂技玩耍，一般从早直到午后，香客如云。主要庙会有正月初九日玉皇会，二月十九日观音会，四月初八释尊会，五月十三日关帝会，六月初六日杨泗将军会，七月三十日地藏会，八月十七日葛仙会，九月十九日观音会等等。
做斋有活人做生斋，但多数人为亡人做斋，斋期三日、七日、四十九日不等，有鼓手击鼓敲锣，请僧道颂经，烧金山，银山，接引亡人过奈河桥，超拔接引上天堂。
关菩萨是为病人驱魔招魂的一种。乡下病了人，久医不愈，于是就请来道士、马脚，用一无顶木轿，将神像放在上面，由四人抬着，在堂屋或屋前场地来回跑动，周围击鼓跳跃，念经咒，娱乐被抬神圣，有时抬来几尊神，此谓之关菩萨，在击鼓，跳舞半天后，又抬神像驱邪捉鬼，捉妖精，此时鼓敲更急，前后屋，里里外外驱邪捉妖，直捉到一生物，谓妖鬼已附其体。提到后用桃木剑刺死，埋在十字路口，然后又击盆鼓，跳舞谢神，抬神像归位。
从前赤壁乡下小儿常出麻疹，一时传染到满村，传染病结束后，村里便要请法师颂经送麻船。送麻船时在祠堂置一大脚盆，内放满水，篾扎纸糊一小船放在水中，船内有麻神之位。而后十余面盆鼓围着敲击，每三通鼓罢，法师颂经，反反复复几番鼓罢，将凡患麻疹小儿从船中递进递出，最后又是一路盆鼓相送，直到溪港边将麻船烧掉。
过去乡下小鸡不好养，若是小鸡要死或已死，马上将鸡放在地上，上面罩着脚盆鼓在鼓上击打，口念：
打鼓救鸡，死神速离。
鸡是人间一碗茶，不到时候不会来。
有时因鼓声刺激小鸡神经，鸡可暂时活转过来。
乡下久旱不雨，乡民抬着神像，几十面盆鼓相伴，一路击鼓，抬着神像察看灾情，驱逐旱魔，察看后，将神像抬到一大平地，安位搭台，锣鼓歌舞娱乐神像，又由道士、法师申表，火化后，由神像上奏玉帝，而后请神看戏，以此求上天降雨。
打鼓救日月
打鼓救日月，此俗来自楚国上古之时，后来流传于各个地区，《宋史·礼》称“救日伐鼓”。
赤壁乡下每逢日蚀各家拿鼓奔出户外，击鼓救日，谓之天狗食日，1945年8月？日日全食，未食时乡下纷传，日本国旗是日头，天狗要食日，日本要投降，只此次乡民没有击鼓救日，希望侵华日军赶快投降。
但每逢月蚀，晚上先有人发现，于是击鼓高呼，天狗食月罗！村人闻信，不顾穿衣，纷纷拿着盆鼓击鼓救月，同时各村村民奔出击鼓救月，有的还举着火把，击鼓奔跑，十里八村盆鼓声，喊声响成一片，真是“援玉桴兮，击鸣鼓，天时坠兮，威灵怒”《楚辞·国殇》。月亮复明后，又是击鼓相庆，谓之赶走了天狗，救回了月亮。
赤壁乡下失火，新房盖起后要举行送火神仪式，是时用篾扎云车，上供祝融牌位，八面盆鼓，两面大锣，鞭炮响过，僧道颂经，摆上各种祭品，东家上香礼拜，而后焚烧黄表，金银纸锭。颂完经，有一人持香引导，每走九步插香一根，云车由四未婚男子抬着前行，后面盆鼓大锣相送，直达溪港边，放上稻草、云车、火神著其上，又放大量纸锭，东家几番罗拜，僧道颂经点火，烧罢息鼓偃锣而返。
注：本文发表于2005年10月武汉出版社《长江中游民间文化艺术》。
出殡前一天晚上，请歌师唱歌，亲友坐夜陪亡人。孝家媳妇给歌师献茶，茶盘中放礼品，一般有一条香烟，一双鞋。接着歌师起歌头，歌头有：
伏羲天地开张日吉时良，
打起灵前丧鼓燃起炉中宝香，
满堂歌师都请坐，听在下开个小小歌堂。
喝了孝家一杯酒，有请众位歌师陪伴亡人到天光。
接着各个歌师争先献艺，有的整套唱本，有即席说唱。
坐夜过程中，孝子孝孙，女儿女婿，儿媳等不停向歌师敬茶、敬烟，每个女婿、侄女婿和外甥、侄外孙均要献上一条烟。近年还兴起点歌，由几名艺人主持一台晚会，亲戚朋友点歌，有的互相攀比，钱出得越来越多，一场晚会，几名艺人各赚一千多元乃至更多。坐夜到寅时唱测字，测字歌词主要有：
打起堂前盆鼓，燃起炉中宝香。
各位亲朋陪亡灵，不知不觉快天光。
孝家听我把字测，测个么字压黄丧。
一杯酒、一柱香，一字当中一竖长。
十字头上加日字，早登仙路永传扬。
二杯酒二柱香，二字当中一竖长。
土字傍边加口字，吐出真言情往西方。
三杯酒三柱香，三字当中加直梁，
王字头上加一点，主孝哭得泪汪汪。
四杯酒四柱香，四劝亡者上天堂。
四字下面加马字，骂得阎王无主张。
五杯酒五柱香，五劝亡者上天堂。
五字下面加口字，吾魂一去不回乡。
六杯酒六柱香，六劝亡者上天堂。
六字下面加人字，姣儿姣女哭断肠。
七杯酒七柱香，七劝亡者上天堂。
七字傍边加人字，化张钱纸往四方。
八杯酒来八柱香，八劝亡者上天堂。
八字下面加刀字，分开儿女见阎王。
九杯酒九柱香，九劝亡者上天堂。
九字下面加山字，幽冥教主地藏王。
十杯酒十柱香，十劝亡者上天堂。
十字上面加一撇，千年万载不回乡。
测字还有临场发挥，歌师互测互猜，唱完测字，唱辞丧。天快亮时，孝子孝孙上香，跪满一堂，听歌师唱辞丧，歌词有：
鸡叫三遍大天亮，吩咐孝家把香装。
孝子孝孙来辞丧，送别亡人上天堂。
七星起来高万丈，小星起来亮四方。
亲戚朋友在高堂，听我歌师唱辞丧。
第一辞丧辞天地，辞别天地永不祭。
今日辞丧别黄泉，生离死别真可怜。
第二辞丧辞祖堂，辞别堂上不装堂。
辞别堂前路一条，今世不能把香烧。
第三辞丧辞父母，生身父母真是苦。
伏羲，屋大好停丧，门大好出丧，
千年死一个，万年死一双，
子子孙孙不死少年郎，
自始至终不请歌郎。
神听楮士祝，莫听匠人言，
亡者听我祝，亡者听我言，
行车附主万万年。
孝家愿富是愿贵？
富贵双全！
唱罢，歌师直冲门前，将击鼓竹棍丢出老远，一场坐夜此时结束。
开路：为亡人开路，请僧、道颂经，烧纸铂，为亡人买一条通往天堂的大路。开路时，法师持木鱼，铃铛等法器，另有响大锣、钹，一路插香至亡人村前路口，而后将米筛装的满筛纸铂放入地下，止锣、钹，法师颂经，主要经典有《般若般罗密多心经》、《观音菩萨圆满无碍大悲陀罗尼》、《观音救苦经》。亡者如是女性则加念《血盆经》，并拜忏，为一经一忏，而后将筛中纸铂连筛子一齐烧燃，将饭水、酒菜散向四方，意为众鬼得食和财宝，自然让出大道让亡人升天。
出殡：传统习惯，采用棺葬，棺材为杉木或株木制成。丧夫一般用16人，名曰八抬八侧。头一天由丧夫掘好墓穴，出殡时由媳妇披麻戴孝，女婿端灵牌随行（蒲圻西南部、东北部习惯由儿子端灵牌）。儿孙晚辈穿孝服，拖长白布片，持哭竹棍送葬。习俗，送葬者均不送达墓地。
出殡一般在人死后的第三天，有请阴阳看期者则时日长短不定，有停丧数年的，也有半月几个月不等。出殡时，先由僧道颂经，大门外，扎好龙车，摆好双杠，起丧时由殡相念咒：
伏羲天地开张，日吉时良。
鲁班造屋，不许停丧。
祖师亲点八金刚，四大天王捧四角。
八大金刚护八方，八大金刚齐着力。
千秋稳步到山岗，起！
随即扶棺头在前，放上龙车，孝子孝孙手棒哭丧棒，向八抬跪礼，僧道于棺前颂经，待棺材捆扎停当，八抬站好位置，殡相取一只大富碗，里面有水酒米饭、肉丁等物分散棺盖上和四周，是因为棺上伏满了鬼，怕抬不起来，遣送鬼怪后，殡相又口颂：
开天黄道，大吉良辰。
仙人起驾诸佛接引。
邪魔恶鬼，速速远循，起驾！
一声起驾，将碗摔碎在棺盖上称之为搭煞，八抬一声起，抬起龙车前行，孝子孝孙在棺前倒退，也有的睡在路当中，让棺材在背上抬去，亲属送到半路，孝子搬灵牌回灵。
下祀：棺材抬到墓地后，孝家又送酒肉鸡汤之类上山，凡周围人等及放牛小儿皆可来与八抬共食，酒足汤饱，修整墓穴，接着便是下祀，孝子孝孙及媳妇等跪在墓坑前，下祀前，殡相口颂：
白鹤仙人，指点龙床。
天造地设，分派阴阳。]
龙脉至此，结局非常。
青龙左绕，白虎右昂。
水绕山滚，座向端庄。
葬龙头，出天子。
葬龙尾，出霸王。
福人葬福地，善者得福床。
倘若葬在龙腰上，金榜题名状元郎。
随即将棺材放入墓坑。
下祀时将鞭点炮放入墓中，铲土压气，再散五谷六米，孝子、孝孙、媳妇辈抢接五谷六米，接了再倒入墓中，但不许女儿们去接，怕她接了倒在外面。撒五谷六米时，殡相念诵《举葬歌》：
手执五谷六米，今日某君登基。
洋洋乘鹤归去，留得清白人齐。
一撒东方甲乙木，二撒南方丙丁火。
三撒西方壬癸水，四撒北方庚卒金。
五撒中央戊已土，土地山神请结纳。
八大金刚齐出力，起！
恭喜孝百福齐祥，福矣，福啊！
今日一命丧黄泉，千年万载不见面。
第四辞丧辞伯叔，辞别叔亲骨肉。
今朝辞别往黄泉，生离死别不见面。
第五辞丧辞兄弟，辞别兄弟不相会。
上同奶水下同胞，今朝一别各纷飞。
第六辞丧辞贤妻，辞别贤妻好孤凄。
夫妻好比同林鸟，恩爱夫妻也分离。
第七辞丧辞儿女，辞别儿女痛心肝。
孝儿孝女前堂拜，亡人一去永不来。
第八辞丧辞田地，辞别田地不耕种。
将此田地付儿孙，每年八月好收成。
粘谷糯米倒满仓，好让儿孙过时光。
第九辞丧辞屋场，辞别屋场往西方。
有屋不能把身藏，只见屋场不见人。
有屋不住好心伤。
第十辞丧辞亲戚，抬丧路上要出力。
新坟埋得好不好，多亏大家事过细。
十一辞丧辞茶酒，灵前不吃真是苦。
今日辞别酒和茶，千年万年不回家。
十二辞丧辞灵台，八大金刚一齐来。
龙凤轿杠安排好，贫穷落板上仙台。
送别亡者上天堂，送别亡者登仙台。
辞丧还有多种版本，有根据亡者生平所作歌词，唱起来叫人落泪。赤壁市北乡唱《辞丧》是哭腔、拖腔，很伤心，城关、车埠、黄龙、洪山等地是数板，字字念得清楚。唱罢《辞丧》，天已将亮，孝堂大哭，此时歌师唱道：
伏羲，屋大好停丧，门大好出丧。
午年死一个，万年死一双。
子子孙孙不死少年郎，自至终不请歌郎。
诸神楮士祝，莫听匠人言，亡者停我祝，亡者听我言。
行在附主万万年。孝家愿富是愿贵，富贵双全。
歌罢，歌师自冲门前，将击鼓竹棍丢出老远，一场坐夜到此结束。
年满六十岁以上老人，一般每年都做生日，一年一度的生日称为"散生"，每十年生日称为"整生"。生日按虚岁计算，如59周岁，做60大寿。有的人儿子早已成家的，即使40余岁，女儿女婿也要为父母、岳父母祝寿。祝寿的礼品一般为寿面、罐头、鸡蛋、生日蛋糕，有的还送寿匾、寿联、寿帐、寿屏。寿屏为长形条幅，一般八幅较为常见，寿屏写文辞精美，主要介绍主人一生功业，与家谱上的传赞文内容相仿。现时城区老人做寿在宾馆、饭店搞派对活动，有演出、歌唱，有子女争相献艺。还有知识分子做六十、七十或八十大寿举行个人诗集或其他著作的首发式，前往祝寿亲友送了礼金即可得到寿翁（婆）的一册新著。亦有老人做寿放映自己一生事迹的光碟，也有布置个人事迹展览，总之是对个人过去大半生的一个系统总结。
打春牛活动是指立春之日的一种庆祝仪式。
立春，一年24节的第一个节日，时间在春节前后，一般在公历2月4日左右。俗谓："春至一阳生"。旧时县官一年中除上九、上元、清明、立秋后一个？日、盂冬一日祭天、地、鬼、神外，以立春节日最为隆重。是日，县官身穿农服，脚穿草鞋，手托一蛴螬（金龟子幼虫），率领官员、士绅在大堂上焚香跪拜，当蛴螬在县官手心中蠕动时，县官即起身高呼"春来了"，众人亦高声应呼"春来了"，此为"迎春"；然后县官与众人拥出大堂，大堂外备有一纸扎耕牛，县官即手执牛鞭打牛，名曰："打春牛"；随后，纸牛由4人抬起，县官在牛后鞭打，从街上游至一场地处（一般在广场上），场地上备有香案，上供"迎春接福"牌位。县官上香跪拜后，即将备在场地上的耕牛牵起，扶犁耕地破土，然后鸣放鞭炮，焚化纸牛，名曰："立春催耕"。
女儿出嫁前一天晚上母女在绣楼上唱哭嫁歌，由母女对哭对唱，也有请几个已婚女子助唱的，哭嫁歌的内容有：
娘：儿呀，我的儿就要嫁，
儿的夫家本不差，
后有千株竹，前有梭罗花，
田地畈连坡，有粮又有茶，
左边一棵摇钱树，右边生的金银桂，
儿到夫家孝公婆，相夫教子有人夸，
我的儿，就要嫁，儿可要听娘的话。
女：娘耶！一脚踩进花轿门，
一姓女子改成两姓人，
生嘴说生话，双手摸生门，
双脚踏生地，双眼见生人，
大雪也要走，大雨出要行，
娘耶，儿今难报父母恩。
嫂：一粒米两头垂，一粒谷两头尖，
小姑出嫁哭连连，
千留万留留不住，一顶花轿送堂前，
爷哭三声上轿门，娘哭三声锁轿门，
哥哭三声抬着走，嫂哭三声路上行。
女：嫂啊嫂啊你莫哭，
翻过前岭是我屋，
嫂要去亲我，嫂要去我屋，
心疼的人儿只有嫂一个。
娘：儿耶！豌豆开花勾儿心，
劝儿莫嫌夫家贫，富贵哪得常富贵，
茅草屋里出公卿，清贫未必总清贫，
人好水也甜三分，儿的夫君是好人。
新婚之夜，城乡均有闹洞房的风俗，俗称"三日不分大小"，长辈晚辈，济济一堂，喧闹欢笑，认为越闹越发，一直闹到深夜。在闹新房的同时，亲友用茶盘盛红枣、花生、桂圆、瓜子向新郎、新娘撒去，并唱撒帐歌，以取"早生贵子"之义。
《撒帐歌》有：
一进新人房，万古乾坤日月长，
老者一堂都请坐，少者听我来撒帐。
撒新人，新人今夜不必闷沉沉，
撒罗裙，罗裙脚下一点红，
撒眉毛，眉毛弯弯一树桃，
脚又小，头又光，
收拾打扮比人强。
也不短，也不长，
刚刚合得少年郎。
《撒帐歌》还有：
一撒开天辟地，二撒金玉满堂。
三撒三元及第，四撒四季发财。
五撒五子登科，六撒六合同春。
七撒七子团圆，八撒八仙过海。
九撒九性聪明，十撒十全十美。
撒帐东，夫妻二人乐冲冲，
撒帐西，夫妻二人笑嘻嘻，
撒帐北，夫妻鸳鸯戏水两相得，
撒帐南，夫妻美容真好看。
庆尔于归，如鼓琴瑟，
郎心喜，姐心悦，不由新人喜意得，
自从今晚撒帐后，早生贵子状元郎。
《撒帐歌》随意而作，赤壁市传唱的本子约有二十余个之多。
民间民间生儿望有个好出息，在周岁这一天，摆上很多东西，让小儿自己抓，看他抓上什么，预测长大后干何种事业，一般希望他抓书本，会读书，抓到刀剑是军将。
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