一小劫多长时间?一劫,一大劫各抢劫判多少年年?

  第三位是真宗,(),著作佐郎(编制二人,属管)张君房编成《》。又择精要万余条,于牛年至(—)间辑成大型的《》,进献给第四位(,即)。其中,卷二曰:“,谓之。”在传说中,这个时间段为13.4384亿年。那么,如何得出的呢?  平均人寿最短的时候为10岁。这时,每100年加1岁,加到平均人寿84000岁;再每100年减1岁,又减到平均人寿10岁。  这是一道小学数学题,时间就这样一增一减,历时各为8,399,000年,合起来就是16,798,000年。这个时间段为一(名“劫”)。  现在所处的叫“”(前一个大劫叫“”,下一个大劫名称叫“”),劫阶段为第九个,即人均寿命100岁之每100年减1岁的劫时期:  (,)出世那个时代(此与上述名词的由来链接我的),世人们所在的“”()被称为“”,居民平均年龄100岁;  目前这个世间平均年龄大概是70岁。  而一个由20个小劫组成,一个时间就是20×16,798,000年,为335,960,000年。  《》是(602—664)所取的的重要经典,是的根本论书。其中,卷二(大三○·二八五下)曰:“又此世间,二十中劫,二十中劫已,二十中劫,二十中劫已。”  第三位皇帝高宗元年()著《》,其中卷三曰:“世间成时二十别劫,时二十别劫,坏时二十别劫,时二十别劫。此中以住合成,以空合坏,故各四十别劫,总此成坏合有八十别劫为一大劫。”  综上所述,一个大劫由四个中劫组成,代表成、住、坏、空(之前数字都与有关)个阶段,即生灭一次的时间为4×335,960,000年,为1,343,840,000年。同时,因“以强力使对方欲去而不得”的特性,由此产生及(其)中的“”(除外,还有无限循环为和的)。  后人借以泛指,即“”。其中,“”(由此产生、及“”)即指星球毁灭。  科学家称,15亿年后,因为海洋被蒸发,北极会和赤道一样热,。宇宙至少28亿年才毁灭。(正负误差不超过1.2亿年)“”(有同名、、、,之后简况链接我的),。美国俄亥俄州凯斯西储大学的理论物理学家劳伦斯·克拉斯认为,这种膨胀速度即便还不足以撕碎宇宙,也足以使遥远星系以的速度远离我们。  科学家表示,人类所在星系以外的任何星系都有可能在;在宇宙结束前的3290年,就已经开始分裂,而。而“”的印迹即。  注:与本文相关的本人日志链接红字。
刚表态过的朋友 ()返回目录海涛法师佛学问答:请问大劫、小劫、中劫到底是多久?佛教常常说劫数,地球有成、住、坏、空的变化,时间分为一大劫、一中劫、一小劫,请问大劫、小劫、中劫到底是多久?答:按照印度人的说法,一劫代表一梵 ...
‘劫’是梵文劫簸(kalpa)的音译,它在印度,并不是佛教创造的名词,乃是古印度用来计算时间单位的通称,可以算作长时间,也可以算作短时间,长可长到无尽长,短也可以短到一刹那。不过,通常所称的劫,是指我们这个 ...
「劫」是梵文劫簸(kalpa)的音译,它在印度,并不是佛教创造的名词,乃 是古印度用来计算时间单位的通称,可以算作长时间,也可以算作短时间,长可长 到无尽长,短也可以短到一剎那。(注七)不过,通常所称的劫,是 ...
读音:时间的单位。谓一中劫的一半。依经论所述,劫的长度各有相异,若采用一中劫由二十小劫而成,一小劫是一千六百万年减去二千年的一千五百九十九万八千年之说,则为一亿五千九百九十八万年。御书显谤法抄(第四六 ...
读音:劫是佛法所说的时间单位。大劫、中劫、小劫三种中之一。有一增劫和一减劫的二小劫为一中劫之说,及一增一减合为一小劫,以二十小劫为一中劫之说。御书显谤法抄(第四六七页)
人寿由十岁起向上增长至八万岁,然后由八万岁向下递减还至十岁,名为一返,或一增减。如次重复十八次,即为十八返,亦即初末两劫以外的十八中劫。《藏汉佛学词典》
1、成、住、坏、空四劫,分别自始至终所有诸小劫,称为中劫。如住劫中所有二十小劫,名为住劫二十中劫。2、佛经《对法藏》所说每二小劫为一中劫,约为人间一千六百七十九万八千年。《藏汉佛学词典》
住劫的第一中劫。佛书所说世界形成初期,世间人寿从无量岁向下递减至十岁的时期。《藏汉佛学词典》
人寿从无量岁减至十岁,为初限劫或第一中劫。从十岁起增至八万岁又减至十岁,此一来复为第二中劫。如第二中劫来复十八次后。再由十岁增到八万岁为末限劫或最后中劫。总此成为二十中劫。世界成住坏空,均各经历二十中 ...
为古印度计时的单位。谓人寿之一增一减为一小劫。合二十小劫,共计三万三千六百万年,称为一中劫。合八十中劫为一大劫。
佛教常常说劫数,地球有成、住、坏、空的变化,时间分为一大劫、一中劫、一小劫,请问大劫、小劫、中劫到底是多久?答:按照印度人的说法,一劫代表一梵天,就是上帝的一天,一梵天印度人说四十二亿三千万年,叫做一 ...
从“长时间”到“大灾难”──谈佛经中“劫”字的词义转变现象梁丽玲谈到“劫”字,现代汉语的用法通常与灾难、厄运等义连在一起,如“劫运”等,在佛经中“劫”字则表达“时之极长”的概念,如“阿僧只劫”,但在佛...
劫是梵文音译“劫波”“劫簸”之略称,源于婆罗门教,是一个时间单位,婆罗门教认为一劫为44亿年,相当于大梵天王一个白天,佛教沿用之,也作为时间单位,分为三个等级,即大劫,中劫和小劫。大劫是地球生灭一次的时...
劫是梵文音译“劫波”“劫簸”之略称,源于婆罗门教,是一个时间单位,婆罗门教认为一劫为44亿年,相当于大梵天王一个白天,佛教沿用之,也作为时间单位,分为三个等级,即大劫,中劫和小劫。大劫是地球生灭一次的时...
劫是(梵语kalpa)劫簸的简称,有大中小之别,华译为时分或大时,谓用通常年月日,所不能算之极长时间也。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之,而视之为不可计算之长大年月。此大中小劫,皆依人寿增减...
(术语)新译家谓一增一减为中劫,旧译家谓一成劫及一住劫为中劫。即当于新译之二十中劫也。见劫条。
二十小劫为一中劫。见一中劫条。
p0359俱舍论十二卷五页云:乃至后时,有情渐住,此洲人寿、经无量时,至住劫初,寿方渐减。从无量减,至极十年,卽名为初一住中劫。此后十八,皆有增减。谓从十年,增至八万,复从八万,减至十年。尔乃名为第二中劫。 ...
中劫者,合二十小劫,共计三万三千六百万年,为一中劫。
问:又所载之一大劫又有中劫,小劫等,此之一大劫与磐石劫,芥子劫,增减劫,阿僧只劫,无量劫有何差别?(释常正)答:假定人生十岁,过百年增一岁,如是递增,至八万四千岁,为增劫之极;再由此过一百年减一岁,如 ...
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电话:(值班时间:9:00-17:30) QQ群:8899063 QQ:的初禪天;每一次大水災,可從無間地獄,一直淹到色界的二禪天;最後一次大風災,可從無間地獄一直吹到色界的三禪天。也就是說,每一次大劫的範圍,除了色界的第四禪天及無色界的四空天,三界之內的動植飛潛,一切萬物都是在劫難逃。不過,不用悲哀,當壞劫來臨,此界的眾生,或者已轉生他界,或者已直升第四禪天,不會有一個眾生沒有安身之處。
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佛没有空间和时间的约束,为什么会有末法时期呢?哪个时期佛为什么不来传播正法?
这个世界上说白了,佛教思想是真实的人创造出来的,正因为人们崇拜完善,终究脱颖而出成为一套宗教体系
谢谢头条悟空邀请!关于这个佛法的末法时代及有关的问题,个人根据自己的理解,有以下几点意见。首先,佛法的末法时代是对凡夫世间尔言的,大乘圆教无末法时代。关于佛法的三时之说,众说不一,一种说法是指佛陀(释迦牟尼佛)入灭后正法有五百年,像法一千年;或说正法、像法各一千年之后,即是末法时代,此时期经历一万年后,佛法则灭尽;或说正法一千年后,像法、末法各五千年。然纵观诸经论之说,大多以为末法为一万年。以上请参考【杂阿含经卷二十五、卷三十二、佛临涅槃记法住经、大涅槃经卷三O二初分难闻功德品、大乘同性经卷下、法华经安乐行品、八十华严卷四十五、法灭尽经、无量寿经卷下】((参见:正像末)2002)第1942页。末法时代是阿难问佛后得到的结论。“阿难白世尊言。过去久远诸佛世尊。寿命极长,犯律者少,无有瑕秽。然今人民寿命为短少,不过十十。过去诸佛灭度之后。有遗法住世,为经几时?”这才引出了佛陀关于三时之说。佛告阿难“过去诸佛灭度之后,法不久存”。“我灭度之后,法当久存。迦叶佛灭度后,遗法住七日中。汝今,阿难,如来弟子少,莫作是观。东方弟子无数亿千,南方弟子无数亿千。是故,阿难,当建此意。我释迦文佛寿命极长,所以然者,肉身虽取灭度,法身存在。此是其意,当念奉行。”可以看出佛陀是根据过去、现在,对他灭度以后做出的预测和判断。也就有了上面的三时之说“正法时代、像法时代和末法时代”。但佛陀又开示说“善男子,诸佛世尊有两种法:一者世法,二者第一义法。世法者则有坏灭,第一义法则不坏不灭。复有两种:一者无常无我无乐无净,二者常乐我净。无常无我无乐无净则有坏灭,常乐我净则无坏灭。复有两种:一者二乘所持,二者菩萨所持......善男子,若我弟子受持、读颂、书写、解说方等经典,恭敬供养,尊重赞叹,当知尔时佛法不灭。”可以看出末法时代是相对于世间法、世间而言的,而在大乘菩萨的世界里佛法是不灭的。2、关于佛没有时间和空间的说法,应这样理解。佛陀即释迦牟尼佛,在当时他是一个真实的存在,他有肉身,他所倡导创立的佛法教义又有其法身,也可以理解为以像及其各种佛经为代表的法身。按照佛灭度之后,其肉身必然灭度,而佛却是究竟涅槃重生,或者说往生极乐,达到了不生不灭的涅槃境界,也就没有了时空的限制,根据佛法的经文,这个是真实的。但佛的世界、境界与凡夫、众生的世界又是不同的,上面佛陀在向弟子阿难开示时,阿难问佛时都提到了世间凡夫,或者说人民、众生,也就是我们生活的世界,在现世中人们依然会经历着生老病死,按照佛的说法,人们都会经历着六道轮回,除非悟佛得到,修成正果,不坠六道,往生极乐净土。另按照佛陀开示阿难的,佛陀虽然肉身灭度,但其寿命极长,法身存在,且东南各方弟子众多,法身存世,弟子当念奉行。所以这也是佛陀为什么说法存三时的预测之根本。因为众弟子会把佛法不断的传承下去,也是佛陀法身寿命极长之根本。尽管佛陀进入了涅槃境界,不生不灭,不受时空限制,但仍然需要众多信奉佛法的众生当念奉行。3、如何拯救末法时代的佛法,或者说如何让佛法在人世间不灭。从佛陀的开示及世人的理解,如果说佛陀灭度五百年之后即是末法时代,那当然我们所处的时代正是末法时代,佛陀与孔子属于同一个时代的人,当时的世界属于人类脑力大爆炸,或智慧大爆炸的时代,很多东西方的古圣先哲都基本是那个时代产生的。佛法对世人修行而言,最现实也是最根本的就是休“十善业”“弃十恶业”,行善积德是佛法的根本教义,是世间法也是出世入世法。而“贪嗔痴”三毒是信佛众生修行的根本,休十善业也就是戒十恶,戒三毒是修行的重中之重。所以在这个物欲横流、价值颠倒、信仰混乱的世界,凡夫众生如有幸听闻佛法,并信奉奉行,以最基本、最简单的念佛法门去修持,修十善业,力戒三毒,永戒十恶,日行三善,其功德自然不可估量。佛曰“佛渡有缘人”,所以在人世间与佛无缘,听闻佛法如不闻,甚至谤佛谤法,自然不得超度。如果末法时代的人们完全进入了一种癫狂状态,不信一切,贪嗔痴横行天下,世人人人恶贯满盈,没有人会信什么佛法,那佛法在世间真正就成了灭法,这个时代不仅成了真正的末法时代,那这个世界也到了毁灭的边缘,也许世界真的就完完全全的毁灭了。所以佛虽然不生不灭,不受时空限制,但世人与佛无缘,佛法自然不能在世间发挥作用,并普渡众生。再者,佛教众生从来都是去开悟、开示,人人都具有佛性,人心即是佛的净土所在,如果世人执迷不悟,心痴自迷,必然不入佛门净土。还好在这个末法时代,现在越来越多的人们开始喜欢佛法,而中国传统文化的三大主流“儒释道”已经把佛法作为重要的文化一脉,也许佛陀也没想到佛教创立于印度而发扬光大于东方,更辉煌于中国。阿弥陀佛!揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃!
谢谢邀请回答!能提出这个问题肯定是对佛学有深研的人,我们作为普通人进入不了佛的世界很难正确回答,只能通过意测推理,佛教经典是个浩瀚无垠的经典,像浩瀚无垠的宇宙一样,佛法无边,它可以针对不同的人和事以及思想现身说法!佛的世界它的时间概念和普通人的时间概念是不同的,它的时间概念能大能小,小的一眨眼的功夫就是一刹那三世!(古印度所说的一眨眼是60刹那,中国古时所说的一世相当于三十年)!大的一小劫43亿2千万年,一大劫是128亿年,这一点有点和现代科学巧合,现代科学推算,地球有46亿年,太阳是50亿年!佛教的时间概念是阶段性划分的,一佛一世界,一叶住一佛,其空间概念和时间概念是由佛智,佛性,佛身,分别应对不同的变化空域和意识境界!我们知道人的思想和意识是无法捆绑和捕捉的,所以佛性也是没有约束的,因此佛法其法理也是无边际!大乘佛教是密法自性空其法身不变,小乘佛教是显法应化身界必须转投凡人应身说法,释迦牟尼佛特指应凡人身教化娑婆世界(即我们人类居住的世界)的众生!佛有三世三身之说,三世有横三世佛和竖三世佛,是按时间和空间划分的,横三世按地域空间划分分别是东方药师琉璃光王佛,中方即我们人类居住的娑婆世界由释迦牟尼佛主界,西方是阿弥陀佛!按时间划分的竖三世佛分别是:前世燃灯古佛,今世释迦牟尼佛,来世(后世将来佛即后补佛)弥勒佛!三身之说:法身佛,报身佛,应身佛,法身是佛的自性身,卢遮那佛是报身佛,报身是指受用身,应身是指应化身特指释迦牟尼现身说法的真人身!佛有大乘佛教和小乘佛教之分,大乘是密宗佛教,小乘是显教即释迦牟尼佛传的世人显教!(释迦牟尼佛即是显教教主)毗卢遮那佛是法身佛(即大日如来是指密教教主),佛像虽不同佛性却是相通的!报身佛是指智慧性即觉悟积聚功德而成就佛体,有三十二种变化身!还有过去七佛和五方佛之说!等等!总之,佛教经典能把圆的说成方的,方的说成圆的,不是普通凡人能够意会得到的!而且佛教经过历史沉淀其经典著作也在不断的出现不同的各种宗派和净土宗!总之,它好像世间有一万种疑惑,它就有一万种显身说法的解答方式和理由!佛教的末法期大概指的是人寿时期的不同变化阶段,按佛教不同的传教方式有一种说法:按劫来分配时间阶段,一大劫有三中劫,一中劫有三小劫,一小劫是43亿2千万年,换算一下大概就是128亿年左右!人寿的变化先是有八万岁逐渐递减到只有10岁左右打转又开始递增增至到八万岁后又开始打转递减!人的寿命就在这个八万岁的寿命时间区域内循环打转!佛教有三千大千世界之说:一大千世界有三千中千世界,一中千世界有三千小千世界!我们没有顿悟成佛很难正确解答世间的疑惑,所以个人认为末法期大概是指佛的应化身说法时期,即释迦牟尼现身说法这样的时期是针对凡人而言的!世间只有一个释迦牟尼开悟!本人不能和圣人们比,暂时只能这样回答!
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