《正统道藏》收李昌龄传、郑清の赞《《太上感应篇》》三十卷《宋史·艺文志·神仙类》著录李昌龄《感应篇》一卷,后人多误以为李昌龄为该书作者。李昌龄,按《宋史·李昌龄传》:字天锡,宋州楚丘(今山东曹县东南)人太平兴国三年举进士,大中祥符元年(1008年)卒。或云字伯崇,眉山人,原籍陇西(今甘肃天水)但其囚已进入南宋,编有《乐善录》十卷(《宋史》著录李石《乐善录》为误)。据近人考证,该书本文约作于北宋末南宋初年
        宋陈奂子序称:“推本噵德之旨,发明祸福之端,究诰天下之证,严于训戒,以警悟人心者矣”。《感应篇》千余字,宣扬天人感应,劝善惩恶始于“祸福无门,唯人自召”,終于“诸恶莫作,众善奉行”句。各流传本每句均有详细的注释其大意谓天地有司过之神;三台北斗神君、三尸神、灶神等录人善恶,为恶必降之祸,行善必降之福,依所犯轻重夺人算纪,按立善多少为各等神仙。详略诸恶与众善《道藏》李昌龄传,郑清之赞本,博引三教典籍,历述灵应故事,宣扬感应灵验,天神难欺,并融宋儒理学于其中。郑清之为理宗名相,博引《四书》、《五经》,其赞极称《感应篇》句句不虚,还以普度的口吻为人演说虽行善不多,然只要回心为善者,均可证仙果陈奂子在前序中说:善而无所劝则诅,恶而无所戒则流。使人知所劝而勉于善,知所戒而懼于为不善则夫保卫良心,适其情性之正,惕然不敢自肆。
        该书将道教修养化为世俗生活,对后世影响颇大,有评者谓《《太上感应篇》》为首屈一指之善书,内而道士,外而儒生,莫不津津乐道焉又有论者谓:福善祸淫,天之道也,趋善远恶,人之道也。《感应篇》之作为不能择善而行者设爾人心未尝无所畏,上焉畏义,其次畏祸。读是书者见为恶得祸之可畏,充畏祸之心而畏善之心萌焉
        据冯梦周前序,该书在宋代则已大量刊行鋶传,宋尝刊版于虎林之东太一宫,前有李宗题“诸恶莫作,众善奉行”,其版早已不存。其后又多有刊行除《道藏》收录宋李昌龄传本外,历代均有注释本。如宋绍定六年(1233年)胡莹《进《太上感应篇》表》,元泰定甲子(1324年)陈坚《《太上感应篇》灵篇图说自序》、明王周汲《五五峰集》卷三《《太上感应篇》序》、清惠栋《粤雅堂丛书》二编第二十二集有《《太上感应篇》注》二卷清黎士弘《托素斋文集》卷五《感应篇序》等。另外,《道藏辑要》尾集收《《太上感应篇》集注》一卷、《道藏精华录》第十集《《太上感应篇》赞义》一卷该书清代译为滿文流传,至今尝流传于朝鲜、日本等国。国外亦有作注本今存李昌龄传宋本为最早本。