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什么是自性？
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性就是真心。从这个意义上说就是万物没有自性。万物，精神现象、法性等。自性的样子就是慧能大师见性后的报告,何其自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法，从细胞中分不出细胞本身，物质现象都是从自性生出来的，都是依它而起（依它起性），例如人身不能分出人出来，把人身分析分解就只能得到细胞等，细胞不是人本身。把细胞分析又是由其他东西组成，万物的本体就是自性。自性是法尔如是，再不能说是由其它东西而来。万物自身没有自性。这个里面说的自性与慧能大师所说的万物的本体的自性，文字相同，意思有差别，有时同用，不要混淆、真如、本性、本体、佛性
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就需要自己去体悟了。人也是有自性的，不锈钢没有性质，金有金的性质，铜有铜的性质，至于那个自性到底是什么，因为不锈钢是几种金属合成的没有自己的分子结构，分解了不锈钢就不存在了。但是金子永远是金子，即使分解了，仍然是金的分子结构，不会变成铁的分子结构。这就是自性，只可意会不可言传，说是说不出来的，只能借用上面的比喻。所以说有句话“不可说自性就是事物本身具有的性质，性质是事物区别于其他事物的本质，不会因为形状颜色大小时间等等而改变或者差别。比如
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五句话告诉你自性的本质它原本是什么？
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菩提 纳兰 - 新古典主义妙音善境
唐朝时候惠能大师开悟的时候，给五祖忍和尚做了简单的报告，他见性了。“性”是什么样子？他用二十个字来描绘，五祖认可了，把衣钵传给他了，他是禅宗第六代祖。这五句话简单明了就是真心、就是真爱。第一句话告诉我们，自性本来是清净的，从来没有染污过。它不是物质，它也不是精神，所以它不会被染污，所以他说“本自清净”这头一句。第二句说，它没有生灭。物质现象有生灭，精神现象也有生灭，乃至于自然现象。它什么都不是，但是它能变现一切法。一切法都是它变现出来的，它不生不灭。变出来的一切法有生有灭，不能执着。不但不能执着，也不能想象，无法想象。怎样才能够体会到？要言语道断，心行处灭，你才能体会到。换句话说，言语说不出来，我们用思想、念头去想象也想不到，这个对于它都不起作用。它是言语思维之外存在的，真存在。言语思维都是假的，都不是真的。能大师第四句说，“本无动摇”。本无动摇就是禅定，它从来没动过。第三句他说的“本自具足”，它一样都不缺，从什么地方体会到的？从末后有一句说“能生万法”。“万法”，大乘教里把它分为三大类，第一类是智慧，第二类是德能（是精神现象），第三类是相好（就是物质现象）。所以佛家用的方法，如何明心见性？完全用禅定。“因戒得定，因定开慧”，“开慧”就是“见性”。终极的目标就是回归自性。这个理体整个宇宙是依它为本体，它是能生能现；万事万物是所生所现。这些都是现在哲学跟科学他们所探讨的主题。科学在地球上发展四百多年，现在已经探讨到这个边缘了。这三种现象，自然现象、精神现象、物质现象。物质现象这个奥秘，这是宇宙的奥秘被揭穿了，科学家把它搞清楚、搞明白了，物质是假的不是真的。物质是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相。从哪里来的？从念头来的。佛经上有，而且佛讲的很多，“相由心生”，“一切法从心想生”，都早就说明白了。现代科学家证实了，跟佛说的是一样的，还是没有佛说的那么圆满，说的那么详细，为什么？他是从念头生的。念头从哪里来的？这个问题，现在科学跟哲学，也可以说他们摸到边缘，没有办法具体详细的说明。我们相信再有二三十年，他有可能把念头从哪里来、念头到底是怎么回事情、这能生万法的，会搞清楚。佛在大乘经上说过，用阿赖耶识、用第六、第七识，就是我们常讲的“三心二意”，它对外能缘到宇宙；对内能缘到阿赖耶的三细相，就是不能见性。为什么？它靠外面的力量。佛能见性，佛不依靠科学仪器，不依靠思维，佛完全依靠禅定。这个很有道理，因为自性本无动摇，这就是自性本定。定跟定相应，只要你修定，修到最高层次的定就见性了，问题就解决了。科学家不是用修定，科学家用数学、用仪器观察，他能看到这个现象，他不能得受用。也就是说智慧、德能、相好，这个三桩事情科学家得不到；学佛的人能得到。能修小定，有小受用；大定有大受用；究竟圆满的大定是如来所证得的，那个作用就广大而没有边际了。像《华严经》上所说的，他在定中能掌握到全宇宙；科学家虽然发现，不能掌握。你看小乘初果须陀洹有这个定功，小定、小小定，他的智慧、他的德能，科学家达不到。华严将菩萨地位总共分成五十二个阶级，前面五十一个称“菩萨”，最后一个称佛陀，五十二个阶级。怎么分的？禅定功夫浅深不一样。愈往上去，功夫愈深，智慧愈大，能量也就愈大。初果须陀洹这是刚刚接到边缘，这是小小定，他两个本能现前了——天眼、天耳。佛告诉我们，我们的眼能够观察到整个宇宙，能够看到过去、现在、未来，没有障碍；耳闻音声也没有障碍，全宇宙的，所以菩萨有这个能力。佛告诉我们，这个能力是人的本能，自性里头本来具足的，换句话说，人人都有，不在外，在内。为什么我们失掉了？失掉是迷。
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什么叫无自性，无自性带来的重大启示是什么？
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&&&&&&&&我感觉很多佛友，对什么是无自性，以及万法皆空的意义，并不十分理解。故特写此文，以期对佛友有所帮助。如有错误，欢迎佛友拍砖。&&&&&&&&万法皆空，是佛最伟大的发现，在我看来它是宇宙中第一大定律。&&&&&&&&万法皆空，不是说一切事物不存在，而是说，一切事物都是组合体，而非“单质”。一切事物都是组合体，说成现代的话，就是说，一切事物，都必然是多因素多种成份组合而有，纯靠一个东西而有的事物，在这个世界上根本不存在。一切事物都是组合体的结论，说着简单，可由它引出的多种推论却意义重大。&&&&&&&一切事物都是组合体，而非“单质”，这种特征，佛法上就叫做，无自性，无自体。无自性，就是说性上没有，性上没有，佛法上就叫性空。性空再简单说就是空。因而事物的这个特征，又可再简单地表述为4个字：万法皆空。&&&&&&&&万法皆空，只是说，一切事物，都没自体，而不是说一切事物都不存在。然而事物虽然存在，但由于它本身没自性没自体，由此就揭开了事物的真相。&&&&&&&万法无自体无自性的结果，由此起码可以推出几个重要推论：1。一切都是组合体，因而事物本身的性质功用命运等，必然由多因素共同决定，既是多因素共同决定，何来主载？2。既没主载，哪来万能的上帝？既没主载，自己决定不了自己，何来我的存在？我自己做不了主，能说有我吗？故无我。比如人都不想死不想有病，可你人必须死必须有病，自己无从主载。3。佛讲五蕴是在告诉我们这个人身，也是个组合体，它由色，受，想，行，识，五类东西组成。故人也无自性无我。既无我，你那么自私做甚？自私的结果，是自我设套。4。一切都是组合体，说成现代的话，还可以表述为：一切事物都是联系的，即马克思的事物的普遍联系性。5。一切事物都是运动着的。6。一切事物，都是可以无限细分的。现代物理学证明事物确实可无限细分。&&&&&&&&&最后再说说佛法上说的事物皆假何意？想知道什么叫假，你得先知道何者为真。佛法上，把不变的东西叫真，自然，变化的东西就叫假了。明白了上面的性空，再知道了佛法上的真和假定义，我们就该知道，佛说万法皆空，并不是事物不存在，而是指事物都在分秒不停的变化着，佛法上这叫“无住”。万法皆无住，变化不停，你怎么去把握它？它怎么会成为你的？所以，我们平时所说的这个东西属于我的，它只是一时的暂时的归你所有。比如黄金它的化学性质相当稳定，但这不等于说，它就不变化。豆腐三天就坏了，而黄金可能要几万年，几十万年甚至几百万年才坏，但它最终仍逃不出坏的结局。所以，它不可能永远属于你。这就是佛法上的重要揭示。&&&&&&&&&那么&，这个世界上，真的有不变化的东西存在吗？答：当然有，这个东西，就是万法之源，万法之体，就是一切事物的共同的自性-----真如。它也就是真空，也就是佛，也就是法身，如此等等，佛法上表述这个东西时因说话环境不同，因而有一百多种说法，但都是在说同一个东西。&&&&&&&&话说到此，仍言犹未尽。上面已经说到了&万法皆假是指一切事物都在分秒不停的变化着，因而无从把握，但它并不是说一切事物都不存在。因而我们强调万法皆空，是要抛开事物的表相，而重实质，但绝不是不要假象。相反，假象由于它反映了事物的因果联系，因而不能用断灭的观点来看事物，而且因果定律，又是我们伟大的佛所所发现的另一大宇宙定律。&&&&&&&&&我们每个人，都活在具体的因果链中，即都活在假象中，离了这些假象，人类无从存在，世界也无从表现。进而佛所说的话，也就全成了废话，一切都没有了，还要佛的这些理论何用？&&&&&&&&金刚经中第27品，佛说：&&&&&&须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。&&&&&&&&佛的这段开示，我的理解，他就在告诉我们，不要因为相是假的，我们因而就放弃相的作用。如果我们放弃相的用，那么，我们也就不需修行，也没法修行了。&　
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