《马说》阅读理解与答案：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有……_文言文阅读_中学数学网
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《马说》阅读理解与答案：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有……
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《马说》阅读理解与答案：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有……
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阅读《马说》，按要求答题
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，礻氏 辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也 。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也，是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见。且欲与常马等不可得，安求其能千里也?
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马!”呜 呼!其真无马邪?其真不知马也。
１、解释下列加粗词在文中的意思。
①祗辱于奴隶人之手（）
②且欲与常马等（）
③策之不以其道（）
④执策而临之（）
２、写出第三段中一句话里的两个通假字：
①＿＿＿＿＿＿＿②＿＿＿＿＿＿＿＿
３、用“／”给第二段文字断句。
４、《马说》一文，托物寓意，借伯乐和千里马为喻。伯乐和千里马分别比喻：
伯乐比喻：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
千里马比喻：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
５、“千里马常有，而伯乐不常有”一句意在强调：(限十五字以内回答)
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
６、文中能揭示千里马被埋没根本原因的句子是“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿” ；
能表明文章主旨的句子是“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿”。
７、联系现实生活简要回答：假如你是千里马，你打算如何去做？
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
参考答案：
１、①指受屈辱而埋没才能 ②等同，一样 ③驱使 ④握
４、识别人才的人；有才能的人
５、伯乐对千里马命运的决定作用。
６、食马者不知其能千里而食也； 其真不知马也。
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《人才测评：概念炒作还是伯乐绝技》
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&&市​场​觅​才​,​每​每​难​如​人​愿​：​金​玉​其​外​,​却​包​裹​着​猥​琐​的​灵​魂​;​证​书​夺​目​,​实​际​能​力​又​难​副​其​实​;​外​表​平​平​,​又​可​能​是​济​世​之​才​ ​ ​于​是​一​些​政​府​、​企​业​人​力​资​源​部​门​呼​唤​能​有​一​双​慧​眼​把​人​才​看​得​“​清​清​楚​楚​、​明​明​白​白​、​真​真​切​切​”​。​
​
​这​双​伯​乐​“​慧​眼​”​在​ 04​ ​年​浮​出​水​面​─​─​全​国​人​才​测​评​系​统​问​世​。​初​期​试​水​,​掌​声​响​起​;​继​之​,​跟​风​炒​作​,​不​同​版​本​的​“​测​评​系​统​”​滥​殇​市​场​,​质​疑​声​随​之
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芦伯点杖品第十五（伯乐发现人才，无生老母的手杖一点，弟子明心见性）
芦伯点杖品第十五
经云：却说芦伯点赵贿。芦者，是芦牙穿膝。伯者，是拨草寻根。点者，是点透昆仑。赵贿，是杖佛威仪。这便是芦伯点杖也。
古家乡无生父母，发大慈悲打开天元宝藏库，取出诸般宝物，收在都斗宫中，单等入圣缘人。有弓长老祖，正在净居之处，盘膝打坐，恰定玉诀，六门紧闭，回光返照，目视昆仑，运出当人，出离本窍，一纵一那，收来放去，亲到家乡，见了无生祖母。参拜已毕，发悲、烦恼、感叹伤。
母问曰：因何烦恼？弓长答曰：吾儿在东土，难度众生，怎化人天？对圣言说，其实难度。诸家宗门，极多狐假虎威。能谈惯论，开言合道，不信后天正法，何时收圆结果？甚日愿满回宫？将何妙法教人出苦？望老母，一大慈悲，圣垂洞鉴。
母曰：弓长不必你为难，母与你十分点杖、十把钥匙、十样真言、十分口诀、十步修行，各有个步位，各有个方寸，各有点手，各有个用度。吾将这十步修行，交与弓长，领将下去，才了得后天大事，才赴得龙华三会。
头一把混元钥匙，点开都斗玄关，出身门路。第二把通天钥匙，点开圣六门，放大光明。第三把灵芽钥匙，点开八卦，阴阳知觉。第四把法轮钥匙，透开九锁，九宫安身。第五把圆明钥匙，点开佛门，睁开慧眼。第六把先天钥匙，点出三身，现显圆明。第七把白云钥匙，点开四相，分身变化。第八把金光钥匙，点开五眼，独透蕴空。第九把天元钥匙，点开六通，家乡圣景。第十把金刚钥匙，点透五蕴，空身出现。
吾先与你四句妙偈、四相功夫、四时真香、四家门户、开闭存守、十字佛号、九叶莲经、三皈五戒、十步修行、护法善神、出身活计。母将十分大点，传与吾儿。
弓长领将下去暗临东，化利人天，平收万祖，乃是后天消息。千圣不传，诸佛不说，恐怕泄漏真言，道不可轻传，轻传者无益，走漏者丧身，失口者丧命。看地下种，结粒三乘，要你仔细，仔细。家乡古佛、古母，有万样真宝救度众生，只是众生福薄担架不起，遇缘再度。哪怕诸家门头，大善知识，能谈惯讲，不过是口头三昧。末后一着，难得了手，就是前天开荒修行。观住一针，杳冥之道。天下领船知识，难明古佛圣意，末后消息，万法皈依，千门万户都皈一处。一佛出世，一船普度，到此田地，无有分别也。
又曰：芦伯点杖透三玄，点透昆仑天外天，忽然显现缘人面，一轮明月照中天。
偈曰：这把钥匙不计年，无始以来古佛传，弓长亲领传留世，灯灯相续度人缘。
（下文读法：前三字，中三字，后四字）
弓长祖在世间传诀点玄，收元人入圣会得见天真。传修行西来意芦伯点杖，领钥匙传诸点才得明心。
头一步点都斗开关展窍，第二步点六门放大光明。第三步点八卦阴阳知觉，第四步点九宫妙理无穷。
第五步点佛门睁开慧眼，第六步点三身显现圆明。第七步点四智分身变化，第八步点五眼凡圣观通。
第九步点六通家乡圣景，第十步点蕴空劈破分身。这便是祖家留十步大点，各门头善知识几个知闻？
假若是得遇着后天圣点，讲过了普天下劈破旁门。若是个皇胎子有缘有分，遇真诀只一点就得超升。
全要你恰玉诀观空静坐，咬着牙提着气运转清风。闭祸门卷竹帘回光返照，采先天漕溪水润的心空。
微闭目往上观西牛望月，天边月往下观海底捞月。海底下这泥牛翻身上转，走中宫炼水火直上昆仑。
到上乘这元神要寻出路，猛听的都斗宫雷响一声。开了关展了窍元神出现，无字经常持诵细巧灵音。
这声佛若会念皈家认祖，放了去收将来见性明心。法中王空王殿法轮常转，要归家还得祖钥匙开通。
弓长老祖，传说修行，钥匙去开通。开关展窍，劈破分身。泥牛翻海，直上昆仑，雷响一声，震开都斗宫。十把钥匙十步功，十样点杖祖留行，十分真言十样用，十步修行点空身。
老古佛宝贝多，传下金钵。点透昆仑笑哈哈，救出海底元神现，当来成佛。
老无生传修行，十步功程。十分点杖十样行，十把钥匙通凡圣，永续长生。
弓长祖领点杖，天下传扬。度醒皇胎到家乡，相伴天真逍遥乐，永不思凡。
有缘人领修行，见性明心。救的缘人走中宫，开关展窍法轮转，讽诵真经。
【泰山道家考证 十五 ：
1、“芦伯点杖”：传法人在世间度人，拨开乱草寻找灵山根苗，弟子依法修炼，炼到“芦牙穿膝”，神圣点透昆仑的天门，元神出窍，弟子明心见性，是杖佛威仪，（你的师父不是真弓长，神圣不会点你，你就不能真正明心见性，你会受到妖魔鬼怪的蛊惑而入魔。）这便是芦伯点杖也。
（弓长这个“伯乐”，受圣命在人群传法、发现人才，让正式入道的学佛人依法修炼“内练一口气”，炼出“黄芽”，践行“明心见性的不二正法”提高境界，机缘成熟，无生老母的手杖一点，弟子的识神见到了元神，性命相见、明心见性。你的练功时间虽然充足，却没有践行“三从四德、五伦八德”，没有侠义心肠，没有舍身办道的胆魄与言行，没有百折不挠的信念，就是临时点了你，你临时有了神通，也会因为道心不坚、经不起考验而堕落。）
2、“古家乡无生父母，发大慈悲打开天元宝藏库，取出诸般宝物，收在都斗宫中，单等入圣缘人”：“无生父”是混元圣祖。天堂上的混元圣祖与无生老母，发大慈悲打开天元宝藏库，取出诸般宝物，收在无极宫中，单等有智慧入圣道的有缘人来到天堂后赐予他。
“有弓长老祖，正在净居之处，盘膝打坐，恰定玉诀，六门紧闭”：弓长老祖，在清净的居住之处端坐。默念口诀恰当入定，做到“不取于相，如如不动、观自在、无眼耳鼻舌身意”。
“回光返照，目视昆仑，运出当人，出离本窍”：因为练到了五气朝元而明心见性，实现了“性我”（法身）与“命我”（报身）的“天人合一”，“性我”（元神）融入了“命我”（识神）中，“命我”就有了“性我”本来具有的神通，所以闭上眼眼前发亮。“命我”（报身、魂魄、识神）内视头顶的天门。运转出“命我”（识神）。“命我”离开“人我”（化身、肉体）。
“一纵一那，收来放去，亲到家乡，见了无生祖母”：心念一动，“命我”随心所欲。收心净意，就能收来出游的“命我”回到自身；放心飞驰，也能让“命我”去心里想要去的地方。弓长祖亲自到了无极宫，见了无生老母。
“参拜已毕，发悲、烦恼、感叹伤”：行礼参拜已毕，弓长老祖不由的发悲、烦恼、感叹伤心。
3、“母问曰：因何烦恼？弓长答曰：吾儿在东土，难度众生，怎化人天”：无生老母问弓长：因为什么事情烦恼啊？弓长祖回答说：儿子我在东土，出世破邪宗、讲说“明心见性的不二正法”，劝人弃暗投明，怎奈讹传日久，魔法深入人心，牢不可破；众生认假为真，至死不回，实在难度（根本不听劝、不让度），我怎么救他们出苦海、度化他们回天啊？
“对圣言说，其实难度”：对神圣“明心见性、不二正法”的言说，让他们感到实在是难以接受，因为他们都没听说过“不二正法”，也不知道什么是“明心见性”，因为他们听信、践行“烧香磕头、念佛号、打坐、闭关”的魔法已达千年之久，他们没有“以非为是、身在魔窟”的意识。我告诉他们“烧香磕头、念佛号”做错了，那是在“学和尚”，并不是在“学佛”，他们会马上翻脸，根本不肯低心认错，更不能幡然猛悔，根本不知道“学佛是远佛”，还把我视为“异端、另类”，竟然有人说我“得道了怎么还在世上啊”，我的存在让他们无法容忍，他们实在是难以救度啊。
“诸家宗门，极多狐假虎威”：各门各派，都以自己是“正统”自居，都有英明神武的祖师爷，自己却没有实证证明自己是祖师爷的嫡传，为了掩盖自己的无能，就用“开光神像、做法事”来炒作自己，把自己包装成“得道之人”的样子，其实都是借着神圣的名号，在“泥胎神像”面前“狐假虎威、蛊惑人心、谤佛毁法、害人慧命”，其实都是从内部来败坏正法的魔子魔孙。
明明是“井底之蛙”，却陶醉于魔子魔孙的追随而乐享“大师”称号；不承认“三教合一”，因为不知道为什么“合一”，也不知道什么是“一”；早就死在自己的小圈子里了，还觉得活的很好；认为“道教是道教，佛教是佛教”，应该分清楚，不应该“道与佛混谈”，没有“五教”（佛道儒耶回）各化一方、分治天下的概念、、。不知廉耻，不知道自己是以讹传讹、没有明心见性的“道外”，反而把所有没穿“僧衣与道袍”的人视为“道外”，真是畜生不如。
“能谈惯论，开言合道，不信后天正法”：他们“坐议立谈无人能及，临机应变百无一能”。明明自己“有修无证”，却“开言合道”而大言不惭，没有半点羞耻之心，畜生不如；言行与《金刚经、道德经》相违，却浑然不觉。伪经魔法大行其道，真经无人践行；骗的人越多，越是“大师”；“开光神像”不知道是魔子魔孙在污蔑辱骂神圣，给别人“灌顶、加持、摸顶”不知道是魔王在戏弄法奴，不知道“闭关、做法事”是魔子魔孙在上演“掩耳盗铃、瞒天过海”的闹剧、、、。
他们对“后天正法、明心见性”茫然！对这个词汇极度陌生！因为从来没有人证道、达到那种境界；没有“万法归一”的概念，不知道“归一”归谁才是对的、、。面对比他们强、且“有修有证”的觉者，他们都装聋作哑、视而不见，还是依然死守愚忠、抱残守缺。觉者活灵活现的神通都不能让他相信“佛、道”都是应该及时抛弃的“法船”，料事如神、治病救人的神通都不能让他相信从伏羲到慧能都是一个“不二正法”、、。
“何时收圆结果？甚日愿满回宫？将何妙法教人出苦”：面对这样残酷的现实，何时才能有收圆结果啊？我哪一天才能完成度人的大愿从而圆满回宫啊？用什么妙法才能教人幡然猛悔、弃暗投明、明心见性出离苦海啊？
“望老母，一大慈悲，圣垂洞鉴”：希望老母，发一下大慈悲，亲自派人到世间考察、鉴证一下，看看我说的是不是实情。
5、“母曰：弓长不必你为难，母与你十分点杖、十把钥匙、十样真言、十分口诀、十步修行，各有个步位，各有个方寸，各有点手，各有个用度。吾将这十步修行，交与弓长，领将下去，才了得后天大事，才赴得龙华三会”：学佛人学到“现世弓长”传授的“十步修行”，践行“十步修行”，才了得后天三期龙华收圆大事，才赴得龙华三会。
“头一把混元钥匙，点开都斗玄关，出身门路”：“混元钥匙”，是在混沌不堪的五浊恶世找到真弓长的“大智慧”。你没有识英才的慧眼，你就不知道谁是真弓长，是你的善根不够，是你恶孽深与佛无缘。你用大智慧找到真弓长，成为弓长的弟子，弓长把你的名号上报到无极宫，你的名字出现在了无极宫的“天榜”上，就是点开了“都斗玄关”，标明了“出身门路”。
学到“现世弓长”传授的修炼“混元一气”的方法，就是拿到了“头一把混元钥匙”；你没有智慧，不知道谁是“现世弓长”，不能舍财办道、不能舍身办道，只想“天下掉馅饼、捡个大便宜”，满脑子妄想，注定会与“现世弓长”失之交臂，你都没找到门，就不要说拿到“头一把混元钥匙”了。
修炼“混元一气”，炼到“三花聚顶，五气朝元”，神圣才能给你点开头上的“都斗玄关”，让你明心见性；如果你自身的气场与境界很普通，无法与天堂的气场相似、相近，就是神圣点你的“都斗玄关”也没用。【“卤水点豆腐”是要看豆浆自身的火候的，并不是随意把卤水倒进豆浆里豆腐就能做成。】
学到“现世弓长”传授的修炼“混元一气”的方法，就是拿到了“头一把混元钥匙”，是解决了你初步的“出身门路”；
修炼“混元一气”，炼到“三花聚顶，五气朝元”，神圣给你“点开都斗玄关”，让你明心见性，才算是神圣承认了你的“出身门路”是无生老母的“金线路”，说明你所在的法门是“有修有证”的真道。
“第二把通天钥匙，点开圣六门，放大光明”：你是依法修炼的弓长的弟子，神圣承认了你的“出身门路”是无生老母的“金线路”，你就有了“通天钥匙”，你就能明心见性。你因为依法修炼而“六根清净，六阳发生。六精宝满，名为六神”，神圣点开你的“六门”（眼耳鼻舌身意），让它成为“显大神通”可以通神见鬼的“圣六门、六神”；“眼神出现，观见分明。耳神入舍，报我知闻。鼻神放去，信晓吉凶。舌神回户，诉说分明。心神显现，心眼俱通。意神收来，凡圣通灵”，“六神”这样“放大光明”。
6、“第三把灵芽钥匙，点开八卦，阴阳知觉”：在人静的过程中，通过“内练一口气”，先天真气慢慢地产生并汇聚到一起，就像刚刚生成的“黄芽”一样。人心灵知虚静，道心真知发现，生气复还，如草木在地中萌芽，其色黄嫩，其质纯水，故名“黄芽”。黄芽即是真铅，为先天之精，内炼中先天一气的萌芽，如草木萌生黄芽，充满生机。“黄芽为丹始，黄芽不是丹”，所以黄芽是炼金丹刚开始时出现的金气。上药身中神气精，人人具足匪亏盈，能知混合回风道，金鼎黄芽百日生；天地所生之清阳之炁，和合心肾二炁，天地人三家相见，氤氲中宫，和合凝集之后，结成一粒黍米，丹家又称“黄芽”。返观凝神入炁穴，炼精百日黄芽生；至道原来不易传，空微究理了尘缘，山头水降黄芽长，地下当升白雪填，慧月涓涓澄碧沼，玄风细细卷青烟，木性金情相交合，便是虚无太极圈。
坎离而已，阴阳而已。离中有真阴，阴数六，雪花六瓣，故以白雪喻离卦真阴；坎中有真阳，外为坤体，生于坤位，坤为地为土，其色黄，芽喻生机，真阳生机洋溢，起死回生，故以黄芽喻之。道家真正的经典都是立言明象，设象指意，本没有那么复杂，只是围着阴阳说，围着枢机说，皆是譬喻，奈何后世浅人胡乱注解，越弄越复杂，以致乌烟瘴气。
你把“现世弓长”传授的修炼“混元一气”的方法，练出“灵芽”才行，等你有了“黄芽”（你没有黄芽就无法点你，点你也没用，你自己境界太低，无法与神圣相近），
你就拿到了无生老母的“第三把灵芽钥匙”，神圣“点开八卦”，你就有了通神见鬼的“阴阳知觉”。
“第四把法轮钥匙，透开九锁，九宫安身”：有修有证、应天应运的时代法门，就是有“法轮钥匙”的表现。如果你的法门空有“金丹理论”却有修无证，就没有“法轮钥匙”。烧香磕头、念佛号的法门，都没有“法轮钥匙”。只有受命于无生老母的“现世弓长”那里才有“法轮钥匙”。“九锁”：谓道路曲折险阻。“九宫”：八卦为“八宫”，“九宫”是八卦所围绕的“中宫”，就是中央戊己土。
你用大智慧发现哪个法门是“有修有证、应天应运”的时代法门，成为“现世弓长”的弟子，你就拿到了无生老母的“第四把法轮钥匙”。你只要道心坚定，经劫历考不退志，神圣就会在曲折险阻的道路中为你一一打通各种各样的“关隔锁”，让你正式成为中天教主弥勒佛的门下而在“中宫”安身。
7、“第五把圆明钥匙，点开佛门，睁开慧眼”：“圆明”，是觉悟“正法本一无二”的大智慧，是学习慧能大师的圆顿宗门，是践行“明心见性的不二佛法”，是用《金刚经》作为“照妖镜”去“出世破邪宗”；是觉悟谁是“现世弓长”的大智慧，是学到“现世弓长”传授的修炼“混元一气”的方法，练出“灵芽”。经劫历考不退志，就是拿到了“第五把圆明钥匙”；才能让无生老母“点开佛门，睁开慧眼”。
【圆明，这个词最早源于佛教，用来形容阿赖耶识，说阿赖耶识是圆明的，完满的，光明的，它证入圆成实性。那什么是阿赖耶识呢？人有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识为普通的直觉；第六识合并掌管上述五识；第七识末那识指的是思想，理性的成分大；而阿赖耶识乃是精神的最高境界，又称做“种子识”。阿赖耶识（阿赖耶为梵语alaya之音译），又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等。旧译作无没识，新译作藏识，或作第八识、本识、宅识。为佛法唯识学中的“八识心王”中所说的第八识。是本性与妄心的和合体，一切善恶种子寄托的所在。
说明：“阿赖耶识”并不为佛祖认可，所以上面这些都是妖魔邪说！《西游记》成为影响力很大的巨著后，喇嘛教绑架了玄奘，让玄奘成为“唯识宗”的代言人，这是魔王在佛门制造的冤假错案！印度的“无著、世亲”等人分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。这都是印度早于佛教就有的婆罗门教的教义，并不是佛教的。
婆罗门教的人看到数百年来东南亚各国的人源源不断来学习佛法，但是都不学习婆罗门教，耐不住寂寞、也想受到“外国人”敬仰的他们就贴上“佛教的标签”变成了佛教的人，同时也把婆罗门教的教义带到了佛教，形成了多如牛毛与《金刚经》经义截然相反的伪经。
“睁开慧眼”的人静心一想印度的“无著、世亲”、西藏的“莲花生、宗喀巴、八思巴”等“活佛”，就会发现他们都是在地狱受刑的鬼。】
“第六把先天钥匙，点出三身，现显圆明”：先天一气从虚无玄关一窍而来，知此便知药物、玄关，且知先天火候之妙，非彼搬运精气者可比，纯任自然，岂能加得一毫作为？先天一气从虚无中来，谓之一阳生。人生以后是后天，人生之前就是先天。先天一炁在宇宙中是宇宙未生之前的元炁，也就是说是它创生了宇宙万物。而先天一炁在人呢？那就是你没生出来以前父母交媾时所产生的，那个创生新生命的元动力。先天之气，先天地生，在虚空灵明中而得孕育。
修道、学佛，就是如何“从后天返回先天”的过程。为了度众生回家，神圣在世间留传“不二法门”，“回先天”的玥匙就在“不二法门”里，所以，找到“明心见性的不二佛法、不二法门”，依法修炼，炼到“三花聚顶，五气朝元”，就是拿到“回先天”的玥匙，就是“第六把先天钥匙”。神圣“点出三身”【点出“法身”，其他的“二身”就明白了。法身“元神、性我”；报身“识神、魂魄、命我”；化身“肉体、人我”】，人就能明心见性，睁开慧眼，通神见鬼，“命我”成为天堂的“新科状元”，“人我”有料事如神、治病救人的神通“现显圆明”形象。
8、 “第七把白云钥匙，点开四相，分身变化”：
“白云”在天上，是说人要有高度，就是要有大智慧。“四相”，指“我相、人相、众生相、寿者相”。迷人恃有财宝、学问、族姓，轻慢一切人，名“我相”。虽行仁义礼智信，而意高自负，不行普敬，言我解行仁义礼智信，不合敬尔，名“人相”。好事归己，恶事施于人，名“众生相”。对境取舍分别，名“寿者相”。是谓凡夫四相。修行人亦有“四相”：心有能所，轻慢众生，名“我相”。恃持戒，轻破戒者，名“人相”。厌三涂苦，愿生诸天，是“众生相”。心爱长年，而勤修福业，诸执不忘，是“寿者相”。众生佛性无有异，缘有四相，不入无余涅槃。有四相即是众生，无四相即是佛也。《金刚经》若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
烧香磕头、学佛，都在显示“四相”，都是“四相”未除的表现，都不是菩萨，而是不知道什么是佛法的众生，是死在“四相”上的法奴。
用大智慧觉悟“学佛的都是众生，觉者是不学佛的；自己若想觉悟，就不能再学佛”，从而看破“佛、佛法”是应该及时抛弃的“法船”而弃舟登岸，端坐成佛，就是拿到了无生老母的“第七把白云钥匙”；就是“点开四相”的表现，就能明白人身是元神的“分身”下凡，人的各种行为是元神的“分身在变化”。
“第八把金光钥匙，点开五眼，独透蕴空”：把《心经》“行深波罗蜜多时，照见五蕴皆空”弄明白，成为“目空一切”不为任何假相所动容的觉者，施无畏替天行道，巡查整个“宗教界”，用《金刚经》揭露穿着袈裟的魔王真面目，用《道德经》揭露穿着道袍的魔王真面目，让所有的“魔王、骗子”受到打击而收敛，让不知道“不二正法”的人知道“正法本一无二”的道理，让世人看到一个金光闪闪、威不可犯、纵横天下的“不二正法”形象，你就是一盏照彻大千的明晃晃的“金灯”，就是拿到了“第八把金光钥匙”。无生老母就会“点开五眼”（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），让你“独透蕴空”。
“第九把天元钥匙，点开六通，家乡圣景”：你把“不二正法”学到手，把“五气朝元”练好，你就包罗了道家、佛家的精义，你就会明白“佛道儒耶回”五教都是度人的“法船”，你会明白：从伏羲（公元前4811-公元前4709年）到老子（前571-前471年）、孔子（前551-前479年）、释迦（前566-前486年），再从达摩到慧能、王觉一，这些古人都是一个“系统”，只不过不同的人、在不同的时期、在不同地域、从不同的角度讲说同一个主题而已，他们的共同使命都是为了完善一个“道”，都是在不同时期传道度人回天的弘法人。
你知道了“正法本一无二”的道理，那么所有没有奉行“不二正法”的海量历史名人都在地狱，也就顺理成章了。你会发现这个世界真的是个“假丑恶”横行泛滥的“五浊恶世”，你会义无反顾的投入到从点滴做起改造世界的行动中去，如果你选择的是“隐匿深山寺院”过着“隐士”生活，你就是逃避责任、苟且偷生的行尸走肉。
你明白了这些道理，积极担当“不二正法”的代言人，所遇到妖魔邪说都能识破、所遇魔王都能揭露，你就是“都能战胜”的齐天大圣、斗战胜佛，你就是“头宗天元子”，就是拿到了“第九把天元钥匙”；无生老母“点开六通”（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）也就成了必然，“家乡圣景”随时可观。
9、“第十把金刚钥匙，点透五蕴，空身出现”：读透《金刚经》，觉悟“正法本一无二的道理”，践行“明心见性的不二正法”，烙上“佛心印”，觉悟与《金刚经》经义不同的都是谤佛毁法的伪经，觉悟不奉行《金刚经》的宗派都是穿着袈裟从内部来败坏正法的魔王集团；觉悟手拿、身戴“佛珠”这个“有为法”的人都是魔子魔孙！
什么是“有为法”？有为法乃是造作之法。哪些是造作之法？佛像、神像、偶像崇拜、香火、纸钱元宝、护身符、木鱼、念珠、灯烛、手链、打坐、手印、开光、灌顶、祈福、祈祷、超度、还阴债、换童子、做法事、旋律和乐器、录音磁带与光碟以及众多造作的伪佛经等，这就是“有为法”。是人为了达到神秘感、效应感、护佑感，而妄想幻想造出来的。所有的“有为法”都是与《道德经》的“大象无形、为无为”截然相反的，都是魔王为了让法奴“乐不思蜀、玩物丧志”而给法奴制作的玩具与枷锁。
《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。所以，手拿、身戴、炒作“有为法”的人，都不是佛陀的嫡传，而是从内部来败坏正法的魔王的代言人。
《金刚经》“一切圣贤，以无为法而有差别”，就是让人“离一切相、悟空、观自在、践行以无法为有法、觉悟自性、回归本来”的人，才是圣贤；与“有为法”截然相反的“无为法”才是“不二正法”。
《金刚经》“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，这一句话就是“烧香磕头、念佛号、念咒语”的佛教宗派都是谤佛毁法的邪宗的证据！
总之，你读透《金刚经》，会用《金刚经》发现身边与《金刚经》经义相矛盾、截然相反的“事与物”，你能用《金刚经》中的句子去揭露魔王的真面目，就是佛祖面前的“八大金刚”之一！
“八大金刚”不是站在庙里的“泥胎塑像”，是用《金刚经》中的句子去揭露魔王的真面目的普通人！你成为了
“八大金刚”之一，才算是站在了佛祖身边！穿着袈裟站在“泥胎塑像”身边的都是从内部来败坏正法的魔王！
由此而言，你觉悟上面这些，你就是拿到了“第十把金刚钥匙”，你就是佛祖面前的“八大金刚”之一！神圣“点透五蕴”，你就能“空身出现”在任何地方。
10、“吾先与你四句妙偈、四相功夫”：无生老母说，我先交给你“四句妙偈”：佛法西来一字无，全凭心意用功夫，若从纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
【（1）“四句偈”：佛言：一切众生皆有佛性，本来不生，本来不灭。只因迷悟而致升沉，何以故？众生长迷不觉，所以永劫堕落；诸佛长觉不迷，所以永成佛道！若有男女，求佛道者，进道功程，权分四级，号“四句偈”。一曰空身；二曰空心；三曰空性；四曰空法！
云何空身？身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流，种种不净，四大假合，终须败坏。有智男女，知身是幻，未死之前，当死一般，借此幻身，学佛修行，名悟身空，一句偈也。复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无。今悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。
复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也。复观如来所说经法，皆是方便引导法门，如水洗尘，似病予药，今证心空法了，药退病除，名悟法空，四句偈也！
（2）“四相功夫”：世尊曰：凡夫之人认自四大色身是我，贪生怕死，名有我相。心存憎爱,意不均平，名有人相。念念常随世心流转，不求解脱，名有众生相。心识不忘，业种常萌，不悟无生真空实性，常随心境意识流动，名有寿者相。
菩萨之人知身是幻，悟世无常，不惜身命，何况资财，但惜大乘佛之教法，名无我相。等观众生皆如赤子，不择冤亲，平等济度，名无人相。于世间心，一了永了，更无相续，名无众生相。明悟自己无生实性，不随心境意识流动，但依方便愿力行持，名无寿者相。有此四相，即名凡夫。无此四相，是名菩萨。】
“四时真香”：“真香”，是践行“三从四德、五伦八德”的道德馨香，是用《金刚经、道德经》中的句子去揭露魔王的真面目的正法芳香。“四时真香”，是几十年如一日、遭受误会冤枉，依旧无怨无悔的坚持去做“三从四德、五伦八德、揭露魔王、弘扬不二正法”这些事情的言行。
“四家门户”：指“眼、耳、口、鼻”四个感觉器官。意思是说：要远离“四非”之地，不做“四非”之事，保洁清净人身。清净人身，道之本也（四非：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动）。践行“三从四德、五伦八德”，就能看好“四家门户”。
“开闭存守”：开心智，觉悟“正法本一无二”的道理。闭私欲而舍财、舍身办道。存刚正侠义之心、施无畏替天行道之念，常在远行、独行天下、无怨无悔。守“不二正法”，使之不受侵犯、败坏，视死如归，死在法堂，以身殉道。
“十字佛号”：“四字、六字、十字佛号”，都是神圣“唬小儿啼哭”的玩具，你若“贪玩”，就是为神圣权设的“假大空”所迷惑，就会因为“考关”不过而堕落，神圣的“玩具”就会变成魔王的“枷锁”！念佛号的人就成为了魔窟中因为“受刑”而哀嚎的法奴。
“正法”是一把“双刃剑”，有大智慧就能把自己度过去，没有大智慧就成了害死了慧命的“害命工具”。并不是“念佛号、给神佛烧香磕头”就是“佛法、正法”
，其实是与“佛法、正法”截然相反的魔法。
“九叶莲经”：是如何成为端坐“九品金莲”的圣者的经书。不能觉悟“正法本一无二”的道理，不能用《金刚经、道德经》中的句子去揭露魔王真面目的普通人，没有救人慧命、弘扬不二正法的大善德，不要说“三千功果”，一千都不够，寸功未立，最多是个“老实人”而已，“一品”也达不到，因为达到“一品”也需要很多“功果”作为铺垫。
“三皈五戒”：（1）“三皈”不是皈依佛法僧，“皈依佛法僧”就直接成了心中不空的畜生猴子！《坛经》佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪凡故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。善知识！自心归依自性，是皈依真佛。
《达摩宝传》达摩祖曰：“皈依佛”者，要定三心扫开六欲，常清常净，不乱真性，便是皈依佛也。非礼莫言，非礼莫行，身无意外之行，口无矫诬之言。言可法，行可则，合乎至理，不遭王法，是名皈依法也。一身清净超出三界，要知法身，在哪里安身立命，投在娘胎又在哪里安身立命；生从何来，死从何去，识得生门死户之路，明透清净法身之处，常在不灭，便就是皈依僧也。
皈依佛。道门皈依是老君，佛门皈依是释迦，儒门皈依是孔圣，各自拜各自的祖师也，各自跟着自己师傅修行，言行举止以祖师为标准，效仿古圣贤。为何效仿圣贤？因圣贤乃是大觉者，此行乃是自皈依“外佛”。何谓“内佛”？即自性也。通过效仿古先贤，自心与佛心合，体悟佛祖之境界佛法之精妙，道法自然，来开启自身中的佛，显出本我本来面目。
皈依法。法者，在外众弟子依经学法，经卷俱是先贤留下之感悟，对法的体会，无数大德将之不断完善丰富，乃修行指南也。然自古言真经本无字，真法本无形，所以千经万卷是没有开悟的弟子的凭借，弟子借假修真，借经卷上大德的讲解指引，一步步去证悟，去寻找自身中的无字真经，当弟子悟道之时，千经万卷俱在自身，无字真经大放光明。
法也，理也；一也，道也。开悟也指自身对佛法的感悟，对大道认知的升华，为此皈依也。先皈依“外法”以求“内法”，借助经卷感悟宇宙之玄妙，万法之真机。
皈依僧。僧者，古时指的出家之人，然三期末法道入火宅，真修之士俱在俗世修行，所以僧者非指出家之人，乃是指师也。自古大德俱都是求拜明师指点，无论儒释道还是各领域，无师难得真授，丹经之中反复提到寻明师。何谓明师？明者左日右月，日月阴阳也，指通阴阳妙理之士。明者明心也，指开悟之师。寻师傅要寻明师，师傅本是引路人。师傅领进门，修行在自身。修行重要的是自身的修行不假，然有明师为其指引出方向也是必要之条件。在末法时真法少，旁门多。
何谓真法？乃真正可回归本性之法。何谓旁门？乃不明真性不走本源之路也。明师乃是指引大道还要自身体会。僧也，净也。清净之性，不染尘埃之心。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？只有心真正的清净了，真性才可发现，才可现出自身之中之当来佛。
（2）“五戒”：杀、盗、淫、妄、酒。五行，是以木、火、土、金、水五个字代表来说的，和佛家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一样的。生怒气（木）便是杀；好穿好衣服，求好看（火）便是淫；买东西少给一文钱（金）也是盗；好吃好东西（水）便是酒；说半句谎话（土）也是妄。
杀者，不单指杀害生灵。有杀之心和思想，指使他人去行杀；又或者教导他人行杀，也有感觉自杀不是伤害他人不属于杀戒，岂不知自杀业果丝毫不比杀害他人小也！以上罪行俱是重罪重过！
又有言说：如今网络游戏俱都是打仗杀生，此乃虚拟算杀否？此话可用一问句答复：心动否？在游戏中打杀之时心动否？如若心不动则无碍，如若心动则算犯戒。修佛本是修“一心”，游戏虽然是虚拟之空间，无有生命，然尔心在杀时有触动，有暴喜怒哀乐等情绪生出，此为实无杀而心有杀。
有人问曰：走路时不慎踩死只蚂蚁算杀否？答案依然是“心”，心是否动杀念，无意之失在所难免。吾等如整日心慌意乱，走路都恐惧下如何证得，所以一切在于心，修出自身的智慧，莫要去死钻牛角、撞上南墙。
盗者，偷盗也。有众生不学无术，以偷盗为生，是为大盗专盗。也有这等众生，不行大盗，而行小盗。何谓小盗？即是爱占便宜，如：偷偷摘他人地里水果，卖东西缺斤少两，又有人明处爱占便宜，此为小盗。虽看似普通无伤大雅，奈何修佛之人如不戒此行，则难回天也。
又有人常见美好事物起盗心者，属盗也。又有人未经他人允许私自拿他人之物者，虽过后与主人说明，但亦是有过。又有人把他人物错当己物后发现后，归还道歉，此乃无心之举不属偷盗范畴。如发现拿错不归还，乃心动，属偷盗。
淫者，淫邪也。何谓邪，乃是指非夫妻之间行淫。如金屋藏娇，如若是合法夫妻乃是正；如配偶丧失又娶他妻，乃是正也。正淫，是指合古阴阳之道者。有手淫自慰之现象属邪淫也，罪业深重。有看色情书刊视频者亦属邪淫。有对他人起色心、邪念，有非礼他人、强暴他人属邪淫。指派教唆他人去行邪淫之事者亦算邪淫。
邪火烧了功德林，百年修行毁一瞬。莫要图一时之快，毁了一生修行。
妄者，妄语也。妄语通指说谎，是不修“口德”的表现，也是在造口业。勿要欺骗、辱骂、诋毁他人。妄戒在于口，非实话莫多言。莫要说闲话，说东道短，修口修清净，常来念诚敬。以“忠信”作为立人根本，践行“仁义礼智信”，才是在履行人间大道。多造口业，偏离大道者，人皆厌恶之，枉为人焉。
“人无信不立”，妄语是无信的表现，不能取信于人，不能担重任。欺君罔上、欺师灭祖、欺上瞒下等弥天大罪，皆是通过人心邪恶、诈伪所产生的妄语来表现的。修道就是做个问心无愧、正直善良的好人，故而，应杜绝妄语，才是人间正道。
善意的谎言，也是谎言、妄语，心中要及时道歉、后不再犯才对。妄语之初，就是从“善意的谎言”开始的，如果不能有效的防微杜渐，就会妄语成性，就会成为不良习惯，就会失信于人，而为人们所唾弃。
妄语，也叫鬼话。自己听说的、瞎猜的、臆测的，并不是存在的事实，“推理”的天花乱坠，就是谎话连篇，也是无头狂鬼在喋喋不休，就是妖魔鬼怪附体的妖人在散布妖魔邪说。
QQ用隐身状态、不用真实的头像、不真实的年龄、加好友或者申请访问才能进入空间，都是人心诈伪，不能以诚待人、心里有鬼的表现，也是一种“在说妄语”的表现。
12、 “十步修行”：找到“现世弓长祖”才能学到
“十步修行”。如果你的师父不讲“明心见性的不二佛法”，没有料事如神、治病救人的神通作为实证，他就不是“现世弓长祖”，你也学不到无生老母的
“十步修行”。
如果你遇到自称是“现世弓长祖”的人，如果他不知道伏羲与佛祖是一个道统，不知道“圆顿宗门”是什么，不知道“漕溪水”是怎么回事，他就是妖魔附体、招摇撞骗的妖人。烧香磕头燃烧“真香”的人，都是妖魔附体败坏《龙华经》的妖人，都不是“弓长祖”，也不知道什么是真正的
“十步修行”。
“护法善神”：你不知道什么是“本一无二的正法”，你也无法成为“护法”。护持“不二正法”不为魔子魔孙肆意败坏，成为保护、传承“不二正法”的人，就是“护法”。用《金刚经》揭露烧香磕头、念佛号的人都是谤佛毁法魔子魔孙，就是“护法”。用《金刚经》告诉烧香磕头、念佛号的人，他们都是从内部谤佛毁法魔子魔孙，就是“护法”。成为了披坚持锐、出世破邪宗的“护法”才算是站在了极乐世界的门口，否则，你都不知道“佛门”在哪里。
成为了护持“不二正法”的护法，就是知道什么是“真善美”、弘扬“真善美”的“善神”。烧香磕头、念佛号的人都是与
“护法善神”截然相反的魔子魔孙。
“出身活计”：出身在慧能大师的圆顿宗门，以《金刚经、坛经、心经》为立教经典，践行“明心见性的不二佛法”，才是佛弟子，否则就是魔子魔孙。讲说《金刚经》继承慧能大师血脉，出世破邪宗，用《金刚经》作为“照妖镜”揭露魔王真面目，是每个佛弟子的“活计、责任与义务”，否则就不是佛弟子，就是谤佛毁法的魔子魔孙。
“母将十分大点，传与吾儿”：无生老母把这“十点要求、十大纲领”传与弓长，作为弓长在世间传法度人的依凭。
13、“弓长领将下去暗临东，化利人天，平收万祖，乃是后天消息”：弓长把无生老母的“十点要求、十大法宝”领受下去，成为世间的一个普通人。度化利益看破红尘、能舍身办道的有缘人回天。不论哪个知名的佛祖祖师下凡，都可以收下他作为弓长的弟子。这是神圣透露到人世间的天机（先天是天堂，后天是人间）。
“千圣不传，诸佛不说，恐怕泄漏真言”：无论他是哪个神圣下凡，只要他不能下决心舍财、舍身办道来拜师，就不传授他真道。无论他是哪个佛祖下凡，只要他不能下决心舍财、舍身办道来拜师，就不给他说真法。是恐怕稍有差错混进来匪人，不守戒律，走火入魔后泄漏真言。
“道不可轻传，轻传者无益”：“不二正法”的弟子，宁缺毋滥！因为崇尚浮华、心术不正、品行不端、正气不足、意志不坚、不能吃苦者，都是赖道投生的妖魔转世，他们都将走进道观寺院，成为从内部来败坏正法的魔子魔孙，故而不能什么人都收，正法再缺人也不什么人都要。如果减低了门槛，道内充斥着滥竽充数者、投机倒把者，对正法有百害无一益。
14、“走漏者丧身，失口者丧命”：混迹道内的人古来有之，千方百计阻止“封神”的申公豹就是姜子牙的同门师兄弟，终因违背入道时的誓言而惨遭报应，故而，入道后在师父那里学到的“真言密语”不能“走漏、失口”而泄露，因为普通人没有资格知道的天机让他知道了，如果他也跟着念诵，就会成为“大闹天宫的猴子”，会遭受报应。“走漏、失口”泄露“真言密语”的人，因为犯下欺师灭祖与泄露天机的重罪，会受到“丧身、丧命”的现世报。
“看地下种，结粒三乘”：看他是什么人，然后根据他的实际情况授以不同的学习方法，就是“看地下种”。同样的教学内容，应该根据人的利钝不同而分成“三六九等”来传授，每个人的最终果位也会有“三六九等”的差别，就是“结粒三乘”。
“要你仔细，仔细”：当老师很难的，要你仔细看待每个弟子，然后“因材施教”。要想办法让弟子堕落，在弟子面前失误、装聋作哑，考验弟子的心性。不让弟子依赖自己，尽早让弟子自己成为独当一面的“齐天大圣”，成为替代自己的人。总之，就是让弟子对自己有看法，有疑惑，让他生出大智慧，所以要仔细、仔细。
15、“家乡古佛、古母，有万样真宝救度众生，只是众生福薄担架不起，遇缘再度”：家乡天堂的无生老母，看到世人有“八万四千烦恼”，于是发明“八万四千法门”度人出离苦海，就是“有万样真宝救度众生”。只是众生妄想不除，舍不得皮肉之爱，贪恋世间短暂浮华假景，贪恋“往生极乐世界”而念佛号，不愿回到“悟空、观自在的不二正法”上来，这都是他们孽缘深厚、福薄命浅担架不起“成佛、成祖”的表现。这样的人注定白活一世，临终下地狱，十二万年后，遇缘再度。
“哪怕诸家门头，大善知识，能谈惯讲，不过是口头三昧”：“口头三昧”，就是“口头禅”；谓不明禅理，仅袭取禅家之常用语以资谈助者。是指但袭取文字语言，说禅说道，而不真实下工夫修持。是说：一般人不身体力行，仅于口头说说而已。《菜根谭》中有“讲学不尚躬行，为口头禅”一语，现今通常指某人言谈间所爱用之习惯语。
这是在说那些所谓的“名门正派”，或者以“名门正派”而自居的人，没有明心见性后的实修实证来证明自己，还不愿承认自己是“有修无证”的假道、道外，于是就用“口头禅”展示自己的“才华”，妄图掩盖自己的无能与虚伪，其实不过是“夸夸其谈、鹦鹉学舌”的碌碌之辈罢了。
“末后一着，难得了手”：经历始于宋朝的“末法时代”至今、近千年之后，重新开始的“不二正法”新时代，称为“末后一着”。任何时代的天运，都是“非实修实证不二正法者，难以证真”，因为“正法本一无二”；凡是没有“料事如神、治病救人”的神通实证的人，都不是得道证真的觉者，就是“难得了手”的道外。
“就是前天开荒修行”：“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”，“六度”就是前天开荒修行。有修无证、盲修瞎练的，都是“前天开荒修行”。只是闻法，不知有何证据证明法的存在，就是“前天开荒修行”（因为只有“先天与后天”，不存在“前天”，所以是正法之外的畸形怪胎）。烧香磕头、请神、立坛、灌顶、打坐、闭关、做法事、念咒语、念佛号、写符、侍候出马仙、、等等“有为法”，都不属于“前天开荒修行”，而是纯粹的魔法。
16、 “观住一针，杳冥之道”：无生老母教给弓长“观住一针”修炼“三花聚顶，五气朝元”的练功方法，才是通玄入圣之道。
“天下领船知识，难明古佛圣意”：“领船”，指掌舵人，引领法船航向的人，泛指各派的领导者。天下各派的领导者，因为知识有限，只在自己的圈子里打转，甚至妄以为他派别的经书中没有提到的就不存在，妄以为“儒家、道家与佛家”是老死不相往来的，自封于自己的“道家、佛家”之内而沦为“井底之蛙”而不觉，孤芳自赏、画地为牢、执迷不悟，没有万法归一的渊博视野，没有“无中生有”的意识，不知道“有回到无”是怎么回事，这样的人是愚痴的畜生在显像，是他们造就了畜生的存在，这样的人当然“难明古佛圣意”。
“末后消息，万法皈依，千门万户都皈一处”：“一”，是“无”。始于宋朝的“末法时代”至近代结束，（1911年之后）的天运法运是一个全新的正法时代，这就是“末后消息”。万法皈依无生老母，千门万户（佛道儒耶回）都皈无生老母一处，无生老母从民间正式成为正统。
“一佛出世，一船普度”：无生老母出世，无生老母的“金船”（无为法、明心见性的不二正法）普度天下有缘人。
“到此田地，无有分别也”：到了中央戊己土、中天教主弥勒佛掌教的白阳世，正法没有分别，只有一个“不二正法”。三教没有分别，三教合一，同归于“无”；“无”是伏羲无极生太极的“道”，是孔子说的“率性之道”，是老子说的“大象无形”，是释迦牟尼的“一笑拈花、牟尼宝珠、正法眼藏”。
17、“芦伯点杖透三玄，点透昆仑天外天”：“三玄”，是魏晋玄学家对《老子》、《庄子》和《周易》三书的合称；“三玄三要”是临济宗的临济义玄接引学人之方法，（1）体中玄，指语句全无修饰，乃依据所有事物之真相与道理而表现之语句；（2）句中玄，指不涉及分别情识之实语，即不拘泥于言语而能悟其玄奥；（3）玄中玄，又作用中玄，指离于一切相待之论理与语句等桎梏之玄妙句。第一要为言语中无分别造作，第二要为千圣直入玄奥，第三要为言语道断。
这里的“三玄”是指“天地人”（指人体的玄窍）的玄关阻隔。无生老母命令“弓长”这个“伯乐”在世间传法度人发现人才，弟子依法修炼，时机成熟（识神达到了元神的境界），无生老母的手杖一点，弟子的玄关打通，明心见性；“命我”（报身）炼到“五气朝元”，经过无生老母的一点，就能透出头顶的玄关天门，“命我”（报身、魂魄、识神）与“性我”（法身、元神、自性）实现“天人合一”（黄芽结成了白雪），识神具有了元神的神通，到达位于“天外天”的圣境。
“忽然显现缘人面，一轮明月照中天”：无生老母点了你，你眼前就能忽然显现出圣境人物，无生老母就会与你这个有缘人见面。你就成了无所不知、无所不能的觉者，就像“一轮明月照中天”一样。
【保家仙、出马仙，就是妖精、妖魔！如果道行高的妖魔点了你，你也能通神见鬼，只不过看到的都是妖魔鬼怪变化的“神圣”，你的言行会与正法人士截然相反，因为你已经成了妖魔谤佛毁法的工具。你会在家里烧香磕头或者抽烟，这都是妖魔在给你“要香火”；你会喝酒、吃肉、好色，经常破戒；妖魔会采你的精气神为它修炼所用，你就会神魂颠倒、没精神，你的家人或者邻居就会常出意外、疾病破财不断。】
“这把钥匙不计年，无始以来古佛传”：“这把钥匙”，是无生老母的“十步修行”，是“明心见性的不二正法”。“不计年”，是不分哪个年代都适用，永不会过时。是无始以来无生老母传世间、没有真正间断过的度人法宝。
一切世间，若众生，若法，皆无有始，如今生从前世之因缘而有，前世亦从前世而有，如是展转推究，故众生及法之元始不可得，故叫“无始”。生死无始，故云无始；经久远年劫，故云旷劫。无量劫，无法用心意识计数的无数次世界的“成住坏空”；无始劫，无法用心意识推究的最初的世界的“成住坏空”。】
18、“弓长亲领传留世，灯灯相续度人缘”：无生老母命令弓长亲自领授这个修炼方法，并把它留传在世间。弓长的弟子灯灯相续，照破世间的愚痴与黑暗，在世间度有缘人回归无极理天。
“弓长祖在世间传诀点玄，收元人入圣会得见天真”：弓长祖在世间传授无生老母“十步修行”修炼的秘诀与方法、指点弟子学习圆顿宗门的教义，等弟子的境界提升后，无生老母点开弟子的慧眼，弟子明心见性，通玄入圣。收元灵进入龙华会，得见无生老母。
“传修行西来意芦伯点杖，领钥匙传诸点才得明心”：弓长祖在世间传授达摩祖师传到中国的“西来意、牟尼宝珠、不二正法”，就是慧能大师发扬光大圆顿宗门，还有无生老母的“芦伯点杖”，这两样内容作为具体的修行方法。在弓长祖这里拜师修道的弟子领受“十把钥匙”、经过“十个阶段”，神圣会酌情一一指点，弟子与道相契、道心坚定、境界提升，才能得以明心见性。【不能成为“齐天大圣”，都不能明心见性。】
“头一步点都斗开关展窍，第二步点六门放大光明”： 【玄关指在囟门（x&n
）指婴儿出生时头顶有两块没有骨质的“天窗”，医学上称为“囟门”。后囟门一般在出生后3个月闭合，前囟门要到1岁半才闭合。明心见性后，心念一动，识神就会飘然从囟门飞出。】
学到“现世弓长”传授的修炼“混元一气”的方法，
修炼“混元一气”，炼到“三花聚顶，五气朝元”，你的境界成为了“齐天大圣”，神圣在都斗宫（天堂的无极宫）一点你的天门，你的“玄关”就被打开了，元神与识神飞出身体，让你明心见性，这是“头一步点都斗开关展窍”。
你因为依法修炼而“六根清净，六阳发生。六精宝满，名为六神”，神圣点开你的“六门”（眼耳鼻舌身意），让它成为“显大神通”可以通神见鬼的“圣六门、六神”；“眼神出现，观见分明。耳神入舍，报我知闻。鼻神放去，信晓吉凶。舌神回户，诉说分明。心神显现，心眼俱通。意神收来，凡圣通灵”，这是“第二步点六门放大光明”。
19、 “第三步点八卦阴阳知觉，第四步点九宫妙理无穷”：
你把“现世弓长”传授的修炼“混元一气”的方法，练出“灵芽”，等你有了“黄芽”，
神圣“点开八卦”，你就有了“八面玲珑的透灵心”，就是有了通神见鬼的“阴阳知觉”，这是““第三步点八卦阴阳知觉”。
你用大智慧发现哪个法门是“有修有证、应天应运”的时代法门，成为“现世弓长”的弟子，你只要道心坚定，经劫历考不退志，神圣就会在曲折险阻的道路中为你一一打通“关隔锁”，让你正式成为中天教主弥勒佛的门下而在“中宫”安身，这是“第四步点九宫妙理无穷”。【“中宫”是八宫围绕的第九宫，是最高的法门】
“第五步点佛门睁开慧眼，第六步点三身显现圆明”：觉悟“佛门”是慧能大师的圆顿宗门，其余的佛教宗派都是魔门；觉悟“正法本一无二”的道理，践行“明心见性的不二佛法”，是用《金刚经》作为“照妖镜”去“出世破邪宗”；是学到“现世弓长”传授的修炼“混元一气”的方法，练出“灵芽”。经劫历考不退志，神圣点你成为“新科状元”，你就成了明心见性的觉者，就是“第五步点佛门睁开慧眼”。
神圣点出你的“法身、元神、性我”，其他的“二身”（报身“魂魄、命我、识神”、化身“肉体、人我”）你也就明白了，人就能明心见性，睁开慧眼，通神见鬼，“命我”成为天堂的“新科状元”，“人我”有料事如神、治病救人的神通，这是“第六步点三身显现圆明”。
“第七步点四智分身变化，第八步点五眼凡圣观通”：《坛经》清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。明白人身是元神的“分身”下凡，人的各种行为是“分身在变化”，就是“第七步点四智分身变化”。
把《心经》“行深波罗蜜多时，照见五蕴皆空”弄明白，成为“目空一切”不为任何假相所动容的觉者，施无畏替天行道，巡查整个“宗教界”，用《金刚经》揭露穿着袈裟的魔王真面目，用《道德经》揭露穿着道袍的魔王真面目，就是“第八步点五眼凡圣观通”。
“第九步点六通家乡圣景，第十步点蕴空劈破分身”：把“不二正法”学到手，把“五气朝元”练好，你就包罗了道家、佛家的精义，你就会明白“佛道儒耶回”五教都是度人的“法船”，明白：从伏羲到老子，再从达摩到慧能、王觉一，这些古人都是一个“系统”，只不过不同的人、在不同的时期、在不同地域、从不同的角度讲说同一个主题而已，他们的共同使命都是为了完善一个“道”，都是在不同时期传道度人回天的弘法人。积极担当“不二正法”的代言人，所遇到妖魔邪说都能识破、所遇魔王都能揭露，有料事如神、治病救人的神通来证道，就是“第九步点六通家乡圣景”。
会用《金刚经、道德经》发现身边与《金刚经、道德经》经义相矛盾、截然相反的“事与物”，你能用《金刚经、道德经》中的句子去揭露魔王的真面目（让人烧香磕头、念佛号的人，就是魔王的“分身”，识破魔王真面目，就是“劈破了魔王的分身”），就能出幽入冥，让“空身”（识神）出现在任何地方，就是“第十步点蕴空劈破分身”。
“这便是祖家留十步大点，各门头善知识几个知闻”：这就是无生老母流传的“十步大点、十大纲领、十步修行”。各宗派的善知识、大师们，你们有几个知道此事、听说过这些的？【你没听说过，是因为你无知！因为你是井底之蛙，所以你没听说过。因为你投师不明，所以你孤陋寡闻。因为你罪孽深重，所以你见闻有限。】
21、“假若是得遇着后天圣点，讲过了普天下劈破旁门”：“后天”，是人世间；假若你得遇奉了无生老母的命令在世间传法的弓长，你考察后拜他为师，就能得到神圣的指点，就是“假若是得遇着后天圣点”。弓长给你讲说“正法本一无二”的道理，让你系统学习《金刚经、坛经》，你觉悟普天下只有一个“不二正法”才是对的，因为纯正的释迦牟尼思想不可能自相矛盾；这就是“假若是得遇着后天圣点”。
你发现“烧香磕头、念佛号”是与《金刚经》经义截然相反的，你用《金刚经》作为“照妖镜”去对照“佛教八大门派”，发现他们都是从内部来败坏正法妖魔集团，就是“讲过了、普天下、劈破旁门”。
“若是个皇胎子有缘有分，遇真诀只一点就得超升”：找弓长拜师的人，若是个有缘有分皇胎子，如果他平时“三从四德、五伦八德”做的比较好，经历过生离死别而看透人生，是个“红梅一枝花”，是个以磨练自己为乐、以苦为乐、正气十足、严于律己，宽以待人、极具侠义心肠的人；教给他修炼方法不久，神圣一点他，他就能通神见鬼、超凡入圣。
【相遇是有缘，拥有是有缘，珍惜是有缘，三者加在一起，才能叫做“缘分”。相遇而不能拥有，是错失缘分；拥有但不珍惜，是亵渎了缘分；只有将相遇的争取到手，把到手的细心呵护，这才成就了“缘分”。】
“全要你恰玉诀观空静坐，咬着牙提着气运转清风”：弓长为了成全你得道，教你恰当的念几句口诀，从而让你收心静意，直到圣境，然后心念不起无思无虑而静坐观空。并不是真的用力“咬着牙”，而是很自然的闭嘴两齿相对，一提气，真气就会像清风一样自行运转。
【气功的“导引”是不知究竟真相的“有为法”，如果心态无欲无求尚可以养生（比如：六字诀、五禽戏）。初期的“气功潮”（二十世纪八十年代）只求“练气养生”，高级的“气功潮”（九十年代）反而去“贪图感应与特异功能”了，练习者全部马上入魔，本来可以养生的气功成了“魔法”！所以国家（日取缔“法轮功”之后）在二十一世纪初取消、取缔了所有的“与气功有关的刊物与组织”。无欲无求的人炼气功只能“养生”。伪道养生，真道养神。】
22、“闭祸门卷竹帘回光返照”：因为“祸从口出”，所以“祸门”是嘴；“闭祸门”，就是轻闭口唇。“眼皮”就像门上的“竹帘”一样，“卷竹帘”不是睁开眼，而是微闭双眼，因为竹帘能透微弱光，竹帘不是门。“回光返照”是一个常见的自然现象。当西边的太阳快要落山时，由于日落时的光线反射，天空会短时间发亮，然后迅速进入黑暗。过去没有电灯，人们点香油灯或煤油灯，当灯里的油即将燃尽时，也会突然一亮，然后熄灭。那是因为最后的一滴油，失去了油的附着力或拉力，上升得特别快，所以会突然一亮。现在用电灯，在灯丝寿命将尽时，钨丝燃烧，电灯也会突然一亮，于是灯泡报废。这些都可以看作是回光返照现象。轻闭口唇，微闭双眼，眼前不是黑暗的，而是有光返照，这是“闭祸门卷竹帘回光返照”。
“采先天漕溪水润的心空”：慧能大师生前传法居住以及肉身舍利所在的地方叫“漕溪”，《坛经》中有提到：“慧能后至曹溪、闻曹溪法席盛化、安发之曹溪参扣、曹溪有六祖大师、我师曹溪六祖、见传六代于韶州曹溪、祖师居曹溪宝林、可为吾到曹溪听法、香烟直贯曹溪”。另外还有《漕溪大师传、漕溪大师别传》等记载慧能大师生平的书也都用“漕溪”代指慧能大师；柳宗元《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师大师碑并序》、刘禹锡《曹溪六祖大鉴禅师第二碑并序》也提到“漕溪”。
曹溪与漕溪，没有不同，都是指慧能大师生前传法居住以及肉身舍利所在的地方。“漕溪水”，比喻慧能大师讲说的“明心见性的不二佛法”。用慧能大师“明心见性的不二佛法”为理论提高思想境界，达到心空、不为“佛”相所惑、悟空成圣的境界，就是“采先天漕溪水润的心空”。
“微闭目往上观西牛望月”：“西牛望月”源于中国的易学和内丹学说。“牛”是易学的“坤”卦的另一种表述，指大地，对应人的身体。“月”是易学“坎”卦的通俗说法，对应人体的肾精。“西牛望月”指身心寂静，目光返照，气沉丹田时，肾精化为阳气沿督脉到达头顶的“泥丸宫”（大脑正中）。
《关尹子·五鉴》“西牛望月，月形入角，特因识生，
始有月形，而彼真月，初不在角”讲的正是这个过程。阳炁发源于肾精，沿尻部至足，然后冲顶，贯穿尾闾，打通任督，入头顶泥丸宫。“牛角”指的是头顶，所以“而彼真月，初不在角”，真月在肾，即牛尾，不在牛角。国学里阳从地升，阴从天降。所以三月阳气熏蒸而花草萌发，而六月凉风起于天末。阴阳交泰（泰卦上坤下乾，指阴阳之交），天地之间始终和谐。“西牛望月”形容长久盼望、静心等待。
“内练一口气”的时候，微闭目、往上观自在，静心等待元神出窍的那一刻。如果有思绪，就是胡思乱想、妄想执着了，就是自己不在了，就是迷失自性。
“天边月往下观海底捞月”：“海底捞月”并不是真的从海中捞月亮。针灸上名为会阴穴，处于前后阴（肛门与生殖器）之间，称海底，含有日月交并，阴阳和合之意。丹家的“海底”并不是“会阴穴”，而是脚底的涌泉穴。在静室收心静意、心念不起，真气会自然的从脚底生发，然后沿着身后往头顶运行，真气到了头顶就成了“天边月”，因为“月亮”是从脚底升起的，所以称为“海底捞月”。这就是
“天边月往下观海底捞月”。
“海底下这泥牛翻身上转”：脚底生发的真气也叫“泥牛”，海底泥牛直上奔，绵绵一气透昆仑；是说通过“内练一口气”的修炼，由涌泉穴生发的真气充满人身，自然往上升腾（就是上面提到的“黄芽穿膝、芦牙穿膝”）。
“走中宫炼水火直上昆仑”：神炁二者，会合于中宫脾土之内，使神聚合一，凝结成丹。肺金、肝木、肾水、心火四者，称为四象；四者会聚于中宫脾土（脾为后天之本，主运化，生气血），谓之和合四象；“四象”加上“中宫脾土”，就是五气归一，
“走中宫炼水火直上昆仑”，就是“五气朝元”。
“到上乘这元神要寻出路，猛听的都斗宫雷响一声”：“内练一口气”练到了“上乘、五气朝元”的高级阶段，这元神到了头顶要寻找飞出人体的路径关口。（因为践行圆顿宗门的教义而境界提高）天堂都斗宫的无生老母看到时机成熟，就用手指一点，天门被打开，元神从天门飞出，因为在没有心理准备的情况下突然看到了元神形象，心一惊，就像突然听到“雷响一声”一样（并不是真的听到了“雷响一声”）。
“开了关展了窍元神出现”：打开了人体头顶上的玄关窍门，元神从人体头顶上的天门展现了出来，识神（命我、报身）看到元神（性我、法身），就是性命相见，就是龙华会，“性与命”实现合一、成为一体，就是“天人合一”，“命我”就有了元神具有的慧眼神通，就成了天堂的“新科状元”，“人我”就有了通神见鬼、出幽入冥、料事如神、治病救人的神通。
24、“无字经常持诵细巧灵音”：真正的精髓经文是不能写到纸上的，只能在“言不传六耳”（没有第三个人在场）的情况下言传口授，这些秘不示人、普通人无法知道的言语称为“无字经”。“只可意会、不可言传”的精义与要领，就是“无字经”。佛祖“一笑拈花”，大迦叶“破颜微笑”就是传承到了佛祖的“无字经”。
大迦叶传承到了佛祖的“无字经”，是因为他达到了佛祖的境界，所以能听到了佛祖的“细巧灵音”，其他达不到佛祖境界的人都听不到佛祖的“细巧灵音”。“细巧灵音”，是无声无息、身边的人无法听到、只有精细灵巧、境界一致、心灵相通的人之间才能听到的声音。
明心见性后，“命我”（报身）在圣境与神圣交流，就是 “无字经常持诵细巧灵音”。
“这声佛若会念皈家认祖”：只有开心、觉醒的人“念自性佛”真的能成佛，不知道什么是“开心、觉醒、自性佛”的愚迷之人“念佛”不但不能成佛，还会成魔！这世界上并不真实存在“这声佛会念”的人，因为他不知道“自性佛”是怎么回事，也不知道“自性佛”在哪里，事实上的人们都成了“死念佛、念死佛”而死在“我相、人相、众生相、寿者相”上的法奴。
你先知道为什么学佛，如果你是为了成佛而学佛，就要放下学佛“这个念头”才行，因为佛是不学佛的，只有众生才学佛，只要“学佛”就是死在了“四相”上的众生法奴。我自己就是佛，所以我根本不用学佛，有这样思想境界的就是“这声佛会念”的人。觉悟“正法本一无二”的道理，用《金刚经》去揭露魔王真面目的人，就是“会念这声佛皈家认祖”的觉者。
“放了去收将来见性明心”：放下修道、学佛的念头，把成道、成佛后要做什么的念头也收起来，踏踏实实、任劳任怨、无怨无悔的去给所遇到的所有“唐僧”（学佛人）做“护法、指路人”，告诉“唐僧”：佛祖只有一个“明心见性的不二佛法”、佛祖不可能有多种互相矛盾的思想、穿着袈裟的魔王与魔子魔孙是什么样子的、什么样的经书是伪经与妖魔邪说，这样做的人就是“明心见性”的人，就是受过佛祖敕封的“斗战胜佛”在行动，这就是“放了去收将来见性明心”的本义。
25、“法中王空王殿法轮常转”：“空王殿”是玉帝所在的凌霄宝殿，是天界的最高行政机构。用《金刚经》揭露穿着袈裟的魔王真面目，用《道德经》揭露穿着道袍的魔王真面目，这个人就是“法中王”！这个人就是受过玉帝的敕封、受了玉帝的命令在世间开道传法、实现不二正法“法轮常转”的“法中王”！
“要归家还得祖钥匙开通”：要回天堂老家，就要走上神圣的“金线路”，就要成为“现世弓长”的弟子才行，否则，你会因为投师不明、误入旁门而成为魔王魔窟中的的法奴【魔窟里都是“佛像”，并不是面目狰狞的妖魔，魔王会变成佛祖的样子；你烧香磕头、念佛号、闭关、加持、灌顶、做法事的地方就是魔窟】；成为了“现世弓长”的弟子还要依法修炼、掌握“明心见性的不二佛法”才行，只有能舍身办道、经劫历考不退志的人才能得到神圣的“钥匙开通”，如果意志不坚、妄想不灭、屡教不改，就会在得道后不久堕落入魔。任何正法都是一把“双刃剑”，把握得当能成佛，把握不住会入魔；不得正法，必得邪魅。
26、“弓长老祖，传说修行，钥匙去开通”：无生老母让弓长老祖在世间传授讲说修行入圣之道，如何用“钥匙去开通”圣门，看你自己的大智慧，看你自己是否是个道心坚定、能舍身办道的人，你若带着“让神圣给你神通、你来弘道”的妄想，你永远开不通圣门，还会受到妖魔的蛊惑，患得患失而入魔。
“开关展窍，劈破分身”：觉悟“正法本一无二”的道理、觉悟与《金刚经、道德经》不同的是谤佛（道）毁法的伪经，就是“开关展窍”的表现。用《金刚经、道德经》作为“照妖镜”揭露魔王真面目，就是“劈破分身”、现出了本来是佛的真面目。
“泥牛翻海，直上昆仑，雷响一声，震开都斗宫”：在世间用《金刚经、道德经》揭露魔王真面目，就是“泥牛翻海”，就是哪吒闹海，就是斗战胜佛在降妖除魔。你施无畏、替天行道的言行，会让你的凛然正气“直上昆仑，雷响一声，震开都斗宫”。否则，你是个不能识破魔王真面目的凡夫俗子，是个不能担当“齐天大圣”的懦夫，你这个“泥牛”也不能“翻海”，而是“泥牛入海、沉海”。
“十把钥匙十步功”：你施无畏、出世破邪宗、替天行道的言行积累的“十步功果”，就是你明心见性、超凡入圣的“十把钥匙”。如果你寸功未立，谁都不想得罪，更不想揭露魔王与骗子，只想自己成佛逍遥，你就是一天练10个小时、一天不断修炼100年，你也不能“五气朝元”，还会在第一时间入魔，因为“狭隘魔、自私自利魔、小气魔、冷酷魔、无情无义魔”（《楞严经》中的“五十阴魔”）在你心里牢不可破。
【如果不是为了弘扬正气、替天行道，千万不要来学佛、修道。贪生怕死者，千万不要来学佛、修道。只有“以正法兴亡为己任，置个人生死于度外”的人才能学佛、修道。因为“道来魔生”，因为弘扬正法就要破除谤佛毁法的魔王，魔王与魔子魔孙会与你做殊死的斗争，你没有视死如归的胆魄与心理准备，你也受不了“魔缠与魔扰”，你也担荷不起弘扬正法的道任。在魔王的软硬夹击、威逼利诱之下，你会沦为走火入魔、败坏正法的法奴。
就像作为军人不能“守土戍边”就是“叛变投敌”一样；作为“佛子”，你没有揭露魔王真面目的言行，你也没有“弘扬正法”。你“弘扬正法”（揭露烧香磕头是“人行邪道”、手拿“佛珠”的人都是魔子魔孙）就会让烧香磕头、借神敛财、谤佛毁法的魔子魔孙本能的产生敌意与敌视。佛陀的十大弟子之一，神通第一的目犍连，就是被敌视佛教的婆罗门教的人打死的；佛陀也曾经受到过魔子魔孙的数度攻击。所以，你想做一个受人尊敬的弘扬正法的人，除非你杀过无数的魔王，除非你把魔子魔孙揭得体无完肤，让所有的魔王都对你畏避三舍才行。如果你都没有上演过“佛来降魔一场恶”的场景，你会在魔王的攻击与骚扰之下心惊肉跳、举止失措、定力全失、荒唐可笑、走火入魔。
与魔子魔孙骂架、打架，就是“佛来降魔一场恶”。你都没有与魔王有过“唇刀舌剑”的较量与厮杀，你也没有上演过“佛来降魔一场恶”，你随时都有谤佛毁法的可能，因为你“不能成为斗战胜佛，也就难为正常人”，因为“不得正法，必得邪魅”。
如果你自以为自己是个“学佛、修道”的人，但是你却在“烧香磕头、念佛号、开光、灌顶、闭关、书符念咒、侍候出马仙、、”，你就是走火入魔、败坏正法的法奴，你就是魔王的代言人。
由此而言，涉足宗教界，成为“学佛、修道”的宗教人士，是去“蹚浑水”，如果你没有“三个以上的师父”，没有明辨是非的大智慧，想做到“常在河边走，免去不湿鞋”几乎没有可能，这就是为什么孔夫子说“敬鬼神而远之”的原因。】
27、“十样点杖祖留行”：你留心你的言行是否符合神圣的“十样点杖”。你在生活中无意中遇到的事情的处理态度、方法与形式，就是神圣给你的“点杖”考题。你遇到了“十件事情”，就是神圣给你的“十样点杖”考题。如果你却一样都不知道，你就“交了白卷”。
你看到魔王向人兜售、鼓吹“开光的佛像与工艺品、灌顶、加持、做法事”而不去揭露，你看到有人想买魔王“开光的佛像、工艺品”而不去劝阻、讲解；你看到有人宣扬与“不二正法”截然相反的魔法而不去揭露，你看到有人学习与“不二正法”截然相反的魔法而不去劝告、提醒；你如果是这样的“学佛、修道人”，你就是看到“流氓强暴你家人而无动于衷的畜生”！你分明是与魔王是一伙的！
你说你这样弱不堪重负、苟且偷生的“行尸走肉”能拿到无生老母的“十把钥匙”吗？你有什么脸站在天堂神圣的面前？你说天堂的护法会让你这样的“混子”进天堂的大门吗？！这就是
“十样点杖祖留行”的原因。。
“十分真言十样用”：想当年，因为慧能大师得到了五祖弘忍的衣钵（达摩的信物），慧能的数百师兄去追杀慧能抢“衣钵”，几次想把慧能置于死地！追杀了十五年！难道他们的师父五祖弘忍是魔王吗？所以，正法不是不会害人，而是一样能让你葬身法海！并不是找到“现世弓长”就不会入魔！
“现世弓长”的“真言”并不是任何人念了都能证真，因为你没有舍身办道、替天行道的言行与“真言”相应，所以“真言”就变成了一文不值的“假话”！你再因为有“只想自己成佛逍遥，不想揭露魔王与骗子”的老主意而成为“狭隘魔、自私自利魔”的奴才，
“现世弓长”的“真言”就变成了让你入魔的“妖言”！这就是 “十分真言十样用”的本义。
“十步修行点空身”：“十步修行”都是指点你、让你“空身”的，你不知道什么是“空身”，“十步修行”就成了让你入魔成为法奴的“十步魔法”。
因为身体是“四大假合”的，是有“成住坏空”的幻躯；世间一切也都是有“成住坏空”的虚妄；“不二正法”是让人看破、放下虚妄而明心见性回归无相实相的。既然身体是虚妄幻躯，为什么还要华丽的道袍与袈裟呢？华丽的道袍是与《道德经》的“见素抱朴、被褐怀玉”截然相反的，华丽的袈裟是与佛祖的“粪扫衣”截然相反的，黄色的袈裟是为皇上祈福的皇家寺院的僧人穿的“工作服”，这都是没有“空身”（贪淫好色）的表现之一。开光神像卖天价、加持、灌顶、做法事、、等“有为法”都是没有“空身”的表现之一。
不敢见义勇为、不敢替天行道、不敢揭露魔王真面目，是怕他们魔王集团是“名门正派、财大气粗”而胆怯，怕自己身惹是非，这都是没有“空身”的表现。
“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”《道德经》，这是在“点空身”；“若有我相，人相，众生相，寿者相，则非菩萨”《金刚经》，这是在“点空身”；“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”《心经》，这也是在“点空身”、、。《龙华经》
“十步修行点空身”，你为什么不知道“空身”呢？为什么不能“空身”呢？因为你贪生怕死，因为你是“叶公好龙”之流！
你埋怨天、怨老天没有让你遇到真人而得真道，等老天让你遇到真道、真人告诉你要去施无畏立下“三千功果”才能超凡入圣，你却担惊受怕，害怕强大的魔王会危害弱小的你，你这样的人怎么不是“叶公好龙”之流呢？！你这样若不堪重负、贪生怕死的不孝“娇儿”怎么超凡入圣、担当“不二正法”的传承人呢？！
你“空”了“身”，自己就是“天上天下，唯我独尊”的觉者。你不为强权与威吓去揭露魔王真面目，你成了视死如归、胆大包天的斗战胜佛。“十步修行”，就变成了“一步修行”！你的家道经历生离死别而突然中落，你遭受所有亲朋好友的奚落与轻视，这样你才能“空身”，因为你的孽障业障需要很多人的嘲笑与嘲弄才能消除（舍去王位，身穿“粪扫衣”、亲自要饭、沿街乞讨“慈悲心”、遭受世人非议的佛祖，不但是在修忍辱，也是在消业障）。
你受到弱者的侮辱而心境泰然，就是你“空”了“身”的表现；你受到强者的侮辱，你视死如归的与他斗争，就是你“空”了“身”的表现；你把实力强大的魔王揭的体无完肤，就是你“空”了“身”的表现。你有了这样的人生经历，就是已经“空”了“身”的表现，就不用“十步修行”，只要遇到弓长，磕了头，拜了师，就会有神通（泰山道家中天道中就存在这样的人）。
29、“老古佛宝贝多，传下金钵”：无生老母不但有“佛道儒耶回”五大宗教传法度人，还有弓长传留世间修炼“十步修行”的秘法，这是无生老母的“金线路、金钵”。
“点透昆仑笑哈哈，救出海底元神现，当来成佛”：找到“现世弓长”，成为“金线路”上的有缘人，炼到“五气朝元”，成为“齐天大圣”，无生老母点透玄关天门而让他明心见性、笑哈哈。只要经劫历考、道心坚定不堕落，再多有建树、多立功果、功果圆满，就能彻底救他出离苦海，来天堂成佛。
“老无生传修行，十步功程”：无生老母让弓长在世间传授度人回天的“十步功程”。“功”，是揭露魔王、破迷开悟、替天行道挣来的“功果”。“功程”，是出世破邪宗、替天行道、立下三千功果的过程。三千功果没有圆满，就是没有完成修炼“十步功程”，就不是“佛果”（佛果也有三六九等），而是低于佛果的其他“品位”。
“十分点杖十样行，十把钥匙通凡圣，永续长生”：因为每个人的使命不一样，更多人没有达到“三千功果”，所以就有了“十分点杖十样行”，就是说：你有“一样”替天行道的行为，就有“一样”功果，神圣给你“一分”记录；你只要坚守“五戒”、是个问心无愧、正直善良的人，神圣都有“点杖”恩赐（行善积德无人见，心存善恶有天知）。
觉悟“正法本一无二”的道理，就是“通凡圣”；觉悟与《金刚经、道德经》经义不同的是伪经，就是“通凡圣”。任何“一把钥匙”都要用“手”去拿，任何“功果”都动“手”才能“做出来的”；一件功果，就是“一把钥匙”；“功果”来自替天行道，没有替天行道的言行（没有“破和合僧”），两手空空，“一把钥匙”也没拿到。考试不及格的学生是不能升级的，只有硕果累累的“新科状元”，拿到了“十把钥匙”，才能“永续长生”。
“弓长祖领点杖，天下传扬”：弓长祖领受无生老母的“点杖”，弓长祖的弟子才有通神见鬼、料事如神、治病救人的神通实证，有修有证的“明心见性的不二佛法”也就天下传扬了。穿着袈裟的魔王、谤佛毁法的魔法、有修无证的假道也就露出了它们的本来面目。
“度醒皇胎到家乡，相伴天真逍遥乐，永不思凡”：明心见性之后见到天堂，为什么会“永不思凡”呢？因为炼到明心见性成为天堂不再轮回的“新科状元”要经历不仅是“八十一难”（是个概数、比喻），而是数百难！因为做人即在轮回之中，一入轮回，即算“劫数”，故称“转劫”。
《地狱游记》 第五十六回“游十殿参观转劫所”，节选：人死经当地福神、城隍、阴差或黑白无常带入鬼门关，向“交簿厅”报到起，经由一
殿至九殿之游历或审判，有罪者经刑罚完毕，再交本殿转轮，本殿最重要者为“转劫所”，内分八司，一曰：查验司。二曰：稽善司。三曰：考过司。四曰：恩怨
司。五曰：寿命司。六曰：支配司。七曰：掌劫司。八曰：授生司。
一、查验司：人经各殿刑毕，或审查完毕，手续办好时，各魂必领凭证销案，准备投生，先到“查验司”报到，查验其是否各狱手续完整。如不完整再饬（ch&）回，以防阴魂偷生。
二、稽善司：稽查各人善行大小，以决定其福泽之厚薄。在生若积有功德，应投生于福地为男子，长而为官或平步青云，功名显达，如富商大贾，家财钜万，或白手成家，或享祖先之福泽等，集荣华富贵于一身；若投生为女子，则配某达官贵人为妇，以享福荫等。又有因子而贵，因父母而享现成之福，皆为生前积大善功所致，是为福报，均由该司注册施行，丝毫不能增减，此为“稽善司”之职务。
三、考过司：乃考核将投生者，有无过错。若投生者，应转世为人，必须考查其过恶轻重多寡。如在生有小善无大过者，出世准其衣食充足，得父母庇荫，夫妇完全，子女奉养。功过两抵者，出世为平常之人居多，然亦有衣食父母夫妻儿女完整者，唯命中劳碌，不能享庸庸之福。无功有过者，出世令遭坎坷，纵有衣食，亦为鳏寡孤独，六亲缺陷。罪过深重者，出世令受贫穷困苦，带残疾，五体不全，为痴聋盲哑，为乞丐等。如男子在生拋弃五伦八德，女子不守三从四德，造孽深重者，则罚入畜牲道中
，分别堕入胎卵湿化，此即恶报，亦为“考过司”之职务。
四、恩怨司：乃主持投生之男女，出世为人，准其报恩报怨。如前生受人恩惠，感情未忘，得令出世报答之。或前生受人凌虐欺侮，或竟至而死，怨气未消，亦准其出世报复之，所谓“德报德，仇报仇，冤报冤”也。又有一等妇女冤魂，痴情最深，生前有切齿之仇，未能报复，死后不愿为人，愿为厉鬼，生捉仇家之魂，使之暴毙，或得横祸而死，以惨报之。该司核其果有冤屈，亦准其报怨，以慰死者之心，此皆
“恩怨司”之职务。
五、寿命司：乃主持人物之寿命。世间有享富贵而寿高者，有享富贵而寿短者，有居贫贱而寿促者，有居贫贱而寿长者，有已生下而遭溺死、闷死者，有生下数日数月数年而夭殇者，等等不一，其它如犯法而死，被人谋害等等。其有一定劫数，此乃“寿命司”之职务。然亦有所谓“枉死‘者，乃生而为人，不知守份，引遭意外、杀身之祸；或行事疏忽，造成死亡，则系人为，不在定律。
六、支配司：乃以支配人间之父子夫妇。盖世人生子，有孝子、有逆子；娶妇有贤妇、有恶妻，其生也有因，其合也有缘。如某甲在生，时常周济某乙，借钱给某乙，乙至死未能偿还，但无何过失，得转为人身，冥律判定，应令某乙投生为某甲之子以报之，当为孝顺克家之子，此谓“还债”之儿女。又某甲在生，用计谋得某乙之家产，或凭势取得某乙之资财，某乙因而愤恨而死，死后诉之冥王，冥律批准某乙投生为某甲之子，以破其家，生而骄奢淫佚，此谓之“讨债”之儿女。夫妇亦然，有娶到良妻贤母者，有娶到悍妒淫荡之恶妇者，不一而足，皆为善恶因缘之使然，前世造因，来世必受到支配报应，加一减一，丝毫不差，此乃“支配司”之职务。
七、掌劫司：乃掌管人物转劫而注册。如世人有大善，应享富贵几世；有大恶，应受穷苦几世。孽重者，应堕畜道几世，或能复还人身，或不能复还，而永堕胎卵湿化，皆有一定之例，故云“劫数难逃”。至于命中享富贵者，而忽造恶孽；命中受穷苦者，而能存善心，其折除转移之机不在此限，所谓“勤能补拙，戏能费时”。又有三台北斗神君之监察、奏报，又奉上帝玉旨下敕冥王，转敕该司注销、增添，此乃“掌劫司”之职务。
八、授生司：乃掌管投生之人物，授以相当之凭证。人死，经各殿审判，要投生转世，经由以上七司注籍后，交由“授生司”办理授权授生事宜，各领凭证投生。投生为官者，领印信转轮。为士者，领文笔。为商者，领算盘。为农者，领锄具。为工者，领工具。为走兽、飞禽者，各领其皮毛投生。各行各业，一时一机，各有不同之凭证，领凭才能投生，此乃“授生司”之职务。以上八司乃是众生投生转劫之领凭，盖一入轮回，即算“劫数”，故称“转劫”。
“孟婆亭”由孟婆主掌，其乃奉玉帝之命，投生前之醧（yu）忘工作，因人若不喝下“醧忘汤”，则投生后犹记前生之事，如此一来，小孩追认前生亲属，造成长幼无序、五伦不分或生而寻仇报怨，天下势将大乱，故造物妙化，以“醧忘汤”使投生者饮下，忘记前生一切事。此汤有甘辛苦酸咸五味混合，故喝下后不知东西南北，迷迷糊糊乱闯，而自堕落于六道轮回。
31、“有缘人领修行，见性明心”：善根深厚，行善积德的有缘人，领受弓长的修行之道，依法践行就能见性明心，历劫不退就能回的天堂老家。
“救的缘人走中宫”：开道传法是救劫，因为劫难即将来临，所以在劫难来临之前传法，目的是救度该救的善人、庇护善人在天灾人祸来临时安然无恙，有缘人来到中央戊己土中宫、中天教主弥勒佛的教下，成为“弓长”的传世弟子，就能得救得度。
“开关展窍法轮转，讽诵真经”：弓长传授有修有证的“十步修行”神功，能让人在短时间内开关展窍、明心见性，实现法轮常转。弓长传授的教义是以《金刚经、坛经、心经》为立教经典、慧能大师发扬光大的圆顿宗门，是达摩祖师传到中国的“明心见性的不二佛法”。
32、四相功夫，是对待酒色财气的功夫吗？回答：对，一部分。
33、四时真香，是说一年四季要“道心”馨香恒定吗？回答：对。
34、四家门户，是指眼、耳、口、鼻吗？回答： 是的。
35、开闭存守，是：开圣道，闭凡道，存仁义，守道德，吗？回答：是的。】
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