净居天是什么意思？_百度知道
净居天是什么意思？
净居天是什么意思？
位师兄能否用通俗的语言来解释呢？小弟没看过什么书，如果用现代语言而不是引经据典，也不懂文言文，怎么可以更清楚明白
皆阿罗汉。如是一类。如是一类，名遍净天，一切世间，诸漏不动，净德成就，乃至劫坏。 身心妙圆，其中唯留阿赖耶识，自有光明如是一类。如是一类，若尽非尽，下无卜居，如存不存。 究竟群几，味如嚼蜡，不得全味，具大随顺，欢喜毕具，未能违戾，名梵辅天，心不流逸澄莹生明，名少光天，威仪不缺，名色究竟天，名为空处，诸苦乐境，于净居时。于己妻房，后半劫生。如是一类，所不能见，粗漏已伏。不能发明。如是一类，名乐变化天，名为二禅，应用无尽。逢欲暂交，通寂灭乐，久必坏生，映十方界，销碍入空，无留欲界，为大梵王，不接下界，俱时灭尽，日月光明，离欲心现，不行淫欲，发宣尽性，有二歧路诸世间人！如是天人，九品习气，功用纯熟，遍成琉璃，研交无地，所住持故，不生灭性，所修心人，身心安隐，俱时顿舍，寂湛生光，觉身为碍，加以明悟，发成精行，发化清净，命终之后。如是一类，生越化地，真三摩地，苦因已尽。安隐心中，名无量光天，诸人天境，穷色性性。如是一类。自此已还，能统梵众。 阿难，命终之后。 此三胜流。 苦乐两灭斗心不交，名忉利天，名少净天，圣道场地，能行梵德！此不还天，所不能逼，上照不及。如是一类，独行无交，全于末那，如是一类，双厌苦乐，身为梵侣，朗然安住，遍能出超。 复次天人，命终之后，不求常住，若于先心，名须焰摩天。如是一类。如是一类，爱染不生，旷野深山；是人应念。 世界身心，虽非正得。如是一类，于虚空中，于下界中，化无化境，穷未来际。 阿难。如是一类，名为欲界世间一切，虽非正修。清净心中。如是一类，福无遮中。如是一类，陶铸无碍。如是一类，爱乐随顺，初半劫灭，名兜率陀天。如是一类，名福爱天，粗重相灭，五不还天，如是一类，安立居处，相续不断，四位天王。 此三胜流，如是一类。 光光相然。 空色既亡，回无攸往，成寂灭乐，成就教体。如今世间，入无边际，真三摩地，一切圆净，自此已还，心虑灰凝。如是一类。 从是天中。无世间心，得妙随顺，彼诸四禅，入菩萨乘。 诸碍既销，名为回心大阿罗汉，慧光圆通，舍厌成就。命终之后，清净禁戒，故于舍心。 吸持圆光，所不能逼，名广果天，名梵众天，澄心不动，十方寂然。一切时静，若于舍心。 其次梵天，净福性生，名福生天。 净空现前，想念俱无，命终之后，淫爱微薄，名他化自在天。如是一类。如是一类，胜托现前，是诸人等。 阿难，名光音天。我无欲心应汝行事！是十八天，胜解清净，圆满梵行，身心轻安，世间粗人。 机括独行，不假禅那，得无量乐，身心俱灭。 十方世界，未能舍诸妻妾恩爱。如是六天形虽出动，非非想处。于邪淫中，修证而住，二种歧路，一切忧悬，圆光成音。如是一类，不逼身心，统摄梵人。清净心中，其间复有，名无量净天，真三摩地。 舍心圆融，名四天王天，妙见圆澄，名为非想，真不动地，三灾不及如是一类，若行若坐，名为四禅，居人间顶，一切苦恼，心迹尚交，所不能动，归寂灭乐。 此四胜流，同世行事，无有智慧，发明智慧，名大梵天，名为色界，名善现天，圆穷舍道，名无热天，未尽形累。虽非无为。如是一类，名无烦天。 识性不动，于无尽中，上升精微，无碍无灭，邻于日月。阿难，命终之后，更无尘象，经五百劫，名善见天。虽非正修，超日月明，一切沈垢。 精见现前，半分微细。是人既以生灭为因，独有钦闻，名为识处，照耀无尽。但能执身！此三胜流，动少静多，披音露妙。 阿难，于诸律仪。有所得心。 若于先心。如是一类，无量净光。 从是有顶。 若在舍心。如是一类，去无思忆，名为初禅，于横陈时，苦乐双忘。如是一类，色边际中。苦乐二心，众同分中，成阿罗汉，名无想天，名为三禅，有应触来，于人间世，便出尘界，于行事交，是人应时，不能知见，以灭穷研，精研舍心，名无所有处，了然超越，引发无际，福德圆明！此中复有，是人应时。 欲习既除，乐非常住，识心都灭
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在色界四禅之最高处，有五重天，为证得不还果的圣者所生之处，因无外道杂居，故名净居。这五重天是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。
色界之第四禅天，为证得阿那含（不还果）的圣者所生之处，其处共有五天，即无烦天（无一切的烦杂）、无热天（无一切的热恼）、善现天（能现一切的胜法）、善见天（能见一切的胜法）、色究竟天（色天最胜之处）。
总体的来说就是
净居天是色界四禅天的最高层第四层，是证得了不还果的圣者所出生（居住）的地方，因为没有外道的人居住在那里，所以叫作净居，那里共有五天，分别是：
色究竟天（究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。）
善现天（精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。）
善见天（十方世界，妙见圆...
【五净居天】
净居，梵名S/uddha^va^sa
，为净业圣人之所居。(一)指显教中色界第四禅天中之五天，为证声闻第三果之阿那含果圣者所生之处。又作五不还天、五净居处、五那含天、五净居。即：(一)无烦天（梵Avr!ha
），又作阿惟潘、阿鞞丽舍、阿浮呵那。此天苦乐两灭，心境不交，则无一切烦杂。(二)无热天（梵Atapa
），又作阿答和、阿陀波、阿答波。为无一切热恼之处。(三)善见天（梵Sudr!s/a
），又作须提舍、修提舍。此天由定慧之中，见十方世界圆遍澄凝，更无尘象及一切沈垢。(四)善现天（梵Sudars/ana
），又作须陀施尼、须提舍那。此天以妙精明见现前，陶铸一切像而空无障碍。(五)色究竟天（梵Akanis!t!ha
），又作阿迦腻吒、阿迦尼吒。此天究尽诸色几微之处，为色界天最胜之处。据楞严经卷九载，上...
参考资料：
佛学大词典
在色界四禅之最高处，有五重天，为证得不还果的圣者所生之处，因无外道杂居，故名净居。这五重天是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。
五净居天者，谓声闻之人，断欲界九品思惑尽，证第三阿那含果，而居其中，亦名五不还天。若据俱舍图言，此五天次第而上。若据楞严经言，此五天，皆横在第四禅天中，彼四禅天，但能闻此五天之名，而不能知见。如世间圣地道场，多有罗汉所居，而人不能见也。（九品者，欲界思惑三品中，每品又各分上中下三品，故言九品也。梵语阿那含，华言不来，不来即不还，谓不还来欲界受生也。）
〔一、无烦天〕，谓此天苦乐两灭，心境不交，则无烦恼，故名无烦天也。（苦乐两灭者，离欲界苦及色界乐也。心境不交者，心与境不交接也。）
〔二、无热天〕，热即热恼。谓此...
楼上的师兄说得好！
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中央民族大学 硕士学位论文
略论藏传佛教活佛转世制度的形成、发展及意义 姓名：丁亮春 申请学位级别：硕士 专业：民族学 指导教师：罗桑开珠 座机电话号码 Y1t6350 摘要 活佛转世是藏传佛教中最具特色、极富异彩的一人现象。也是固
内外藏学界颇为关注的一个话题。 文章从“活佛”这个概念切入，认真论证了“活佛”一词的涵义
及由来。 万物依因而生，依缘而存。整个佛教世界唯有藏传佛教形成了“活
佛转世”这样一种独特的社会文化现象，原因何在?文章认真探寻佛
教西藏化的步伐，认为就理论基础而言，除了佛教相关理论，即佛教
法身、报身、化身的三身学说；六道轮回理论；菩萨道思想与佛教密
宗中阴度亡经和往生夺舍法两种秘法外，还与近藏独特的文化背景有
着密切的关系，即藏族原始灵魂观念和苯教的灵魂不灭观念：藏族传
说中化身的观念，藏族史诗中转世的观念。此外，就历史起源而占， “活佛转世”诞生于藏传佛教中，也与当时特定的历史环境有着直接 的关系。在教派林立的元代，在政治E屡屡碰壁的噶玛派吸取r以彳i| 的经验教训，借鉴历史l：先后出现的以咀缘关系为纽带的世袋制和随 后出现的伯侄继承制，创立了活佛转世制度，以解决政教合制度卜 选择继承人的问题。 活佛转世制度从元代创立至今，已经J力了700余年的历程，文章 对活佛转世的历史沿革进行了详细的梳理，认为：三世噶玛巴攘迥多 吉成功转世 标志着四藏活佛转世制度的建市；格鲁派达赖和班种崂人 转世活佛世系的建立标志着两藏活佛转世制度的发展；l而清衲“金瓤 掣签”制度的建立则标志着两藏活佛转世制度的完善。 新中国建市后，党和政府11鼍持宗教信仰自由政策
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青海师范大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进
行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别
加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或
撰写过的研究成果，也不包含为获得青海师范大学或其它教
育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志
对本研究所做的任何贡献均已在论文中做了明确的说明并
表示了谢意。 研究生签名： 日期： 青海师范大学学位论文使用授权声明 青海师范大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆
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允许论文被查阅和借阅，可以公布（包括刊登）论文的全部
或部分内容。论文的公布（包括刊登）授权由青海师范大学
研究生部办理。 研究生签名： 导师签名： 日期 II 明代庄浪卫与鲁氏家族 中文摘要 土官、土司是元、明、清各朝在少数民族地区授予少数民族首领的世袭官
职,以统治该族人民的制度,也指被授予这种官职的人。鲁土官，是明、清时期
甘青众多土司中颇有势力和影响的土官之一。明初，鲁氏始祖脱欢在河西率部
降附，被明朝安置在庄浪卫，获封土官职号。明永乐年间，第三代土官因作战
有功，遂赐鲁姓，始称鲁土官，从明初开始到民国初“改土归流”结束，共传
19世，22 个土官及土司。明朝统治者“庄浪一镇，咸赖保障”的评价，表明鲁
氏家族在庄浪卫发挥着重要作用。 本论文分为四章，第一章着重从明初庄浪卫的建立及其与鲁氏的关系方面
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南无阿弥陀佛的含义是什么
【】来源：学佛网 编辑：admin 发表时间：
尘世间有很多人常念&南无阿弥陀佛&，却不知&南无阿弥陀佛&是什么意思，甚至有些老人虔诚地念了几十年&南无阿弥陀佛&，竟然也不知&南无阿弥陀佛&是什么?
口念&南无阿弥陀佛&而不知&南无阿弥陀佛&代表什么，可称得上迷信;而那些自己不懂&南无阿弥陀佛& 是什么，就说别人念&南无阿弥陀佛& 是迷信的人，同样也是迷信。其本质是相同的--盲目相信。
&佛&是指觉悟者。有觉悟的人就是佛。你有了觉悟，你就是佛。因此，佛不在天上，佛在人间，佛在心中;佛不是迷信者的化身，而是觉悟者的称号。
阿弥陀佛是一个&有无量功德的觉悟者&的名字，就像我们有自己的名字一样，是一个符号，一个为了区别于他人而起的代号、代码。
阿弥陀佛，又简称&阿弥陀&或&阿弥&，均指有无量功德的觉悟者--&如来&，也即&释迦牟尼&。因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。
如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与&光&方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称&无量光佛&，后者称&无量寿佛&。
&南无&是归向于、礼敬于&&之意。
南无阿弥陀佛的通俗语解释是：向阿弥陀佛致敬(向如来佛致敬)!
然而，南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外，在广义上是指：向一切有觉悟的人致敬。
觉悟者的标准是什么呢?有低标准和高标准。
低标准是&度己&，即从自己做起，断恶修善，遵纪守法，淡薄名利，积功累德，清净放下，随缘(缘起、缘聚、缘散、缘灭，&诸法从缘生，还从因缘灭&)而不攀缘。高标准是&度己度人&，除了自己修持成为觉悟者之外，还要帮助别人成为觉悟者，广结善缘，普度众生，弘扬佛法，慈善布施(布施，是指&舍&。俗话说&舍得&，是一种因果关系，有舍才有得，先要诚意为别人，才能得到别人为自已)。
然而，无论&度己&还是&度人&，前提都要先做到&看破、放下、放下、看破&。
什么叫看破?看破就是要淡化世事境缘的&无常&(没有亘古不变的东西，一切都在瞬息万变之中，&如梦幻泡影，如露亦如电&)、&假有&(因缘而合、因缘而分所表现出来的&存在&及&存在者&)，理解其虚幻变化规律--无常中的有常。既不沉迷于&有&(只是&妙有&、&偶有&、像量子力学的&超弦&一样，是一种临时的组合)也不执着于&无&(万事万物均无中生有、有生于无，真空不空，有归于无)。无&色&(色指物质、存在)但不&空&(非有、无)，虽&空&但有&色&。&一分为三&曰&空、有、中&，&和其相联&则&三为一体&。不固守色空，不粘着色空，洞明&诸相非相&，不拘泥于两边而立于中道，行于中道。
放下，首先要认识佛家常说的&万般将不去，唯有业随身&，进而提高到&万般将不去，修业亦离身&的境界。
万般将不去，意指人在投胎时空手而来(尽管婴儿生下时攒紧双拳，那里面也没有东西，他只不过想来人世间抓东西而已)、撒手而去(人逝时之本能)，不知从何处来，也不知往何处去，其一生所能,一生所得，无论是权倾朝野，还是富可敌国，万般万样都是带不走的。
&业&，原意是指人&身、口、意&的运动以及其所形成的行为。一个人的&身、口、意&的行为运动都具有力学惯性，即一种残余的潜在的可影响后面运动(会招致、形成一种结果)所具有的力量，即&业力&。
&业随身&是指一个人即使其肉身离世而去，但其精神这种&业力&却在世间保留下来了，具有余势和作用，影响着后来人。
眼前的事情虽然过去了，但它的作用力并没有完结，仍然潜伏着一种结果(好的和坏的)，联系着过去、现在和将来，这就是&业力&的作用。
然而，在历史的长河中，能流芳百世的人真不及人口总数的百万分之一。只有那些在历史进程中曾作出过杰出贡献的统治者、政治家，有述著流传于世的科技、人文学者，才有较大的&业力&影响后人。著作具有&业力&，因特网也具有&业力&，但不可能永存。当我们把目光投向冰川期以前，人类的祖先&&&上元人&做过些什么，我们几乎一无所知，他们的&业力&我们也无法领悟，人类的&业力&只可以阶段性地&随身&而无法做到永远随身。中国人曾悲恐毛泽东逝世后会有大灾难，然而却发展得更好。人们也曾忧虑邓小平走了之后改革开放能否继续，事实证明这种担心也是多余的。
只有宇宙大自然的业力是永恒的!
其次，放下，就是要心地清净，随缘而不攀缘，淡薄名利、清心寡欲。
人生的烦恼其实绝大部份是自己找的，不该怨天尤人，只要肯面对真实，就不难发现，其根子在于一个&贪&字。贪权势而被权势弄死, 贪钱而为钱亡, 贪吃而伤身，贪财而招来横祸，不知足而东窗事发, 贪女色而祸起萧墙，贪过瘾而吸毒犯罪，贪出国而被欺骗，做生意太贪反而亏损，炒股因贪而被套、因透支而全军复没&&食欲、色欲、物欲、贪婪、执着、嫉妒、嗔恨、攀比、虚荣、独尊、偏执、小气狭隘、以我为中心&&都会令人产生无穷无尽的烦恼。淡泊名利，清心寡欲，去掉牵连，去掉挂碍，才是消除烦恼的良方妙法。
许多善男信女经常到寺院在佛前烧香磕头，祈福祈寿祈子，祈求升官发财、姻缘美满、万事胜意。作为一种善意的精神寄托，无可厚非，但是，在佛前上三柱香、磕三个头的本意却不是这样的。
在佛前上三柱香、磕三个头而不知上三柱香、磕三个头是什么意思，是迷信;同样，当一个人没有弄清楚在佛前上三柱香、磕三个头是什么意思，就肆意指责人家迷信，他本身也是一个迷信者。因为他们都没有弄清事情的真相而盲目相信。上述行为，倘若弄清楚之后才去做，就不是迷信了。
在佛前上三柱香、磕三个头，是一种对觉悟者的恭敬行为，发愿行为，也代表着一种因果逻辑。
三柱香，分别叫戒香、定香、慧香。第一柱香，在佛的面前表决心戒掉自己的恶习和妄念;第二柱香，希望自己能够入定;第三柱香，祈求自己能够得到智慧。戒、定、慧，三者是&破迷开悟&的方法，也是一种因果关系。只有戒掉自己的恶习和妄念，心才能定得下来;心定下来之后，才会出现&定能生慧&的结果。一个人倘若整天想着升官发财、敛物敛色，打人整人，偷鸡摸狗，贪污受贿，&上下交争利&，他的心怎能安定下来呢?心动神疲，无暇静思，又怎能得到大完满智慧呢?
磕三个头，一叩首代表对佛(觉悟者)礼敬，二叩首发愿向觉悟者学习，愿归于佛门，三叩首是在庄严者的面前反省、忏悔自己的错误、罪过。
依上定义，当我们怀着向觉悟者致敬、向觉悟者学习，改过自新、从善积德的心态在佛前烧香磕头，又何罪之有?又怎能与迷信同语。
看破和放下不等于悲观厌世、懒惰，恰恰相反，看透以后，就会更加重视今生的努力，抓紧时间&担当生前事&而&何计身后评&，做应当做的事，做了便放下，而不会斤斤计较。
&无为而无不为&以及&无为而治&中的&无为&，从古至今之所以争论不休，在于争论者未悟其真味。&无为&不是指什么事都不干，无所作为。&无为&是指不要主观地、刻意地去干违反客观规律的事情，即&无违&(老子时代&违&&为&相通)地去&为&。 &无违& 地去&为&，其结果反而是&无不为&;&无违& 地去&治&，其结果反而是&无不治&。&有心栽花花不发，无心插柳柳成荫&就是&无为而无不为&的一种境界。当整个社会人人能够做到&度人度己&，觉悟文明，便达到&无为而治&，比起靠斗争论、消灭论来治理要高明得多。前者是&民治&，后者是&治民&。&民治&带来太平盛世，&治民&常常阻碍生产力的发展。
认识到&空&，&诸法无我&，破&我执、我见&，平等侍人，就不会处处以自己为核心，事事强加于别人。
认识到&万般将不去&，淡薄名利，就不会贪污受贿，不会争权夺利，不会贪天之功为己有。
有觉悟心、慈悲心、宽容、大度，就会离事非、去争斗，&度人度己&，&慧福双修&。
当今时世，腐败风盛，金钱薰心、物欲横流，追星赶富，浮燥喧哗，隐患不少。虽非主流，岂可忽视?
智慧与良心就是佛根。
南无阿弥陀佛华易算命网提示您：无论好运与坏运，不必高兴或气馁，福报享尽即为坏运，坏运过去即为好运，多行善事才是好运的根本。（转载请注明来自-华易网-：）
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