【教师观点】关注学生视界中的世界
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【教师观点】关注学生视界中的世界
作者：佚名
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更新时间： 11:08:50
&&“彼界的‘主’只有12天的生命，为了超越这个生命的限定，他们必须从出生的第一天就刻苦修炼，直到第12天的生死厮杀。”《因为有你》通过那个连神也并不了解的心中的彼界——一个细微而又宏观的虚拟世界，隐喻着对现实世界中人与人关系的思考与解读。从“80后”一代独具的视角，我们看到了缺失兄弟姐妹而处在残酷竞争中的独生子女视界中的世界。
&&“在彼界，有神、主、性灵、魔叹，假如你可以选择，你愿意做什么？”
&&“为什么要生活在彼界？我没有选择。如果选择，我依然选择在此界做人。”
&&“能告诉我你不选择彼界的理由吗？”
&&“太血腥、太残酷，而且，那里没有谁与父母一起过着正常的、幸福的生活，那个世界是不完整的。”
&&这是在读完《因为有你》后，我与一个女孩的对话，她是一个恋家的孩子。很多时候，我们在面对选择时，最难的不是要什么，而是舍弃什么，其中最难舍弃的，恐怕还是某种关系——现已拥有而难以复制的关系，而这些关系，其实是我们穷尽一生去维系、构建、巩固和追求的，我们通常称之为“人际关系”。人生活在社会中，不可避免地要面对各种人际关系，要经历在这些关系中得到的喜怒哀乐。有调查显示，对于青少年来说，人际关系甚至超越学习成绩而占据着生活中最重要的地位。作为一名教师，在教书育人中面对的最大难点，正是教育这些独生子女如何通过各种方式，学习与人的交往，建立与他人和谐的、起码是相容的关系。
&&有这样一个不喜欢文科的男生，有一次在语文课上大家读课文的时候，他写起了化学作业，老师默默地把他的化学练习册拿走了。中午他去找老师，站在办公桌旁，很长时间一句话也不说。“找老师有事吧？”“我想要回我的化学练习册。”“你的化学练习册怎么会在语文老师这儿？”循循善诱的老师没想到的是他竟转身走了。第三天，他又来到了办公室，开门见山地说：“我想要回我的化学练习册。”“你的化学练习册为什么会在我这儿？”“您把它拿走了。”“我为什么要拿走它呢？”“因为上语文课的时候我写化学作业。”“那么把语言重新组织一下，想想应该怎么说。”过了一会儿，他说：“我在语文课上写化学作业，被您没收了，结果我因3天没交化学作业，被化学老师狠狠批评了，所以我来跟您要回练习册。”
&&这个男孩并不是成心跟老师作对，他只是不懂，也不会处理人际关系。在一项对中学生的人际关系和心理健康的调查中发现，有31.7%的学生不同程度存在人际关系问题，人际关系问题比较严重的占总体的11.7%，而61%的学生人际关系状况不良则主要源于不会待人接物。此外，不善言谈也是影响学生人际关系的一个重要因素。
&&还有这样一个女生，她很文静，写得一手好字，也写得一手好文章。但一次作文讲评课上，她着实让老师大吃一惊。那次作文写的是《感恩》。老师让同学们讨论：感什么恩？为什么感恩？同学们依次回答：感恩父母，因为他们给了我们生命。感恩老师，因为他们给了我们知识。感恩朋友，因为他们给了我们友谊。感恩曾经帮助过自己的人，因为他们给了我们人与人之间的温情……这时，老师突然问道：“假如你的父母生了你却没有抚养你，你还要不要对他们感恩？”一向沉静的她忽然拍案而起：“凭什么？他们虽然生了我却又抛弃了我，让我饱尝人间苦难，凭什么还要对他们感恩？”
&&这个女孩并不是一个特别逆反的孩子，她只是不知，也不愿换个角度看待人与人的关系。在中学生的人际关系矛盾中，相当一部分源于认知的偏差或认知角度的单一。独生子女所独享的父爱、母爱，使得他们或是对人际关系有着至情至纯的期待，或是一切以自我为中心，尤其在面对与自己关系密切的父母、朋友时，情感上受不得一点创痛，稍不如意就作出过激反应，许多误解甚至悲剧往往由此萌生。在处理人际关系时，如果不会换位思考，不能宽容别人，结果往往也不能真正接纳自己。
&&记得我在上中学的时候，每遇到人际关系的困惑，通常都会跑去看电影或读小说，也许是为了从别人的生活纷争中求得暂时的解脱，或者是为了从别人的人际关系或政治关系的矛盾中求得某种平衡。正是在这些间接的生活体验中，我学会了从不同的角度去看待人和事，学会了体谅他人与包容自己。
&&“那时，彼界的统治者是人类。他们智慧而美丽，与彼界的其他生命一起，无忧无虑地生活。他们从来不会孤独：出生时，有父母的守护；成长时，有兄弟姐妹携手；长大成人后，又能寻觅到终生偎依的伴侣。因相爱而结合，延续生命的轮回。没有猜忌，没有厮杀，更没有残酷的决斗。他们彼此都互相需要，在平和中幸福地生活。”这是小望在临死的黑暗中讲给午木的故事，也是他们的梦想与渴望。读读“80后”写的小说，可以让我们这些家长、老师们，透过那一代人的视界了解他们、认识他们。谁说只有孩子才有人际关系的困惑？有多少家长没有过与上中学的孩子关系紧张的经历呢？又有几个教师没遇到过学生的顶撞或逃避呢？不妨让我们学着相互了解、相互理解，毕竟，“彼此都互相需要，在平和中幸福地生活”是我们都希望的。
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没有相关信息“自然视界”与意义世界――关于黄宗羲“盈天地皆气”与“盈天地皆心”关系的新诠
作者：未知&&&&来源：本站原创&&&&&查看：226次
字体： 语境，重新讨论这两个命题及相互关系。作者认为，“盈天地皆气”的命题因探讨了“自然视界”的统一性和主体与对象的关联性，为其在“意义世界”的讨论中建构道德本体提供了可能性；“盈天地皆气”是讨论“盈天地皆心”的前提和环节，“盈天地皆心”是“盈天地皆气”的旨归和目的；“盈天地皆气”是生成论的命题，而“盈天地皆心”是本体论的命题；这两个命题不处在同一层面上，因而是不矛盾的。
关键词：黄宗羲；自然视界；意义世界；盈天地皆气；盈天地皆心
明末清初的心学大师黄宗羲曾并提过两个似乎矛盾的命题，其一是“盈天地皆气”，其二是“盈天地皆心”。长期以来，在西方哲学的语境下，学者曾对其进行过唯物拟或是唯心的分析。这样分析的结果是，这两个命题间存在着无论如何也无法圆融的二律背反。本文试图摆脱“汉话胡说”的西方哲学语境，恢复中国哲学固有的“本土化理解”，在中国哲学的语境下重新探讨这两个命题及其关系。
黄宗羲对于自然世界的研究和探讨是从克服宋明儒学“支离”之病处下手的，或者说，克服宋明儒学的“支离”之病是黄宗羲研究和探讨自然界的旨趣。在黄宗羲之前，程朱理学把原始儒学只能内在体验和意会的“道”变成了即使没有体验和意会也能言之的“理”。这样做所必然造成的结果是，挺立于外的“理”所代表的普遍理性与自闭于内的个体性和主体性之间产生了“支离”。而且，程朱理学强调通过严格的道德训练即在事物上的“格”、“致”、“诚”、“正”以达致对“理”的把握和遵从。很明显，追求和遵从“理”的实际过程也是以外在世界和主体的对待性存在为理论预设。对于程朱理学的这种理路，王阳明曾冠以“心”与“理”的“支离”之名加以批判，他认为这种“支离”导致了道德践履中主体责任意识和创造精神的丧失，而主体的责任意识和创造精神既已丧失，任何形式的道德建构都将流于空谈。为了克服“心”与“理”之间的这种“支离”，解决程朱理学所引起的严重后果，王阳明把“理”由人心以外置于主体心中，他这种理论更张的主要理据是“人是德性自足的动物”。依着王阳明的这种理路，对于“事理”和良知的探求只在心中进行即可，勿需再外求于事物了。应该说，王阳明的这种理论更张确实大大强化了主体的道德责任意识和创造精神。但是，王阳明并没有彻底解决程朱理学的“支离”之病，黄宗羲在王阳明的文本中亦发现了“支离”之迹。黄宗羲说：
先生既以良知二字冒天下之道，安得又另有正修工夫？只因将意字看作已发，故工夫不尽，又要正心，又要修身。意是已发，心是未发，身又是已发。先生每讥宋儒支离而躬蹈之。[1](P228)
黄宗羲认为，王阳明的“良知”之道与“正修”工夫、未发之心与已发之意等仍处于相对待性的“支离”状态；王阳明虽以克服程朱理学“支离”为己任，但可悲的是，他“每讥宋儒支离而躬蹈之”，重蹈了程朱理学的覆辙。从基本的精神上看，黄宗羲承继的是阳明心学的精髓，正因为如此，黄宗羲也以修正阳明心学为志帜。而这种修正，黄宗羲首先是从解决“支离”之病开始的。
黄宗羲承继了原始儒学关于世界统一性的义理，在他看来，心与理、人与宇宙万物不仅不“支离”，而且是有着共同的生成论基础的。他认为宇宙天地万物均是由气构成的，因而天地万物是一体的。他说：“通天地，亘古今，无非一气而已。”[2](p499)“四时行，百物生，其间主宰谓之天。所谓主宰者，纯是一团虚灵之气，流行于人物。”[3](p123 )“天地间只有一气充周，生人生物。人禀是气以生，心即气之灵处，所谓知气在上也。”[3](p60)虽然天地万物的终极构成都是“一团和气”，但黄宗羲并不否认宇宙万物的多样性。他认为，天地万物所禀之气的精粗、灵钝、智愚及清浊并不相同，禽兽由昏浊、粗钝之气所生，所以其“所知所觉，不出于饮食牡牝之间”；作为万物之灵慧的人由极精细、极灵明的“知气”所构成，因此人独得阴阳五行之秀而为万物之灵，具有与万物不相同的“五常之性”以及为善为恶的道德选择；人“恻隐羞恶辞让是非”等道德属性“合下具足，不囿于形气之内”。[3](p111)黄宗羲还认为，事物不断变化、流转的根本原因就在于“气”的“大化流行”。“一气之变，杂然流行”是造成天地万物不断变化、消盈的根本原因。这样，通过生成论的讨论黄宗羲对于一体性、多样性和变化性都给予了理论上的阐释。
黄宗羲进而认为，宇宙事物虽各不相同，其变化亦“杂然流行”，但气的流行并非杂乱无章而是有条不紊的。这有条不紊之则即是“理”。他说：“流行而不失其序，是即理也。”[3](p60 )他还说：
盖大化流行，不舍昼夜，无有止息。此自其变者而观之，气也；消息盈虚，春之后必夏，秋之后必冬，人不转而为物，物不转而为人，草不移而为木，木不移而为草，万古如斯，此自其不变者而观之，理也。[1](p22)
既然理为气流行之则，故“无气外之理”、理气合一则为必可推定的结论。黄宗羲说：
理气之名，由人而造，自其浮沉升降者而言，则谓之气，自其浮沉升降不失其则者而言，则谓之理。盖一物而两名，非两物而一体也。[4](p355-356)
宇宙万物不断变化、“浮沉升降”，这是气的流行；而理就是指这种“浮沉升降”、不断变化即气流行的规则。因此，理与气不过是“一物而两名”，而不是“两物而一体”。在黄宗羲，“一物而两名”与“两物而一体”有着根本的区别：“一物而两名”其重点在于其统一性，从而顺利地解决了理气之间的“支离”之病；“两物而一体”其前提是“两物”，故其无论如何也难以摆脱“支离”之病。
关于“太极”，黄宗羲也认为亦不过是理而已。他说：“所谓太极也，以其不紊而言，则谓之理；以其极至而言，则谓之太极。”[2](p499)“太极”只不过是流行之则中“极至”的理罢了。不过，在此需要注意的是黄宗羲所谓“太极即理”与程朱理学之“太极即理”的语境是不同的。既然“太极”亦是理，因此，
道、理皆从形、气而立，离形无所谓道，离气无所谓理。天者万物之总名，非与物为君也；道者万器之总名，非与器为体也；性者万形之总名，非与形为偶也。[3](p 252)
从生成论的意义上看，“道”和“理”并不是踞于气之先的东西，相反，“道、理皆从形、气而立”，它们只不过是“万器之总名”，它们是从属于气的，“离气无所谓理。”因为离开了气与器，也就无所谓道与理了，当然也就无所谓“极至”之理“太极”了。由此可以看出黄宗羲“太极即理”与程朱理学“太极即理”的主要区别了。顺着这样的理路，黄宗羲批评了薛u“气有聚散，理无聚散”的观点：
（薛u）言：“气有聚散，理无聚散。以日光飞鸟喻之，理如日光，气如飞鸟，理乘气机而动，如日光载鸟背而飞，鸟飞而日光虽不离其背，实未尝与之俱往。而有间断之处，亦犹气动，而理虽未尝与之暂离，实未尝与之俱尽而有灭息之时。”羲窃谓，理为气之理，无气则无理，若无飞鸟而有日光，亦可无日光而有飞鸟，不可为喻。盖以大德敦化者言之，气无穷尽，理无穷尽，不特理无聚散，气亦无聚散也。以小德川流者言之，日新不已，不以已往之气为方来之气，亦不以已往之理为方来之理，不特气有聚散，理亦有聚散也。[1](p121)
黄宗羲之所以反对以“日光飞鸟”来比喻理与气之关系，根本原因在于这比喻本身就包含着理、气为二物的“支离”之病；因此，这比喻本身无论从“大德敦化者言之”，还是以“小德川流者言之”，都是不恰当的。至此，黄宗羲不仅通过生成论的讨论沟通了宇宙万物，而且亦通过生成论的讨论沟通了气与理。也就是说，在生成论的视角下，不仅宇宙万物具有统一性，而且气与理也具有统一性。
除了沟通万物、气理之外，黄宗羲还从生成论的角度进一步讨论了心性关系和情性关系。在黄宗羲，对这两对关系的讨论是参照气理关系的理路展开的。他说：
夫在天为气者，在人为心，在天为理者，在人为性。理气如是，则心性亦如是，决无异也。人受天之气以生，只有一心而已，而一动一静，喜怒哀乐，循环无已，当恻隐处自恻隐，当羞恶处自羞恶，当恭敬处自恭敬，当是非处自是非，千头万绪，BP纷纭，历然不能昧者，是即所谓性也。初非别有一物立于心之先，附于心之中也。[4](408-409)
人心受天之气而生，而人性则只是人心的活动之理，因此心与性亦是统一的。很明显，黄宗羲认为气理关系与心性关系是一致的，心性关系只是气理关系在人性上的具体表现而已，因此他把气理关系的原则推广到了心性上。关于情性关系，黄宗羲也说：
先儒之言性情者，大略性是体，情是用；性是静，情是动；性是未发，情是已发。程子曰“人生而静以上，不容说。才说性时，他已不是性也”，则性是一件悬空之物。其实孟子之言，明白显易，因恻隐、羞恶、恭敬、是非之发，而名之为仁义礼智，离情无以见性，仁义礼智是后起之名，故曰仁义礼智根于心。若恻隐[1]&&&&
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【天地源·视界】世界这么大，让他三尺又何妨？
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清朝康熙年间有个大学士名叫张英。一天张英收到家信，说家人为了争三尺宽的宅基地，与邻居发生纠纷，要他利用职权疏通关系，打赢这场官司。张英阅信后坦然一笑，挥笔写了一封信，并附诗一首:“千里修书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人接信后，主动让出三尺宅基地。邻居见了，也主动相让，最后这里成了六尺巷，这个化干戈为玉帛的故事流传至今。生活不是战场，无需一较高下。人与人之间，多一份理解，就会少一些误会；多一份包容，就会少一些纷争。不要以自己的眼光和认知去评论一个人，判断一件事的对错。不要苛求别人的观点与你相同，不要期望别人能完全理解你，人往往把自己看得过重才会患得患失，觉得别人必须理解自己。心有多大，快乐就有多少；包容越多，得到越多。不要背后说人，不要在意被说。一无是处的人没得可说，越是出色的人越会被人说。心静才能听到万物的声音，心清才能看到万物的本质。沉淀自己的心，静观事态变迁。与人相处，需要讲究方式方法。嘴上吃些亏又何妨，让他三分又如何。人人都需要被尊重，人人都渴望被理解。水深不语，人稳不言。学会淡下性子，学会忍住怒气面对不满。懂得退让，方显大气；知道包容，方显大度。己之短，不可藏，越藏越短；己之长，不可扬，越扬越少。得意时莫炫，失意时莫馁。花无百日红，人无百日衰。三分靠运，七分靠己，努力过就好，尽了心就行。结果不是最终的目的，过程的体会，才是最真的感悟。免责声明：本文来源于网络。其原创性以及文中陈述文字和内容未经本微信证实，对本文以及其中全部或者部分内容、文字的真实性、完整性、及时性本微信不做任何保证或承诺，请读者仅作参考，并请自行核实相关内容。)新疆天地源矿业&[&矿业权服务&&交钥匙工程&]点击右上角查看并关注本文微信号：
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..还有留名(刘明)表示自己来过..标记.对贴子感兴趣~但是太长或看不完,的意思...就是mark.
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