上清飛捷五雷祈禱大法 | 道家阴符派博客道教常用的令牌
道教常用的令牌
&&&&令牌是道教最重要的法器之一，在各种道教科仪或法事活动中，令牌是较常用的法器，应用令牌是道教历代祖师们为了宗教法事活动的需要。道教各派都普遍使用本门令牌做法事：
&&& 令牌的制做：在道教文献中，较早且比较全面记载道教令牌的是《道法会元》，该书有“论令牌”一节，是讲授使用令牌的原因，怎样制造令牌，祭令牌的方法，
&&& 其中做令牌的方法：
&&& 1.选择吉日斋戒沐浴，使身心双净，然后向上帝奏闻造令牌之事，并说明所役雷霆部属和其去处。
&&& 2.选择制造令牌的木材，限定为枣木节，桃木，石榴木，柏木几种，其它则不能用，规定令牌长三寸，宽二寸九分，牌形为上圆下方，以象征天地。
&&& 3.限定从采木到开木刻制的日期，甲乙日采木，庚辛日制造令牌形制，壬癸，丙丁日分别在牌上面书写“五雷号令”四字，前者为墨书，后者为朱书。以上为道士设计程序，刻工则要在逢丁之日斋戒开刻，刻好用皂纱袋装盛。制造完成后还要祭令牌。在祭令牌中首先是开令牌。给令牌装脏.开光.加持，就是给令牌增加能量。各门派中开令牌的方法都不一样。道教茅山派在开令牌中要在打雷闪电时进行。但这样的机会很少，平时开令牌时要请雷电之神，将雷电之能量集聚在令牌当中，才能发挥令牌的威力。令牌开完后就要祭令牌，在《道法会元》中所记载的祭令牌的方法有：
&& （1）祭牌时间和地点的选择。需选用六戊日，即戊子，戊寅，戊辰。戊午，戊申.戊戌，因为它们是六龙会日，祭地要在高原或罕见人迹之处。
&& （2）祭祀用物。有大雄鸡，竹竿五根或木竿五根，皂钱，净盏五双净盘五面，鸟蛇或皂纸蛇一条，剑，酒等。
&& （3）祭祀方法。择净地，把竹竿或木竿及盏，盘置于五方，将皂钱挂竿上，把鸟蛇或皂纸蛇裂为五段，安皂钱下，用剑刺破雄鸡鸡冠，将血滴在盛酒的五方盏内。
&& （4）沟通鬼神。法师与雷神为誓，请五方蛮雷，上香酌酒毕，然后将祭物埋在祭所的太岁方下，接着焚烧皂钱，祝遣雷神讫，收起令牌，装在袋中，不能让他人看见，将令牌安于法坛中供养。
&&& 在万法归宗一书中，将雷击枣木列为制作法器的第一圣木，从古到今都受学法者的相传。在道教的道法修炼中，以作为辅助道法的工具。从古至今身上佩戴雷击枣木就有驱邪除恶，迎福入身、预防百病、排除万难。使人化险为夷，还可带来祥瑞和幸运的功效，所以从古至今人们就已将它视为贵重之物珍藏。如制作成令牌，法印，佛珠，念珠，手链等等。用雷击枣木制作出来吉祥工艺品礼品均为避邪消灾保平安的圣物。
&&& 道教高功法师多选用雷击枣木令牌，雷劈枣木，又称“辟邪木”，是道家法术中至高无上的神木。枣木质地坚硬密实，纹理细腻，木纹细密。枣树一般生长特慢，碗口粗的树干，需要长上几十年。枣木虫不易蛀，古代刻书多用枣木雕版。而雷在道教中，有威慑和震慑的作用，更是能够破魔驱邪，斩妖除鬼，威慑四方妖魔。辟邪木它广吸日月的精华，天地火灵气，饱含上苍之气。因雷击枣木是天地阴阳之电结合交泰的精华。通过雷击，使雷电之能量集聚在枣木中。为什么雷会击这棵树而不去雷击别的树呢？那是因为这棵树有了道业，有鬼怪伏在上面修炼，上天追杀妖孽，雷击这枣木的同时也给这棵树注入了雷的力量。雷击后树身里面会留下很多黑纹，这就是雷文，乃雷击木的特殊标志。材料要选天然雷击枣木料，天然雷击枣木是制作法器中的上乘木料，要有真正雷电击焦后的黑痕迹为证，树龄在几百年以上的是为最上乘，并且选择雷击枣木被雷电击焦后中心最黑的部位制作出来的为极品，因雷击枣木它的神奇和木质的特性。用此木做成的法器威力也是最大的，而用天然雷击枣木制作出来的令牌威力最大。而不是人为用避雷针引雷击的和人工用高压电电击的枣木。用樟木制作法印还行，制作令牌一般，而用桃木就不适合作令牌，因为桃木制作出来的令牌杀气太重，不积功德。
&&&&令牌制作要选择吉日开坛给令牌装藏、开光、加持、敕封、祭炼。这样制作出来的法器能量大、灵气足、沟通神灵信息强、助道修道显灵显圣、
&&& 令牌的形状：为长条形，上圆下方，上方圆形代表天是圆的，下方方形代表地是方的，体现出道教是敬天地的，以自然为根本的。
&&& 令牌的规格：各门派别没有统一。火龙蟠剑令牌与五雷号令牌类的规格：高10公分左右 宽5公分左右， 厚2―2.5公分左右 还有不同的规格。各派中制作的令牌规格都没有统一的。令牌的制作大多选枣木和桃木制作，以雷击枣木的威力最大，令牌的制作要看制作者的功夫，功夫高制作的威力当然大，功夫低制作的威力就小，令牌的关键是开光祭练加持。让令牌发挥到法力无边的震慑力。
&&& 令牌在各种法事中用处很广，法师在行法时，常於仪坛上猛击令牌，以代表天神或者天师发布号令，借助令牌的威力的帮助，达到一定的功效。令牌的功能有：祈晴祷雨，统摄三界，遣召鬼神，斩妖除邪，发派兵马，差遣符吏，炼度亡魂，发送野鬼，印敕符绿，镇宅护身，治疗疾病，扫除温疫等
&&&&不同的令牌有不同的作用，一般最常见常用的有：五雷号令牌、玉皇令牌、太上老君令牌、三茅真君令牌、祖师令牌、天皇令牌、雷公令牌，王灵官令牌、梅山张五郎令牌、武财神令牌、九天玄女令牌、真武祖师令牌、姜太公令牌、火龙蟠剑令牌、九龙令牌、赦招万灵令牌等等。
&&& 令牌又分为文字符号类、两面神像类令牌等。令牌的作用大多都有共同之处，多是用于行法、科仪、书符诸法事中、发号施令、调兵遣将、治病除邪、印敕符等。
&&&&如：五雷号令令牌：主要用来斩妖除鬼驱邪治病。玉皇令牌：主要是用来统摄三界，调兵遣将，遣召鬼神。王灵官令牌：呼召雷神灵官，听候差役，主要是斩妖除邪。祖师令牌：主要是调兵遣将，治疗疾病，斩妖除邪，扫除温疫等。姜太公令牌：是用于斩妖除邪杀鬼 、治疗邪病等等、太上老君令牌：有众神卫集，百鬼退避，用于治病救人，斩妖除魔等。火龙蟠剑令牌：使一切邪魔精怪化为无形，斩煞镇鬼，伏魔退邪。武财神令牌主要作用是招财旺财。还有部分令牌有助功修道的作用。
&&&&平常用令牌则为：法坛前焚香，然后右手执此令牌，将令牌在香案桌拍打一下，即可任意呼召诸神，如太上老君发令。令牌也可以带身上、可保护人身不受煞鬼的侵害，任何人士都可以将此令牌佩带身边，如带太上老君令牌，有太上道祖法身像金光罡气拱映，能化煞斩鬼，护身保命，驱邪扶正，平安吉祥，鬼邪遁形。群神拥护。平时佩带于身上、也可放于衣兜内、公文包内、办公桌内，居室正门门口处等。放在家中可以镇宅辟邪保平安，如果有邪气入宅雷击木令牌会自动降服。使妖魔鬼怪无藏身之地。
&&&&令牌的保管：令牌是一种法器，更是法师专用的法器，不可转借他人使用，勿沾污秽之物，手沾污秽时不要用手拿令牌，用令牌前最好净手后在拿令牌，来月经的妇女不要动，以免不灵，正确的使用令牌会越用越灵，越用威力越大，用令牌两个面印在符纸上就是一道灵符，效果非凡，令牌不用时放在坛上供奉祭炼，外出使用时可以装在红布袋或黄布袋中，用时取出应用。没设法坛的可用红布或者黄布包好，放在洁净处。请令牌最好请道法师父亲自传的，有些商家卖的令牌灵力很低或者毫无效果。只有道家师父真传的令牌天然雷击枣木令牌才最有威力。
&&& 令牌的使用：使用令牌的方法是根据作法事的目的进行的，
&&&&一、令牌驱家中有邪法：
&&&&二、令牌驱身上附体和不良信息法：
&&&&三、令牌祛病法：
&&&&四、令牌镇宅安家法：
&&&&五、令牌调兵遣将法：
&&&&六、令牌印敕加持符法：
&&&&&&&&1、印敕符法：
&&&&&&&&2、加持符法：
&&& 七、五雷令牌的使用方法：
&&&&&&&&1、五雷令牌咒：
&&& 八、解令牌秽气法：
?????????????????????????????????对五雷符和五雷号令了解的，高分100，图如下。_百度知道
对五雷符和五雷号令了解的，高分100，图如下。
提问者采纳
五雷令是道教法器，用来辟邪镇煞，大多为木刻，一面浮雕一面是阴刻或者阳刻的道教文字，令牌大多上圆下方，取天圆地方之意，你的这块五雷令上面不是圆的，大概取意三股叉。字体是哗福糕凰蕹好革瞳宫困阴刻的，较圆融。雕刻较为简单。
这些百度上有的资料我都查过了，友对这些道教传承有深入研究吗？
有一点爱好，不过了解也不多。我看有的五雷令侧面还刻着八卦的“震”卦图，建议你还是到有口碑的正规道观里去求吧，网上卖的大多是观赏品。
我是古玩商，这个是明代竹子雕刻的，很稀罕，所以想研究下
嗯，竹子比较少，有不少是枣木、黄杨木或者桃木雕刻的。大概是道教教义也比较推崇竹子吧，中虚圆通。
对，木制的多见，而且据了解，令一般是上法坛用的，都比较大，随身令，完全无资料可查
提问者评价
太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
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五雷令牌是道教神霄派的法器，具有极高的文物史料价值。五雷，即东、西、南、北、中五方雷王。令牌上的古怪文字称五雷文，也称五雷书或五雷符。名称：五雷令牌年代：明清时期文物等级：一级简介：道教神霄派法器，木质，计四枚，高17.5厘米至12.9厘米。 第一枚，正面“五雷号令敕”、背面为五雷文；侧面“一声雷令响”、“万里鬼神惊”；顶部“生”、底部“煞”； 第二枚，正面“五雷号令”，背道士驱鬼图；侧面为“五雷号令”、“鬼化泥沙”；顶部“生”、底部“坤”；第三枚，正面“五雷号令”、背面“扫邪归正”；侧面“兵随令转”、“将护吾身”；顶部“生”、底部“煞”；第四枚，正反两面为五雷文，侧面“令下一声”、“诸将现形”，顶部为乾卦符号，底部为五雷文。神霄派起源于北宋，是道教符箓派的一支，创始人为北宋道士王文卿，并为张继先、莫月鼎、白玉蟾等传承，流传至今。神霄派尊宋徽宗赵佶为教主，统领雷部诸神，称南极长生大帝，在中国历史上很有影响。五雷令牌是道教神霄派的法器，具有极高的文物史料价值。五雷，即东、西、南、北、中五方雷王。令牌上的古怪文字称五雷文，也称五雷书或五雷符。它是将汉字与汉字、汉字与图形有机结合，表达特定的含义，并且可能为之设计了特定的读音。五雷文的内容神秘莫测，令人匪夷所思，极具观赏情趣。因为神霄派对宋徽宗十分尊崇，五雷文的书法很大程度上保留了宋徽宗瘦金书体铁划银钩的韵致，隽逸清倔，在中国书法史中占有特殊的地位。五雷文书存世稀少，极难一见。五雷令牌为重要的道坛法器之一。道士行科演法时，持以役使雷神，护卫道坛并能驱逐邪崇。其形上圆下方以象天地，上刻云篆星文哗福糕凰蕹好革瞳宫困、图像或符令复文，为专业人士才可辨识与运用，不用时奉於道坛之上，行法时即依诀取用。 在汉民族传统信仰中，为了达到人神沟通的目的，发展出诸多繁复的宗教仪式与祭礼，这些祭仪在举行时，经由动作、语言、歌声等形成主要的仪节，又配合有各种法器、祭物、供品之运用，共同组成祭典的仪轨，此即为宗教信仰之物质文化，因而发展出丰富的宗教艺术，且能与地方性文化特色结合，深深影响了各种地方艺术的发展。在宗教仪式进行时用来配合仪式动作的诸般器物，主要是前场的神职人员如道士、法师等所使用，通常用来召唤官将护法，如五雷令、七星剑、奉旨等，或是以之洁净、辟邪，如水盂、法器、法索、龙角等，还有就是以之节制仪式之进行或诵念经咒者，如帝钟、铜钹、木鱼等，民间通常相信这些法器本身也具有一定的法力，故常被单独作为辟邪厌胜物使用。五雷令牌可简称令牌、雷令或五雷牌，为重要的木制道坛法器之一。高功道士行科演法时，持以役使雷神，护卫道坛并能驱逐邪崇。其形上圆下方以象天地，多面刻有宗教图文，如正、反面多为三清名讳、五雷号令或官将像；两侧边则刻有二十八星宿名讳等。此令牌上刻之云篆星文、图像或符令复文，为专业人士才可辨识与运用，而为道坛科仪必备的法器之一。平常不用时奉於道坛之上，行法时即依诀取用。
百度资料看过，这种没见过
你的这种是护身吊坠！留佩戴的
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晚清民国老黄杨木五雷号令神将道教法器令牌
货&&&&号：P
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民国--20世纪初至20世纪中叶
【名称】晚清民国老黄杨木五雷号令神将道教法器令牌
【年代】晚清民国
【材质】黄杨木
【尺寸】长11.3cm宽4.1cm厚2.8cm
【品相】美品
【描述】该令牌为晚清民国时期所制，取材黄杨木，木质坚韧，色泽深沉，包浆厚重。纹饰主题为&五雷号令&和神将纹，分别以阴线、浅浮雕刻画，工艺稚拙，风格朴雅。此类令牌久经咒语加持，灵性十足，供养家中，多可保镇宅辟邪、消灾解难。
（所有图片均可点击查看原图）
图一：晚清民国老黄杨木五雷号令神将道教法器令牌
图二：晚清民国老黄杨木五雷号令神将道教法器令牌
图三：晚清民国老黄杨木五雷号令神将道教法器令牌
图四：晚清民国老黄杨木五雷号令神将道教法器令牌
图五：晚清民国老黄杨木五雷号令神将道教法器令牌
图六：晚清民国老黄杨木五雷号令神将道教法器令牌
图七：晚清民国老黄杨木五雷号令神将道教法器令牌
图八：晚清民国老黄杨木五雷号令神将道教法器令牌
( 02-10 18:19 )
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