宁都是客家人主要聚居地之一，大量的汉民南迁，带来了中原丰富多彩的宗教文化。同时宁都也是江西省宗教大县，其宗教文化以儒、释、道为主，宗教文化底蕴深厚。其中，佛教自西晋由僧青莲传入宁都并在莲花山创建青莲寺后，信徒众多，据清道光《宁都直隶州志》记载，宁都寺庙有400余处。另外，宁都的道教可从张丽英在金精山修道成仙的传说中窥见其端倪，但至迟到北宋张君房修《云笈七签》，将金精山列为全国道家七十二福地之三十五福地，现已有庙宇宫观80多处。 那么，你知道宁都十大古寺庙吗？【青莲古刹】 位于江西省宁都县城西侧20公里的莲花山，原名青莲寺，僧青莲（河南人）于西晋泰始二年（公元266年）创建于莲花山大窝里，距今已有一千七百余年的历史。明朝万历二十五年，在僧道正主持下，青莲寺由大窝里迁至现址，后改名青莲禅寺。本寺无际大师（法名觉悟）曾受明英宗器重，于正统六年下旨召见，敕对“万寿禅师”，并赐半副銮驾。据查，莲花山青莲寺比庐山东林寺创建时间还早118年，是江西省内有据可查的现存最早的佛教寺院。现任方丈是江西省佛教协会副会长、赣州市佛教协会会长释证通。莲花山青莲寺古树及古建筑 【永宁寺】 位于宁都县城南水口塔旁，始名“永凝寺”，与水口塔同时始建于明万历壬辰年间（公元1592年），由黄村郭唐贤捐田八十亩护持，清改名“塔下寺”，后称永宁寺，现任方丈释证通。清康熙五年（公元1666年），蔡诚宇重修。2010年荣获“首届全国和谐寺观教堂先进集体”。水口塔由知县莫应奎倡建，知府黄克缵、署县推官韩子祈捐俸。清乾隆二十六年(1761年)塔顶被飓风折顶，乾隆四十三年(1778年)顾鉴于维修。该塔结构严谨，造型别致，是楼阁式砖塔的优秀代表之一，被载入《中国名胜大辞典》。永宁寺【海莲寺】 位于县城繁华路段长庚门，始建于元朝元贞二年丙申（公元1296年），原名“海莲庵”，也是黄陂廖姓赴宁都赶考的驻地。民国二十六年改为今名“海莲寺”。时任国家考试院院长戴季陶先生亲笔题写寺名“海莲寺”（匾今存寺内）。原中国佛教协会常务理事、江西省佛教协会副会长释印慈担任海莲寺住持。海莲寺【青龙岩甘露寺】 位于国家森林公园宁都县翠微峰北端的青龙岩，为宁都禅宗的曹洞派祖庭之一。该寺高僧辈出，有大洲、道贤、斯见、斯如、斯松、济广、德森、彰荣、海云、仁善等法师青龙岩甘露寺【金精洞碧虚观】 始建于西汉初年，位于城西北五公里处的金精洞,是宁都县境内历史最长的道观。秦末汉初以来，金精山就是道家修炼场所，民女张丽英得异人传授，在山中修炼，为民除害、为民解除病痛、施医施药、造福十方，乡民为纪念她在金精洞建祠，以香火供养，特别是每逢大旱之年，求雨必验，宋微宗皇帝闻后，便赐封张丽英为“灵泉普应真人”，并亲书金体字匾额挂于洞内御书阁，从此金精山名闻天下，据古书《事林广记》记载、《道藏》所录，曾被道家列为天下七十二福地中的第三十五福地。北宋皇佑年间的摩崖石刻竖写“金精福地”仍清晰可见。现金精洞口依山傍崖建有碧虚宫、大罗宝殿等道舍。金精洞碧虚观【经纬阁】原名水阁，是赖溪宋氏用来把水口、益风水的建筑，始建于明正德十三年。现经纬阁两侧建有孔庙、万寿宫，成为赣南规模最大的道教活动场所。建筑为园林式风格、宫殿式结构，与赖村河东边的山寨、石岩宝塔，构成赖村一道特有的靓丽风景。经纬阁【小布真君庙】 位于小布圩东侧，创建于明嘉靖十八年（公元1540年），时历四百多年。其规模之宏大，构造之精致，在县境内的道教宫观中堪称一流，堪成宁都道教建筑的经典。2010年列为县重点文物保护单位。每年农历八月初一至八月十二，小布周边乡镇信众都来朝拜进香，赶庙会。【大乘寺】湛田乡大乘寺，始建于清朝中期，历史攸久，前临河,后靠山，山青水秀,环境优美，寺有近百亩良田,有三百多亩山林，寺院占地3000多平方米，古典建筑。建寺千多年来，地杰寺灵，香火兴旺，善男信女众多，高僧辈出。【凌云寺】位于东韶乡境内，凌云寺大钟"凌云山"因山顶较平，原名"平山"，唐代起改称"凌云山"。山上有三处庵场寺庙。顶上有当地人俗称的"顶庵"，向西面稍下一点有"中庵"，再下来向东方向，海拔1200米处有"脚庵"名"凌云寺"。【西厢村汉帝庙】 原址在城西路登丰街井边，始建于明万历28年（公元1601年）。是由曾韩方兄弟及坊人建造。该庙多年有端午划龙船的习俗。1999年，西厢村汉高祖庙迁移至大教场宁都县革命烈士纪念馆侧。新汉帝庙建成后，传承庙会的各种习俗，丰富当地群众的精神生活。 清明节即将来临，趁假期有时间，去上述古刹名寺游玩一下吧！
永宁寺的主持包女人。
宁都历史以来都叫州府，留下这么多历史文化值得庆幸，
原来宁都有这么多古寺啊！
宁都最有影响力的资讯平台，传播宁都风土人情和风俗文化。
中国领先的自由行服务平台
日本工作/留学/投资
途牛旅游网“让旅游更简单”，要旅游找途牛。
负责任的旅行，有态度的探索，是《孤独星球》杂志所秉承与倡导的核心精神。这其中，既包含作为媒体的《孤独星球》杂志对于每一位读者的责任。亦强调每一位《孤独星球》杂志的读者，对于旅行文化和自然环境的责任。
广州生活自媒体，微信号lifes020，每日更新广州本地城市新闻、街头热点、生活美食攻略等第一手信息！
(C) 2016 今日头条 违法和不良信息举报电话：010-公司名称：北京字节跳动科技有限公司江西龙舟竞渡史
江西龙舟竞渡史
江西位于华东地区西南部，长江中游南岸，襟江带湖，三面环山。境内有大小河流2400多条，总长约1800公里。这些河流象蛛网一样遍布全省，分布均衡，是开展龙舟活动得天独厚的场所。江西龙舟竞渡，历史悠久，世代相传，是全省城乡人民喜闻乐见的一项传统体育项目。江西龙舟的起源和发展（一） 起源及传说江西龙舟竞渡的起源，众说纷纭。有说是古越族的蛇图腾独木舟演变来的（据清江吴城高代遗址考证，商周时期，江西是百越族杂居之地）。也有说起源于战国时期（《荆楚岁时记》）。还有的说起源于唐朝，据有关史料记载，龙舟竞渡汉朝时期只是在湖南、湖北地区流行，后经唐宋两朝官司府的提倡，才在全国范围内成了一个民间的节日活动，江西当然不会例外。江西竞渡文字记载见于北宋元丰年间（），贬居筠州（高安县唐、宋间均曾称为筠州）的苏辙曾作《竞渡》诗曰：“使君欲听榜人讴，一夜江波泊岸流，父老不知招屈恨，少年争作弄潮游。长鲸破浪聊堪比，小旗还风殊未收，上胜争先非老事，凭栏高日思悠悠”。明嘉靖四十四年，《靖安县志》曾记载：“五月五月，插艾饮菖蒲酒，裹米为粽，牲用鹅龙舟竞渡”。清道光五年《靖安县志》又记载：“端午竞渡，于三闾祠前，至夜和歌，唱‘大夫何处？’其声凄婉动人。”据现有资料考证，有的人认为江西龙舟竞渡是由先民古越族蛇图（后演变为龙图腾）独木舟洲游乡习俗演变成发展而来的（南昌新建县旧时农历四月初一起，划着龙舟到通水的山村亲戚家去游玩，以此加强联系，亲友便用鞭炮、香、钱等物接待）。屈原投水后（江西当时是楚地，有“吴头楚尾”之称），人们出于对伟大爱国诗人屈原的崇敬和对祖国的热爱，便把原有的风俗与纪念屈原巧妙地结合在一起。后来，由于唐宋两朝官府的提倡（宋朝朝臣追封屈原为忠烈公，把五月五日定为端午节，传谕全国纪念屈原），龙舟竞渡活动便在江西水乡各地盛行起来。这种说法实居多数。但时过境迁，各地又有不同的传说，甚至一个县有几种传说，也有几个县同一传说。这些传说，是具有研究价值的，例如：靖安县传说：唐朝年间，有一个神机妙算的卖卦先生袁守诚，每天为一个名叫张稍的渔翁袖传一课，渔翁便百下百着，天天满载鱼虾而归。龙王知道了，非常愤怒，为保护其水族繁衍，乃设计赶走卖卦先生。谁知诡计不成，龙王自己却犯了天条。经卖卦先生指点，才请求唐王（李世民）到当朝的人魏征（唐王手下的丞相）面前说情，唐王虽然已答应救龙王，但因魏征下棋误事，魏征早已梦斩了龙王。龙王被斩后，怨恨唐王误事，到阴司地狱告状，捉唐王游地府（李世民死）。崔珏是先皇手下之臣，在阴司做掌生死文薄的判官，便加了唐王十年阳寿（李世民起死回生）。唐王返回阳界后，每年为龙王安三次头。即：正月十五的龙灯，五月五日的龙船，八月十五的稻草龙，划龙船便由此而来。此传说与〈西游记〉第九、十两回大致相同。高安县传说，在很久以前的一年四月初，有一位收麦子的峡江老爷（称麦爷）来到了高安。当时正值久旱无雨，庄稼枯黄，百姓甚苦。当时知府老爷正准备亲自为民游街祈雨。此事实麦爷得知，甚为感动，要求替知府祈雨，知府应允。麦爷坐轿游至南门小木桥边，顿时倾盆大雨，麦爷乐极生悲，不料一笑殒命。从此人们将小木桥改名“一笑桥”。为了纪念麦爷，每年四月初一，“一笑桥”附近的大慰庙便开门隆重迎接麦爷，高祭坛一月，远近乡民前来烧香朝拜。至五月初一晚，再扎一纸龙舟到锦河边放走，表示送麦爷还乡。送时十分神秘，欢送队伍足有百余人，所经之地的百姓均要跪地低头不语，鸡不能飞，狗不能叫。到过河边，再次摆祭坛举行送别礼仪，河岸上跪满了叩头烧纸钱的信男信女。第二天，沿河村民划船搜索纸龙舟是否搁在滩上，要立即驱逐，否则认为“纸船工搁在哪里，哪里的人们就有灾难。”一直搜到初五，各庙船只，通力合作。从此，五月初五都要进行竞赛，以示驱邪气。祈求风调雨顺，五谷丰登。新建县传说，从前，石港有一个天子庙，庙前县崖陡壁，崖下有一个深深的崖洞，附近有一条龙舟在洞里成了仙。传说此舟划得很快，石港至南昌一百五十多公里的水路，一个早晨可以打来回。有一次，龙舟去南昌，经过南昌县，被视察街一个木排老板看见，甚为惊奇，便叫人用木排拦住，待龙舟返回时已无法通过。不料龙舟长了脚，从木排上划过，一直向天子庙的崖洞划去，船进了崖洞，只露出一个舵尾巴在洞外，舵尾上挂着一面锣。有一个拾粪看见舵上有锣，便伸手去取，结果拾粪人也随舵入洞成了仙。从此，为了纪念他们，并祈求保佑平安，便年年划龙船。（二）龙舟竞渡的发展龙舟竞渡的发展与社会的发展有着密切的联系。江西龙舟运动的发展，大致可分为五个阶段，即：兴起（战国以前）、兴盛（唐宋之后各代）、低落（“文化大革命”期间）、复兴（十一届三中全会以后）、空前兴盛（全国龙舟协会成立以后）。下面将一一分述：兴起时期：从远古社会起，居住在江西土地上的古越族先民们，可能有乘坐装饰蛇图腾的独木舟去探亲访友（1979年在贵溪县崖墓中发现一件肩部有蛇形贴耳的罐）的风气,后来逐渐演变成龙舟。随着社会的发展，加之龙神观念的影响，龙舟逐渐发展成为了人产心目中崇拜的“神灵”，竞渡的习俗也逐渐发生变化，龙舟也由独木舟逐渐变成了船形龙舟。至战国时期，特别是屈原投江后，人们为了纪念这位伟大的爱国诗人，将龙舟竞渡与他巧妙地结合在一起。这段时期，为江西龙舟竞渡的兴起时期。兴盛时期：自唐朝起，江西龙舟竞渡进入了兴盛时期。龙舟竞渡的民间传说，绝大多数都是反映这个时期的人和事。晚唐武宗会昌年间，宜春的芦肇（江西第一个状元）。端午节在袁河岸边观赏龙舟竞渡时呤诗一首：“冲波突名人齐吼，跃浪争先鸟退飞，刚道是龙君不信，果然夺得锦标归”，此诗寓意且不考究，但说明当时龙舟竞渡的场面确实热烈、壮观。北宋元丰年间，苏辙的《竞渡》诗就是描写筠州（高安）龙舟竞渡的盛况，明朝年间，有关龙舟竞渡的文字记载很多，几乎江西水乡地区的县志均有记载。唐代，江西成了道教、佛教的重要活动中心。这样，本来就很“神灵”的龙舟竞渡也给抹上了一层宗教色彩：一是龙舟都要放置在庙里，竞渡前要按道教的方式举行礼仪；二是出现了旱龙舟，《江西通志》记载：“金溪城……每当五月五日城内造龙舟，以人装故事其上，一舟数百人舁之，行诸陆地，云禳瘟气也”。这个变化，既反映了封建社会科学文化落后，人们愚昧无知，祈求神灵保佑来求得心理上的安慰，又是龙舟运动内容上的一个新的发展。民国期间，随着现代体育项目的引进，江西龙舟竞渡开始向体育化过渡，许多地方均由县府主持比赛。民国二十五年，高安县的龙舟竞渡还采用了近代体育比赛的淘汰制度。低落时期：“文化大革命”期间，龙船统属“四旧”之列。江西龙舟遭到了毁灭性的破坏。不仅龙舟竞渡被严加禁止，而且许多地方的龙头、龙尾也被烧掉，龙舟被劈烂，如新建县的83条龙舟便无一幸免。在此期间，也有的地方，少数农民把龙头龙尾藏起来，划着光船躲到偏僻的港河自行竞渡。整整十年，江西龙舟竞渡处于低落时期。复兴时期：粉碎“四人帮”之后，经过拨乱反正，江西龙舟竞渡重新兴起，特别是党的十一届三中全会后，随着生产的发展，人民生活水平的提高，龙舟竞渡有了较快的发展。其特点：一是举办竞赛的规模大，新造的龙舟增多；二是竞渡方法有所改革，有些地方用“计时”的方法取代了传统的“抢标”；三是一部分青年妇女参加了赛龙舟活动，打破了“女子不能上龙舟”的旧传统观念；四是扫除了地方宗族械斗的劣习，树立了社会主义精神文明的新风尚。空前兴盛时期：自全国龙舟协会成立和施行全国统一的龙舟竞赛规则（草案）之后，江西的龙舟运动进入了空前兴盛时期。归纳起来，有五个明显的标志：其一，各地加强了龙舟活动的领导，高安县于1987年6月成立了龙舟协会，改变了历史上“群龙无首”的局面；其二，各地龙舟活动空前活跃，龙舟竞渡已形成制度。1987年端午节期间全省约有100多个龙舟赛点，下水龙舟2000多条，观众达五百万人次；其三，竞赛规范化，高安、临川县体委已按全国统一的龙舟规格制造龙舟；其四，拓宽了体育为两个文明建设服务的新路子，不少地方开始把龙舟竞赛与物质交流结合起来，提高龙舟的社会效益和经济效益。高安县将于1988年与5月举办“全省龙舟邀请赛”，已有南昌、赣州、抚州、上饶吉安、景德镇、萍乡、新余、九江、鹰潭、余干、宜春、高安、清江、丰城、上高、靖安、奉新等十八个地、（市）、县报名参赛，并在比赛期间举办全县物质交流大会。通过龙舟盛会，促进全县经济发展；其五，三次派出江西省龙舟代表队（男队高安县、女队临川县）参加了全国一、二、三届“屈原杯”龙舟赛，在首次举行的女子龙舟赛中，江西女队初露锋芒，获得亚军，展示了江西龙舟运动的前景。江西龙舟的造型和地理分布江西龙舟造型大致相同，详细说又可分为两种：一种是专用龙舟，另一种是兼用龙舟（平时作短途运输用船）。专用龙舟以临川县河西乡的为例，其船底较尖，龙头龙身（船体）、龙尾构成弧形，长长的龙颈（似鸭颈）和高高翘起的龙尾固定在船体上。总体形状似龙又似鸭。清代文人李绂写有《金家渡哀竞渡诗》曰：“……红旗闪闪二十舟，伐鼓鸣金驰若骛……”，形象地描述了金家渡（现临川县嵩湖乡金店）龙舟竞渡时龙舟形态似骛（骛古时指野鸭）。专用龙舟的特点造型美观、形象，但由于底尖，穿的平稳性差，故该地划水姿势为跪姿，这样可以随时调整身体重心，为吃穿的平衡；兼用龙舟以高安县的最为典型，其船底呈“鸭婆肚”状，较平，龙头向前方伸出，龙舟（船体）宽窄差别不大，龙尾微微上翘，比专用龙舟平稳。江西传统龙舟的构造具体的分为五个部分，即龙头、龙身（船体）、龙尾、舵、桨。龙头：由于“十年浩劫”，幸存的龙头不多，据目前掌握的资料，各地龙头造型规格均不一样，这可能与龙头雕刻的时代和当地的风俗有关。如高安县筠阳镇凤凰二队保存解放初雕刻的龙头长约1.3米，宽0.13米，龙头下龙舟正前方钉有刻着兽形的半圆形木板纹似饕餮，又像狮子，称为“吞口”，在龙头和“吞口”的额上均刻有“王”字；而临川县河西乡下黄村保存明清期间雕刻的龙头，则别具一格，为鹿的角、马的前额、骡的脸、牛的鼻子、蛇的嘴、鸭的颈脖。龙头总长0.77米，宽0.13米，其嘴长0.55米，嘴上唇的鼻孔中用红绸带拴着，嘴微微张开，露出两排白牙，龙头前额刻有“王”字，额上方飘着几绺鬣髦，头顶上长着一对长角，都在竞渡时临时安在船上。龙身（船体）：各地造型多呈梭形，中间宽，两头窄，分为若干舱，为桡手坐位。船体长度亦不相同，高安县的船体就有四种规格：大号长14.90米（俗称“26把桡子”）；二号长14.10米（俗称“24把桡子）；三号长13.20米（俗称“22把桡子”）；四号长11.70米，（俗称“16把桡子”）；临川县的长12米，九个舱，实际只能用七个（14把桡子），两头艄舱大而狭。上饶市的龙船是江西最大的，长20米。龙尾：规格及形状均按船的大小和造型而定。如高安县龙舟呈扁长的梭形，龙尾是由两块约1米长的木板合起来的，画上龙鳞即成。临川县的龙舟形似野鸭，故龙尾固定在船上，长1.64米，用三块杉木板钉成，底板宽0.09米，两边板（宽约0.15米）成八字形向外张开。靖安县的龙尾用整块樟木雕成，长3.26米，其它各地龙尾均有特色。舵：各地的舵都安置在艄上，呈长刀状。一般长6米，用来掌握方向。桨：各地形状一样。桨叶正面呈龟背形，反面是平板。桨的规格则各地不同，主要差别是桨的长短桨叶的宽窄，同一条龙舟不同舱位其长短都不一样（中间鼓舱的桨略短，两头艄舱的桨稍长）。一般桨长为1米到1.2米，桨叶宽为0.17米至0.20米。桨的长短将影响着划船的速度。江西民间龙舟竞渡在全省五地六市共44个县（市）开展，其具体分布情况如下：南昌市：新建县、安义县宜春地区：高安县、上高县、丰城县、清江县、宜春市、靖安县、奉新县赣州地区：赣州市、龙南县、信丰县、于都县、会昌县、石城县、宁都县、上犹县、南康县、崇义县、赣县上饶地区：余县、弋阳县、铅山县、广丰县、上饶县、玉山县、波阳县抚州地区：临川县、抚州县、崇仁县、金溪县吉安地区：万安县、吉水县九江市：九江县、瑞昌县、都昌县、湖口县景德镇市：乐平县、景德镇市郊区鹰潭市：贵溪县、余江县萍乡市：上票市区新余市：分宜县江西传统龙舟竞渡及变化（一） 竞渡日期和地点江西传统龙舟竞渡日期，总的说是端午节期间。具体日期则各地并不一样。从有关史志资料记载看，五月五日竞渡的最为普遍，一部分地区是当地的庙会时间，龙舟竞渡也成了庙会的活动内容。如高安县的礼港与清江县的经楼邻近村镇竞渡日期是五月十八日，正值该地的庙会时间。景德镇和上饶市竞渡日期为五月初五、十三两天，十三比初五更热闹。抚州地区竞渡日期也是这样，围绕抚河一带的抚州市、临川县、崇仁县的临近村镇，从初五日划到十五。初五为联络日，初六崇仁县白露渡、初七临川县红桥、初八抚州市、初九抚州市北站、初十临川县上吨渡镇、十一临川县河西乡吕坊村、十二临川县秋溪乡源石村、十三临川县秋溪、十四崇仁县白沙街、十五崇仁县航埠，均是各地庙会时间，现定名为“龙舟会”。龙舟竞渡是群众性的活动，竞渡地点一般选择河面宽、河水深、流速缓、河堤宽的地段。既便于龙舟活动又便于观看，故大多数均在城镇。如高安县龙舟竞渡的地点是筠阳镇（县城），该赛场河面宽150米，赛段长1500多米，一年四季，河水清清，堤垸宽敞，可容纳十多万观众。靖安县的竞渡在双溪镇，清代文人舒梦兰的《金沙州观竞渡作》载：“双溪潺潺缓自东流，群观竞渡双龙舟……”说明龙舟竞渡是在水流速度较缓的地段进行。临川县的竞渡在上吨渡镇（县城），宜春的竞渡在宜春市，均有较好的竞渡条件。规模较小的竞渡及龙舟集会，一般在有条件的集镇举行。（二）竞渡人数和划法竞渡人数的多少是根据船的大小决定的。一般是由桡手若干、舱手1人、击鼓鸣锣各1人组成。有的地方还有一个指挥。根据江西龙舟的规格，竞渡人数大致为39人、36人、31人、29人、27人、25人、21人、17人等八种。桡手划桨的体位有两种：一种是会姿，较多见。桡手两人并排坐在同一舱内划桨；另一种是以临川县为代表的跪姿，桡手两人并排跪在同一舱内，奋力划水。江西龙舟竞渡方法，各地大致相同。龙舟上除装上龙头、龙尾、画上龙鳞、插几面小红旗之外，无别的装饰。比赛时，桡手、舵手、锣鼓手各司其职，通力协作。鼓手是全船的总指挥，锣手伴鼓点击之，为“咚咚锵……”或“咚呛……”两种。桡手听鼓点划桨（俗称“一下鼓一下桡”），舵手（俗你“艄公”）掌握船行方向。有的地方船上还有一个指挥乾（靖安、瑞昌等县），比赛时，指挥者面对船员坐在船头，手拿着红旗不停地挥动，锣鼓手视指挥者的动作击鼓鸣锣，桡手听锣声划桨，舵手管船的方向，全船人员统一指挥，步调一致，齐心协力，奋勇前进。（三）竞渡的风俗和形式江西龙舟竞渡在漫长的历史岁月中，深受传统观念的影响，人们把龙看作神灵，不可随意冒犯，并要借助龙威，驱邪消灾保平安。因此，龙舟竞渡有许多清规戒律和礼仪，如“女子不准上龙船”，“上龙船会‘污染龙王’”，会“翻船”等。龙舟竞渡前的礼仪各地风俗不同。如高安县筠阳镇解放前有二十四座神庙，平时，龙船均放在神庙里。龙舟五月初一下水，下水前庙里要设坛做祭，请道士“号船”，共号72条船（呤唱72首歌谣，如“少年船”、“彩莲船”、“汩罗船”等等……），号船完毕，道士将一只公鸡的头掐断，插在龙头旁边，表示祭祀龙王菩萨，祈求风调雨顺，划船平安。靖安县双溪镇从四月十五日开始，各地都把菩萨抬到“一爷公庙”烧香朝拜。村里少男端坐在菩萨两边的木板凳上练干划，至五月初一、各地都把菩萨抬到河边，称作“监船“。龙舟五月初一下水，下水前要举行一番礼仪：由“马下”（称菩萨的替身）撑一把“万灵伞）领先，众人抬着各地菩萨随后，前后数十人打着火把，浩浩荡荡来到河边，沿途各家都要放鞭炮。队伍走到船前，绕船三周后，“马下”将一只公鸡的头掐断，用鸡血祭船。礼毕，划头桡的人拍三下龙船，于是，划船人同量上船下水，“马下”撑着“万灵伞”站在船头，龙船在“一爷公庙”门前划三路（趟）后靠岸，“马下”带“万灵伞”下船，龙船方可进行比赛。临川、上杭、景德镇等地竞渡前的礼仪比较简单，只是龙舟下水前鸣放鞭炮或给龙舟披上红布，以示吉利。分宜县的龙舟竞渡带有严重的地方宗族观念，竞渡时船工艄插一面标明村名、姓氏的红旗，只与同姓同族和友好邻村比赛，小姓小村的龙船要让道，否则会发生械斗事件。龙舟游乡：解放前，在一部分地区很盛行。临川县至今仍有游乡习俗，端午节期间，划着龙舟到亲戚家去走访、游玩，亲友们便放鞭炮欢送，备酒饭可招待，还要送钱送烟打发。江西龙舟竞渡是龙舟竞渡较为普遍的形式。这种竞渡方式从古至今，凡有双方同意便自行竞赛。地点、距离、方式不受限制。各地庙会的龙舟竞渡，基本上属这种形式。龙舟夺标竞渡是有组织的竞渡形式。解放前的夺标竞渡多数为地方上有钱有势的人物主持，其目的是借此扩大影响，提高威望。竞渡方法简单，各龙舟自由组合，两条一组，划一次领先者得一面小红旗（称“标”），比赛不限次数，可以自由和许多船比，最后凭红旗集领赏钱，但不评定名次，红旗多者为胜。但由于组织不严，打架斗殴事件时有发生。随着现代体育的发展，传统的夺标竞渡形式也逐渐改进，据《高安民报》载：“民国二十五年（1939年），高安县府曾采取过现代体育的淘汰制，制定了龙舟竞赛办法：以两舟为一组，举行预赛，其胜者进行复赛，再胜者进行比赛，最后的优胜者得锦标。竞赛水区与组合均以抽签为准，胜负由评判员评定，并派有军警维持秩序，县医院及浮桥管理人员负责救护工作”。（四）纳入全国龙舟竞赛轨道解放后，龙舟活动被列入民间传统体育项目，夺标竞渡采取既保留健康习俗，又按现代体育竞赛的办法进行。特别是国家体委将龙舟列为全国正式比赛项目之后，龙舟竞赛开始全国规范化。以高安县1984年端午节的龙舟竞赛为例：赛前成立了“赛船指挥部”，由主管体育工作的常委副县长担任总指挥，体委主任担任副总指挥，公安局、工交局、文化局、交管站、派出所、搬运公司、渔业社、浮桥组等有关单位的负责人分别担任指挥。指挥部下设竞赛组、宣传组、接待组、保卫组，各组均有专人负责。指挥部并制定了“龙舟竞赛大会纪律”，公之于众，违者必受追究。参赛龙舟由各大队（行政村）书记或队长领队，每条龙舟另有一名队长负责。比赛采用单淘汰制，上一年的前八名为种子选手按规定排位，其余均抽签落组，每组两盘。小组的比赛三比二胜（因河南、河北水的流速不一样），第一次抽签定船道，第二次交换船道，如果是二比零，胜负就定了，如果是一比一，那就再抽签定赛道，比成二比一，两次获胜的龙舟才取胜。（1985年以后，采用了计时的办法决定胜负，已逐渐被人们接受）胜者进入下一轮比赛，直至赛出冠、亚军为止。这次比赛组织严密，秩序井然，影响很大，中央整党指导小组、国家体委、江西省体委、宜春行署、宜春地区体委等单位的领导及《体育报》、新华社、《江西日报》、江西电视、江西新闻图片社、《江西体育报》、《江西青年报》、《中赣报》等新闻单位记者共40人观摩了比赛，并拍摄了新闻图片和电视。江西龙舟运动的前景（一）龙舟与群众体育江西龙舟竞渡有关广泛的群众基础，是普及群众体育特别是农村体育的重要途径。其因素有两点：一是群众自愿。首先从活动经费看，制造一条龙舟需要二千元，这笔经费均是农民各家各户自愿集资。每次龙舟竞渡，村里杀猪庆贺。划船者不要补助，还自带饭菜，只需组织者发一面奖旗就行。如无人组织便自行竞赛。其次是活动对象，据调查凡有龙舟的地方，男孩七、八岁便自觉地学习游泳，十多岁练习划船，以老带少，学者积极，教者用心，有些地方的女青年也开始学划龙舟。二是吸引观众。从古至今，龙舟竞渡吸引着千千万万的观众。高安清代道光年间朱航写《锦江脞记》载：“筠俗五日，锦江竞渡，两岸妇女，观者如芙蓉映水……”。临川县清代文人李绂的《金家渡衰竞渡诗》载：“……夺标一样千人呼，冯夷骇跃天吴怒，东岸江楼数里长，士女欢呼笑相助……”又如高安县端午节举行龙舟竞赛，观众每次多达十多万人次，端午节那天，城乡居民，全家出动，县城通往各乡、镇的公路上观船者络绎不绝。比赛是南北两岸，观者如云。由此可见，开展龙舟活动，还是增加体育人口，推进体育社会化的有力措施。（二）龙舟与精神文明建设江西龙舟源远流长。为丰富人们节日文化生活做出了贡献。在社会主义建设的今天，也必将为物质文明和精神文明建设继续发挥积极作用。 首先是通过龙舟竞渡活动，向群众进行爱国主义、集体主义教育，培养良好的道德风尚。长期以来，龙舟活动由于夹杂着迷信色彩和总纵观念，竞渡时容易大家斗殴，通过“五讲、四美、三热爱”的教育，培养出了一支讲文明、讲礼貌、桨赛风、守纪律、守秩序的农民体育队伍。其次，通过举行龙舟竞赛，拓开了两个文明建设服务的新路子。把龙舟竞赛与经济贸易、文明交流和发展旅游相结合，不仅可以收到社会效益，还可以收到明显的经济效益，有效地促进精神文明和物质文明建设。龙舟运动目前在澳大利亚、日本、英国、美国、加拿大、菲律宾、泰国、新加坡、马来西亚等国兴起，我国长江以南的龙舟竞渡活动也开展得更加普遍更加活跃，运动技术水平正在不断提高，并多次举行过国际龙舟比赛和全国“屈原杯”龙舟赛。这个发展趋势，使江西龙舟面临着新的问题，就是如何改进划船技术，提高龙舟运动水平，进入全国先进行列，为振兴江西民间传统体育运动做出贡献。(江西省高安县体委 涛凤秋)
今年我国对自考有新的动态，不知道大家知道啵？我是07的自考生，对这些比较敏感，了解的也比较多一点！自考原来是要国考十几门的，然而通过率也比较低。在08年江西部分高校开始实施以学校实践环节代替国考！在学校方面得到广泛的响应，自考生的通过率比晚年增加了还多倍，学生学习的积极性也得到了相应的提高。着充分的证明了江西自考教育事业有了重大的改变，这将推动我们江西的自考教育走向更高的一步，国家对自考的证书承认是非常肯定的，而且在国外有26个国家对我们是自考证书给予承认，建立良好的合作协议，督促自考教育事业的快速发展！好过刚刚考完的学生，由于种种原 ...——辛弃疾《菩萨蛮•书江西造口壁》赏析　　　菩萨蛮•书江西造口壁　　宋•辛弃疾郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。词人的毕生志愿就是要北伐中原，实现祖国山河的统一，然而他的雄才大略却无从施展。宋孝宗淳熙三年（1176），词人任江西提点刑狱，驻节赣州，途经造口，回想四十七年前金兵长驱直入江南、江西腹地，南宋几乎灭亡之事，不禁忧伤满怀。词中抒发了对北方山河的深深怀念以及壮志蹉跎的悲愤心情，表达了作者深沉的爱国情思。}