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千人山村几乎人人习武&每年开武林大会
千人山村几乎人人习武&每年开武林大会
导读：　贵州全村人人习武,4d扶桑千人斩人人 & 160;& 160;提要:
福建永泰县赤锡乡云岭村虽然是一个只有1200多人的小山村，却是藏龙卧
贵州全村人人习武,4d扶桑千人斩人人   提要:
&&福建永泰县赤锡乡云岭村虽然是一个只有1200多人的小山村，却是藏龙卧虎之地，村里男女老少人人会武术。前日，记者还在村里见到村民秘传200多年的绝技——点穴。清代中叶后，云岭村习武风气盛行。由于该村位置偏僻，曾经出现过很多土匪，因此村民大多习武来强身健体，同时用以自卫。如今全村只有1200多人，基本人人习武。
男子在练拳福建永泰县武术家林章营（前左）和雷志伟（前右）在切磋虎尊拳。 现在网消息 福建永泰县赤锡乡云岭村虽然是一个只有1200多人的小山村，却是藏龙卧虎之地，村里男女老少人人会武术。前日，记者还在村里见到村民秘传200多年的绝技——点穴。千人山村 几乎人人习武云岭村距离永泰城关22公里，海拔420米，是一个偏僻的小山村。云岭村是永泰鸡法的发源地，鸡法是象形南拳的一种，有形象逼真、刚柔相济的特点。据谢金越介绍，永泰鸡法发源于清代雍正年间，当时少林寺铁珠和尚传授功夫给第一代徒弟谢友生，自此鸡法拳传了下来，距今已经有200多年历史。清代中叶后，云岭村习武风气盛行。由于该村位置偏僻，曾经出现过很多土匪，因此村民大多习武来强身健体，同时用以自卫。如今全村只有1200多人，基本人人习武。每年春节开武林大会虽然现在许多村民出外经商谋生，但是到了春节，切磋武艺仍然是村里的头等大事。云岭村有6个自然村，村村有武术馆，村民不仅切磋武艺，还举办武林大会，评出状元等3个大奖。村里87岁的老人谢文达说，他是村里最老的武术教练。前两年，虽然是85岁高龄，他还在长乐开馆。“以前福州人经常说，永泰人功夫好。光是永泰拳法就有虎尊、鸡法等10多种，因此在福州很有名气，解放前就有埔岭的武术教练在福州茶亭街开武馆。埔岭就是现在的云岭，所以鸡法在福州有很多弟子。”谢文达说。据谢文达介绍，从1976年开始，云岭村很多村民出去开馆，到莆田、仙游等地传授永泰埔岭鸡法拳，他本人就收了三四百名弟子。“葵花点穴手”点瘫母鸡前日上午，听说记者来到村里，村里沸腾了，很多留在家里的村民都想露一手。“村里提前开了武林大会，这里面好多师傅都身怀绝技。”村支书谢金越告诉记者。当日，埔岭鸡法研究会谢金师傅还向记者展示了一门绝技，这就是埔岭鸡法的点穴功夫。因为具有伤害性，特意选择鸡来代替人。只见谢金师傅双手按住一只近两公斤重的母鸡，母鸡本来还在不停挣扎，“咯咯”直叫。就在电光火石之间，他用右手指在鸡身上点了一下，刚才还在挣扎的鸡耷拉了脑袋，一动不动。他又拍了一下，母鸡立刻跳了起来，四处奔跑。“这可是村里口口相传的秘诀，是我父亲传授给我的，这门绝技一般传男不传女。为了保密，今天是第一次表演。”谢金说，“虽然解了穴，但是这只鸡会慢慢瘦掉，如果我刚才加了指力，这只鸡会当场毙命。”据他介绍，埔岭鸡法点穴讲究季节和时辰，各个季节、时辰穴位都有不同，“原来有个谚语‘一个黄豆砸死人’，这就是说点穴功夫时辰很重要。”“现在点穴功夫仍然是个秘密，但是村里很多人利用懂得的经脉知识出外治病救人，将武术发扬光大。”谢金越说。据福州晚报
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客服电话： 400-850-8888 违法信息举报邮箱：&花能解语&ampnbsp&ampnbsp&ampnbsp兰花
&&& 兰花， 历来也是中国人的挚爱。 人们常说，春兰， 夏荷， 秋菊， 冬梅。 其实兰花有很多种， 一年四季都可以看到， 比如早春二三月开花的春兰， 春夏之交四五月的蕙兰， 盛夏七八月的剑兰，寒冬十一月左右的寒兰和一二月的墨兰。 兰花开花时花由下面一朵一朵往上开，开到花箭的尽头之后不久，每箭底下最先开的一朵才开始谢落，以后由下而上逐朵谢落，奇妙的是兰花的花是不凋而谢，所以叫谢落，不叫凋(衰败)谢。其他花有的先凋后谢，如芍药、牡丹等；有的则萎而不谢，如菊花。兰花的花却纵是谢了，也还不凋，掉在盆上，拾起还香，还是玉洁羊脂的一朵。古人说：&书之骚，草之兰，果之橄榄，可称三绝&。&竹有节而啬花，梅 有花而啬叶，松有叶而啬香，惟兰独并有之。&把兰誉为&香祖&、&国香&、 &王者香&、&天下第一香&、&空谷佳人&、&花中君子&等等。
1。 兰花的历史
&&& 中国兰在我国的栽培历史十分久远。据《广博物志》中记载，帝尧之世就 有金道华种兰花之传说。兰花最早见诸文字记载，则是在《周易&系辞》中有 &二人同心,其利断金；同心之言，其臭如兰。&后来人们结拜兄弟时常说结为金兰， 就是这么来的。《礼记》中有&诸侯执薰，大 夫执兰&、&妇或赐之茝兰,则受而献诸舅姑&，表明3000多年前，兰花就已经是贵重的礼仪用品和孝顺之物。把兰花推上王位则是春秋末期的孔子。孔夫子称&兰当为王者香&，对兰美德推崇备至，甚至在&家语&中还对后人谆谆告诫：&不以无人而不芳，不因清寒而萎琐。气若兰兮长不改，心若兰兮终不移。&又曰：&与善人交，如入芝兰之室，久之不嗅其香，与之俱化也。&孔子还曾做过一首琴曲《猗兰操》：
&& 孔 丘《猗兰操》
习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。
何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。
时人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。
&& 据说这首曲子琴曲似诉似泣，如怨如愤，是一首优美的兰诗，也是一首幽怨悱恻的抒情曲，历史上和者甚多。比如张衡的《怨篇》：
猗猗秋兰，植彼中阿。
有馥其芳，有黄其葩。
虽曰幽深，厥美弥嘉。
之子云远，我劳如何。
最有名的要数韩愈的《猗兰操》：
&兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。
今天之旋，其曷为然。我行四方，以日以年。
雪霜贸贸，荠麦之茂。子如不伤，我不尔觏。
荠麦之茂，荠麦有之。君子之伤，君子之守。&
&& 诗同情孔子生不逢时，寄情兰芳，却又比孔子豁达旷逸：&不采而佩，于兰何伤？&这就显得坚强刚毅。紧接着联系自已行走四方，积时累年，却事不遇知，行不得安情况，在这&雪霜贸贸&之中，但见荠麦正萌发始生，一派生机。荠与麦都是秋冬生长，至夏结实。这种上结阴而返，由阳而长的精神给了韩愈以极大鼓舞，他要像幽兰一样，不以无人而不芳；也要如荠麦一样，迎贸贸雪霜而萌发。君子的遭遇，正是表现君子高尚操守的时候和地方。
&&& 楚时屈原也酷爱兰花。他在被流放到沅湘后，在那里种植大片兰花，&余既滋兰之九畹兮.又树蕙之百亩。&（《离骚》）身上 佩挂着兰，嘴里吟咏着兰，以兰自喻高洁，袒露出一颗赤子之心：
扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为佩......
时暖暖其将罢兮，结幽兰而延伫......
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不佩......
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅.....&&& 《离骚》
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。&&屈原 《湘君》
&& 白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。&&屈原《湘夫人》
&& 秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。&&屈原《少司命》
&& 被石兰带杜衡，折芳馨兮遗所思。&&屈原《山鬼》
&& 春兰兮秋菊，长无绝兮终古。&&屈原《礼魂》
&&& 这位离骚大夫如此爱兰， 以至于在后人的心中俨然成为兰花的化身：
& 杜 牧《蕲州兰溪》
兰溪春尽碧泱泱，映水兰花雨发香。
楚国大夫憔悴日，应寻此路去潇湘。
黄 滔 《芳草》
泽国多芳草，年年长自春。
应从屈平后，更苦不归人。
杨万里 《兰花》
雪径偷开浅碧花，冰根乱吐小红芽。
生无桃李春风面，名在山林处士家。
政坐国香到朝市，不容霜节老云霞。
江篱圃蕙非吾耦，付与骚人定等差。
刘克庄《咏兰》
萧艾荣枯各有意，深藏芳洁欲奚为。
世间鼻孔无凭托，且伴幽窗读楚辞。
苏 轼《题杨次公春兰》
春兰如美人，不采羞自献。
时闻风露香，蓬艾深不见。
丹青写真色，欲补离骚传。
对之如灵均，冠佩不敢燕。
&&&汉代楚骚之风大兴，对兰花尊崇和珍爱有增无减， 王室诸侯已大量养兰。汉武帝大唱《秋风辞》： &兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。&魏晋时，兰花已从宫廷禁苑中逐渐发展 到士大夫及豪门私家花园中。曹植有&秋兰被长坂&，嵇康有&息徒兰圃，秣 马华山&，陶渊明有&幽兰生前庭，含薰待清风&等诗句。晋代大书法家王羲之更是在会稽山当年勾践种兰的附近，修筑了兰亭（在今浙江绍兴县）， 邀集了当时名士４２人饮宴赋诗，写下了有名的《兰亭集序》。
&& 唐代，兰花逐渐发展到一般庭园，民间栽培兰花已很普遍。人们已经开始总结种兰的经验。唐代诗人王维提出&用黄磁斗， 养以绮石，累年弥盛&之说。唐末杨夔《植兰说》载有：&或 种兰荃，鄙不遄茂。乃法圃师，汲秽以溉。而兰净荃洁，非类乎众莽。苗既骤悴，根亦旋腐。&刘禹锡和白居易的诗作中可以看出当时人们悉心种兰的情景：
&& 刘禹锡《令孤相公见示新栽蕙兰二草之什兼命同作》
上国庭前草，移来汉水浔。朱门虽易地，玉树有馀阴。
艳彩凝还泛，清香绝复寻。光华童子佩，柔软美人心。
惜晚含远思，赏幽空独吟。寄言知音者，一奏风中琴。
白居易《问友》
种兰不种艾，兰生艾亦生。根亥相交长，茎叶相附荣。
香茎与臭叶，日夜俱长大。锄艾恐伤兰，溉兰恐滋艾。
兰亦未能溉，艾亦未能除。沉吟意不决，问君合何如。
&& 宋代养兰、赏兰之风更为盛行，艺兰技术日渐普及，且出现兰花品种分类和兰花专著。黄庭坚曾对兰和蕙做过区分：&一干一华而香有余者兰，一干五七华而香不足者蕙&。南宋的赵时庚于1233年写成的《金漳兰谱》可以说是我国保留至今最早一部研究兰花的著作，也是世界上第一部兰花专著。继《金漳兰谱》之后，王贵学又于1247年写成了《王氏兰谱》一书，书中对30余个兰蕙品种作了详细的描述。此外，宋代还有《兰谱奥法》一书，该书以栽培法描述为主，分为分种法、栽花法、安顿浇灌法、浇水法、种花肥泥法、去除蚁虱法和杂法等七个部分， 可见当时种兰的经验已很丰富。宋朝诗词中也有不少描写的就是种植兰花：
&范成大《次韵温伯种兰》
灵均堕荒寒，采采纫兰手。九畹不留客，高丘一回首。
峥嵘路孔棘，凄怆肘生柳。逐令此粲者，永与穷愁友。
不如汤子远，情事只诗酒。但知爱国香，此外付乌有。
栽培带苔藓，披拂护尘垢。孤芳亦有遇，洒濯居座右。
君看深林下，埋没随藜莠。
《兰》（二首）
深林不语抱幽贞，赖有微风递远馨。开处何妨依藓砌，折来未肯恋金瓶。
孤高可把供诗卷，素淡堪移入卧屏。莫笑门无佳子弟，数枝濯濯映阶庭。
两盆去岁共移来，一置雕阑一委苔。我拙扶持令叶瘦，君能调护遣花开。
隶人挑蠹巡千匝，稚子浇泉走几回。亦欲效颦耘小圃，地荒终恐费栽培。
朱淑真《乞兰》
幽芳别得化工栽，红紫纷纷莫与偕。珍重故人培养厚，真香独许寄庭阶。
&& 最有名的恐怕要数辛弃疾， 在筹建自己的新居时，已经想好了要栽种兰花以供日后佩戴：
辛弃疾&& 沁园春（带湖新居将成）
三径初成，鹤怨猿惊，稼轩未来。甚云山自许，平生意气，衣冠人笑，抵死尘埃。意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈鲙哉。秋江上，看惊弦雁避，骇浪船回。
东冈更葺茅斋。好都把轩窗临水开。要小舟行钓，先应种柳，疏篱护竹，莫碍观梅。秋菊堪餐，春兰可佩，留待先生手自栽。沈吟久，怕君恩未许，此意徘徊。
&& 宋朝时画兰之风渐起，赵孟坚所绘之《春兰图》，已被认为是现存最早的兰花名画。 最有名的要数宋朝画家郑思肖，在南宋灭亡之后，隐居吴中（今苏州），为表示自己不忘故国，坐卧都朝南方。常画&露根兰&，笔墨纯净，枝叶萧疏，兰花的根茎园艺，不着泥土，隐喻大好河山为异族践踏，表现自己不愿生活在元朝的土地上，不与统治者同流合污的气节。寥寥数笔，却笔笔血泪。倪瓒曾为其题诗：&只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。&
&& 至明、清两代，兰花 栽培已进入了昌盛时期，艺兰专著逐渐增多，艺兰名家辈出，也积累为数可观的兰花珍品和丰富的栽培经验。 比如明代张应民之《罗篱斋兰谱》，高濂的《遵生八笺》，清代袁世俊的《兰言述略》，杜文澜的《艺兰四说》，冒襄的《兰言》，朱克柔的《第一香笔记》，屠用宁的《兰蕙镜》，张光照的《兴兰谱略》，岳梁的《养兰说》，汪灏的《广群芳谱》，吴其浚的《植物名实图考》，晚清欧金策的《岭海兰言》等。 明清时期为数众多的题兰画诗也反映出这时候人们对兰花的喜爱。
徐 渭《墨兰》
醉抹醒涂总是春，百花枝上缀精神。
自从画取湘兰后，更不闲题与别人。
徐 渭《题兰竹》
兰与竹相并，非关调不同。
氤氲香不远，聊为引清风。
朱 耷《兰石》
王孙书画出天姿，恸忆承平鬓欲丝。
长借墨花寄幽兴，至今叶叶向南吹。
朱 耷《石涛画墨兰》
南北宗开无法说，画图一向泼云烟。
如何七十光年纪，梦得兰花淮水边。
&&&&&兰化的清香， 飘过悠悠千古。人们对兰花的喜爱，也是千年如一，对诸多美好之人和事或物与愿望都以兰喻之。汉代筑有倚兰殿、兰台等建筑物。兰 台为汉代宫廷藏书处，并置兰台令史，掌书奏，至唐有兰台，兰省官司署，其 令官都前置&兰&字。 古人把优秀文学作品和书法作品称为&兰章&、&兰藻&， 把言论之精美或肺腑之言叫做&兰言&，把人芳洁、美慧喻为&兰心蕙质&，将 资质坚贞称之为&兰石&，孝顺父母喻为&兰陔&，把友人相契为兄弟称为&金兰结拜&，将良朋好友称之为&兰容&、&兰交&，将得意的弟子称之为&兰玉&， 把身怀绝技之人称为&兰子&，把杰出人物去世比作&兰摧玉折&，把他人书信等为&兰讯&，良时或春日叫做&兰时&，七月金秋称为&兰秋&或&兰月&，妇女所居之宝叫做&兰房&，渡水所乘之船叫&兰舟&，&兰薰桂馥&谓德泽长留，兰心蕙质，则是喻女子幽静高雅的品格， 真是数不胜数。
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文章评论 & & &
未开博用户 &
好贴，爱兰花的都要学习。
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请输入评论内容！！张钧甯这个妹子真是全身都是正能量，简直就是一碗行走的鸡汤，不管男生女生都对她钦佩不已。小编这就带你看看这勇猛的姑娘，怎么做一个人见人爱又不委屈自己的酷女孩吧！拼命工作请输入副标题台湾女神张钧甯参加近日刚播完的《跟着贝尔去冒险》。由于节目形式沿用主持人Bear Grylls主持《人在野》的野外求生自救作为蓝本，大家虽然有心理准备要15天内跟住贝尔要吃树叶、剖牛羊及吃虫、吃老鼠。张钧甯在节目中的表现更是让不少观众目瞪口呆，不敢相信看似柔弱的她，实则是跳的了飞机、攀的了岩石、吃的了蚯蚓的铁血女汉子一枚。其实《跟着贝尔去冒险》是张钧甯个人真正意义上的综艺处女秀，此前她也曾接到不少综艺节目的邀约，但最终却选择了一个最为艰辛、最为疯狂的。据悉，某次录制的时间还撞上了生理期，可是在节目组安排所有人从直升机上往湖里跳时，她没有说一个不字，面对冰冷刺骨的低温湖水，她依然选择勇敢跳下去。一路上因为荆棘、摔倒、虫咬，张钧甯把从未吃过的苦全吃了一遍，在谈及为何选择这档节目作为自己的综艺处女秀时，她坦言： “人生中有许多历练都是弥足珍贵的，我喜欢把吃苦当做吃补，这算是对自己的一种极限挑战。”张钧甯作为第一个从十米高空跳入湖中，因为在降落的过程中，由于磕碰导致牙齿出血，但她却依然面带笑容接受采访。在之后的攀岩挑战中，张钧甯更是首当其冲，虽然一开始并不是很顺利，但凭借着多年运动的经验逐渐找到了感觉，第一个成功登顶，给予队友们很大的鼓舞。就连食物链顶端的男人贝尔也为她竖起了大拇指，表示她拥有野外生存者最大的特征—挑战的热情。但最让观众揪心的画面，却是张钧甯眼含泪水吞下蚯蚓。不愿杀生的她，看到蠕动的活蚯蚓后，会害怕流泪。可万万没有想到的是，最后她依然选择完成任务，在几乎没有咀嚼的情况下，直接将蚯蚓生吞下去。面对张钧甯完全真实不矫情的表现，众多网友纷纷大呼“甯哥哥，我敬你是条汉子”。除去真人秀，她在演戏上，也是全力以赴。2003年，张钧甯参演了电视剧《心动列车》。2004年，张钧甯拍摄了第一部电影作品《梦游夏威夷》。2005年，张钧甯被蔡岳勋导演相中，出演电视剧《白色巨塔》中个性独立的女主角——麻醉医师关欣，该剧播出后受到广泛关注，因电视剧《白色巨塔》而走红。2006年~2007年间，张钧甯三度与钮承泽导演合作，并凭借钮承泽导演的伪纪录片电影《情非得已之生存之道》入围2007年第44届金马奖最佳女配角。2008年6月，张钧甯参演了电视剧《痞子英雄》;9月，参演了舞台剧《向左走向右走》;10月，参演了电影《罪与罚》。2010年凭借电影《情非得已之生存之道》入围第44届台湾电影金马奖最佳女配角奖，并获得第10届台北电影节最佳女演员奖。2011年，主演了电影《初到东京》。2013年，和钟汉良主演了电视剧《最美的时光》，在剧中担任女一号。　2014年搭档郑元畅参与拍摄电视剧《你照亮我星球》，张钧甯饰演角色章曼玲。同时参演电视剧《武媚娘传奇》，饰演徐慧。2015年与何润东主演的电影《我的男友和狗》6月19日上映，片中扮演角色时尚编辑蔡琬真。在《武媚娘传奇》首次挑战使坏演出的张钧甯，她透露诠饰反派角色，竟是以戴立忍为范本！&出道已十年的张钧甯，萤光幕前乖乖女的形象深植人心，被问到如何演出反派角色？张钧甯透露，她将《白色巨塔》中戴立忍所演出的反派角色当作范本。当年戴立忍的角色虽是坏人，但却让许多观众同情这个反派角色，所以她认为要让观众去理解坏人为什么会变坏？张钧甯说:“我花了很多时间去了解徐慧为什么要这样做，并选择不刻意用浮夸的表现，而选择阴冷的眼神，希望让人一看到就忍不住打冷颤。”或许是年纪增长、心态改变，她表示，表演让她找到了舒服的方式表现自己，不然小时候，光是要大声告诉全班同学收作业，都会手脚冰冷，现在懂得表现自我。不论是演戏还是做真人秀节目，张钧甯都一直拼命的挑战自己，真人秀选最刺激的，演戏也会尝试打破以往的刻板角色，如此不走寻常路的张钧甯格外让人敬佩。拼命美请输入副标题请输入回顾张钧甯的造型，无论是小清新装扮还是轻熟女路线或是成熟性感的打扮，她统统驾驭的淋漓尽致，游刃有余，好气质真的是穿什么风格的衣服都不怕。天生气质优雅的张钧甯，五官标致，肤色雪白，身材曼妙，尤其适合简约的小白裙，干净利落却又充满了个人魅力。身材颀长的她很适合短款礼裙，优雅气质配上甜甜笑容，自然派美妞真迷人。除了短裙，穿中长裙的张钧甯又有另一番滋味，优雅气质脱俗显窈窕。关于细节，不论是羽毛装饰还是蕾丝细节，甚至礼帽和手包，张钧甯都精心选择，高贵时尚的造型及优雅脱俗的风姿，令她成为全场焦点。张钧甯也偶尔选择亮面的丝质裙或者皮质拼接联谊区，搭配细跟高跟鞋和干净的首饰点缀，整个人看上去高贵不已。身高168的张钧甯简直太适合及地长裙，小心机的露长腿简直不能更美啦！张钧甯自出道以来凭借其清新淡雅的气质和甜美的长相脱颖而出，特别适合穿着连衣裙，怪不得人称“台湾第一气质女星”。生活中的张钧甯穿搭很随意，她在采访中也透露过，日常的穿着可以简单但不能缺少个性。哪怕是普通的白衬衣和牛仔裤，也充满了设计感！30+的张钧甯在衣品和保养上没有一丝懈怠，要问她有什么冻龄的秘诀吗？且看下章分析！拼命跑请输入副标题请输入标题你以为张钧甯的好身材是靠减肥减来的吗？张钧甯大大方方承认，自己是个“肉食女”——她真的爱吃肉，尤其是羊肉，从早餐就开始吃!是不是觉得不可思议?但她也有自己的规则：不吃宵夜。2011年后她爱上了慢跑，她说“工作感到压力的时候，运动总能带来极大的纾解，流过汗，冲个澡，好像大脑也豁然开朗了——这正是运动令我愈发着迷的原因。跑过的赛事请输入副标题2011年 Nike旧金山女子马拉松（21公里）2012年 一起AMAZING2012 NIKE女生路跑（10公里）2013年 Amazing Getaway2013 Nike女生运动节（10公里）享受跑步后，张钧甯甚至觉得不跑不舒服，“以前觉得跑步很无聊，会听音乐。现在跑习惯了，随时跟自己的身体对话，也不需要音乐了。”跑步帮她矫正了20多年来的驼背习惯，“当觉得跑不动时，只要专心在步伐上，不要看终点（就好）。就跟工作很像，有时候觉得慌张、看不到终点，其实把握眼前事物就好了。”成为跑步爱好者之后，张钧甯即便去外地工作也会随身带着跑鞋，甚至用跑步的方法来认识新城市，“以前出差，都喜欢去逛当地市集，这样才能了解当地文化，但现在都用跑步认识。就算在台湾，如果是早上8点的通告，我也会在6点多起床先去跑步，让自己更有精神。”如果你是宅女，快跟张钧甯学学怎么在家练就大长腿吧！拼命的人生请输入副标题请输入标题张钧甯1982年出生于德国，2004年~2010年，国立中央大学产业经济研究所法律组硕士班，曾休学2年，研究领域是兼跨法律与经济的公司法。在台北大学读大二的张钧甯，有一天在西门町逛街，好心接受一位工读生的邀请答应帮忙做问卷，只要求对方不要再事后电话追踪，因为她真的没兴趣买。没想到这位工读生几个月后当起了艺人经纪的助理，又逢公司需要发展新人，这位工读生想起了张钧甯，于是翻出那张问卷找到了张钧甯，之后张钧甯走上了演艺道路。从读书时起，张钧甯就是个拼命的学霸，最后拼到了法学硕士学位。研究生毕业那一年，张钧甯交出了一份11万字的毕业论文在网上多次受到膜拜，论文以《我国演艺人员经纪管理之法制问题》为题，把所学专业和演艺事业完美结合起来。为了这十一万字，张钧甯在事业高峰时期淡出娱乐圈，甚至曾辞演电视剧《痞子英雄》，最终在2010年5月份的口试中以90.5分的高分通过顺利拿到中央大学产业经济研究所法律组硕士学位。父亲是台大法学教授，自己也从法律系念到研究所的张钧甯，逻辑清楚且十足理性，幼时不爱说话也不爱笑；回忆吵架时，往往母亲或姐姐都已哭到不行，她仍不动容退让，铁面无私一如女机器人。&陈意涵的30岁生日时，作为闺蜜的张钧甯陪她疯到底！她们决定做三件疯狂的事情给自己庆生，第一是扎满小编，第二件疯狂事是纹身，第三件疯狂事，陈意涵穿上性感小短裤来到海边裸泳，入水时手里还举起胸衣以示胜利。她说：「大发（陈意涵）过30岁生日，想为30岁做个纪念，所以，我们写下想做却不敢做的事！大发说要海底裸泳、而我想跳海，虽然心里怕得要死，但是我们还是都做了。」甚至还会跟陌生人接吻，这个生日也是太有意义了吧！在她的生活中，跳伞、转山、射击……张钧甯一样不落。相比，早早结婚生子的生活，小编更欣赏这种大龄的自我，这才是十足的人生赢家！“2015年由南极的探险开始，以北极的极光结束。这一年挑战饥饿三十、去了西藏转山、澳洲跳伞、贵州丛林冒险”。这是张钧甯的2015年，你的呢？外表柔弱温婉的张钧甯，内心却很强大。她从小就习惯独立，父母很早离异，与妈妈、姐姐一同生活。独立的张钧甯，工作很努力，明明家境好、收入高，却非常朴素，收入都给妈妈打理，不乱花钱。妈妈教育她：“女孩子要靠自己，才不会在受挫的时候一无所有。”以及“不要相信永远，就不会受到伤害。”有人问她“是否会像有些女明星一样选择嫁入豪门？”张钧甯则表示自己应该不适合那样的生活，感觉会失去很多自由，而且双方的价值观应该会有一定的落差，所以从来没想过要嫁入豪门；但张钧甯也说，爱一个人，应该是欣赏对方的内涵和个性，所以也不会因为对象是豪门子弟而排斥一段缘分。张钧甯有一个to do list，她去世界各地，上天入地，就是为了不停的完成自己想做的事，人生只有一次，她想要经历不一样的冒险。小编真心羡慕这样的人生：要工作就较真到底，要美就不惧年龄，要跑就全力以赴，要玩就肆无忌惮！任性的做自己，不留余地的精彩，这就是张钧甯的全部...仰止唯佛陀&&俯首礼太虚
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内容提要：仰止唯佛陀&&俯首礼太虚
　　绪　言
　　“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”①这四句脍炙人口的格言，是中国近代佛教界的泰斗，新佛教运动的巨擘──太虚大师的言教。大师到他方教化，眨眼间已五十年了，但是他留给中国及世界佛教徒的印象却是永不磨灭的，一部七百余万言的《太虚大师全书》，德厚流芳，光照人天，嘉惠后学。纵观当今之佛教现状，不禁感慨万分，亦不由得想起民国时，曾于逆流中为扫荡教界腐朽，革新佛教，勇猛无畏，一往直前，奋斗不息的太虚大师。我渴望大师乘愿再来，更期望今日的佛子，能承受大师精神的感召。以“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本”的嘉言盛德为针石，振兴中国佛教。在大师示寂五十周年之际，撰写此文，以期与诸学发菩提心，学修菩萨行的佛子共勉。亦申对大师的微分供养。
　　一、大师之生平简略
　　太虚大师()，俗姓吕，名淦森，法名唯心，字太虚，浙江崇德县人(一说海宁县人)。幼年父母俱亡，家贫体弱。依外祖母周氏生活于大隐庵，从学于次舅子纲。少年时，就业于百货商店为学徒，然以体弱不堪作繁重工作而辞退。因从小随外祖母往九华、普陀诸山晋香，“于仙佛神通深生歆慕”，②遂兴出家之念。
　　1904年四月，大师藉故离长安镇，拟去普陀山出家，辗转抵平望。于小九华寺；猛忆九岁之秋，曾随外祖母入寺晋香，宿缘契合，遂入寺求度，礼士达上人为师，时年十六岁。同年十月，从天童寺八指头陀寄禅和尚受具足戒后，至宁波永丰寺岐昌法师座下，学习《法华》、《楞严》及《四教仪》等经论。十九岁，由圆瑛法师亲送慈溪县汶溪西方寺阅藏。“一日，读《般若经》，忽然失却身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛，无数尘刹焕然炳现，如凌虚影像，明照无边。座经数小时，如弹指顷；历好多日，身心犹在轻清安悦中”。③“旋取阅华严经，恍然皆自心中现量境界。伸纸飞笔，随意舒发，日数十纸，累千万字。所有禅录疑团，一概冰释，心智透脱无滞。所学内学教义，世谛文字，悉能随心活用”。④大师一生佛学之造诣，肇基于此。
　　1908年初春，大师读谭嗣同、康有为、梁启超、章太炎、严复等著作，慨然以佛学救世之宏愿，革除佛教之流弊为己任，且一发不能自遏。1909年，大师于南京杨仁山居士创办的祗洹精舍，学习半年。之后因栖云之邀，赴广州组织僧教育会，被推为白云山双溪寺住持。因与革命党人往来密切，黄花岗起义失败后，又作诗凭吊，故为清庭追捕，遂往普陀山避难。1912年，大师与同学仁山等在金山创办中国佛教协进会，此为大师革新佛教运动之始。1913年，在上海举行的八指头陀寄禅追悼会上，大师首次提出了教理革命，教制革命，教产革命的口号，撰文宣传“佛教复兴运动”建立新的僧伽制度。
　　1914年冬，大师掩关于普陀山锡麟堂。1917年，应请至台湾弘法，归途顺游日本，考察佛教。1918年，在上海与章太炎、陈元白等组织觉社，出版《觉社丛书》季刊，次年《海潮音》创刊。大师云：“海潮音者，人海思潮之觉音也。”⑤1921年，在武昌始创佛学院，培育僧材。1924年，于庐山大林寺，召开世界佛教联合会，集东西佛子于一堂，以谋佛教国际之合作。时有中、日、英、法、芬、德、比诸国佛教代表参加，可谓盛况空前。1927年四月，受请为厦门南普陀寺住持兼闽南佛学院院长，于是学风大振，而佛门革命思潮亦澎湃于鹭岛。
　　1928年，在南京创设中国佛学会，是年秋，出国访问，历游英、法、德、比诸国，宣讲佛学，有《环游记》记其事，实为中国高僧弘法欧美之第一人。1932年，在重庄北碚缙云山寺创办汉藏教理院，用以沟通汉藏文化，融洽民族。
　　1937年，“七七·芦沟桥事变”，大师被聘为“国民精神总动员会”设计委员，扩大组织中国佛教会，并任“国际反侵略大会中国分会”名誉主席。大师曾数次发出告日本佛教徒书，劝励他们本着佛陀大悲兼利之精神，联合全国佛教徒，向他们的政府抗议，请息其残暴之侵略。
　　1939年，大师组织中国佛教访问团，从云南出发，访问缅甸、印度、锡兰、泰国，从而使西南抗战大动脉──滇缅公路得以顺利开放。
　　1940年，大师得教育部资助，派遣法舫等赴锡兰、印度传布大乘佛教，研究巴利文、梵文、以谋中印文化进一步之合作。
　　1945年，抗战胜利，大师作“告世界佛教徒”书，并出任中国佛教整理委员会常务委员。
　　1947年2月，由宁波抵上海玉佛寺，拟待全国佛教整理工作次第完成，定于四月初八日召开中国佛教徒代表大会于南京，不意3月12日于玉佛寺，旧疾中风复发，3月17日下午1时安祥舍报，享年五十九岁，僧腊四十有四，在海潮寺火化后，心脏不坏，得大小五色舍利三百余粒，于奉化雪窦寺建塔供养。
　　二、大师之三种革命说
　　清末民初，战祸连绵，烽烟四起。国家的内忧外患，新旧思想的强烈斗争，洋教、洋文化的不断输入，迫使一些仁人志士四处奔走，通过各种渠道，寻求救国安民的真理。1908年，二十岁的太虚大师，从华山法师那里，接触到当时的新思想──康有为的《大同书》，染启超的《新民说》，谭嗣同的《仁学》，严复的《天演论》等，开始从深山古寺中走出来，发现这快要变动的社会。欣逢此际，大师深感救国兴教的势在必行，于是掀起了佛教改革运动的篇章。1912年，大师与仁山等开佛教协进会成立会于镇江金山寺，有“大闹金山寺”事件，震动佛教界，大师自谓：“我的佛教革命名声，从此被传开，受着人们的尊敬、或惊惧、或厌恶、或怜惜。”⑥
　　1913年1月，寄禅法师圆寂，二月二日，上海佛教界，于静安寺举行八指头陀追悼会时，大师即在会上发表：组织革命、财产革命、教理革命的三种革命演说，力主除旧布新。所谓组织(教制)革命：即是要废除剃度和传法制度，倡办佛教学院，从学僧中选拨品学兼优的僧才主持寺庙。财产(教产)革命：即是废除财产寺庙所有制，主张寺庙财产为佛教公有，用来办教育和社会慈善事业。教理(学理)革命：即是剔除佛教思想中神教、鬼教、巫教等的迷信成份，主张建立人生佛教，并提出：“如果发愿成佛，先须立志做人。”“人成即佛成”的著名论断。大师的三种革命是思想、制度、经济并重，实能握佛教革新的全盘论题。他所写的《整理僧伽制度论》，代表了他改革佛教的具体主张。他把旧日佛教僧众的组织分作：“教所”、“教团”、“教藉”、“教产”、“教规”加以整理，一一订立革新的制度，其最突出之点，是主张政教分离，建立由僧伽统一自主的僧团。
　　可是，大师的这种佛教革命，却遭到了恪守旧制、固步自封的旧势力的强烈反对。《佛学丛报》的主编濮一乘诋毁大师说：“佛教革命之词，发现不久，度亦妄人之邪说耳！若大庭广众间，明目张胆，放言高论，未免肆无忌惮矣！然即如某僧演说佛教宜革命有三，亦唯第二条财产问题尚有讨论之余地。若第三条之牵设学理，窃恐非自命新佛之提婆达多从地狱复起不可！至第一条之组织革命四字，则不但无理由之可言，且并逻辑亦不可解矣。”⑦大师因作《敢问佛学从报》以驳之。大师的佛教革命运动，是摧毁腐旧而建立新生的，是必须对某些挑战而要求改变的，一般的信教者，对于教理、教制，总多少感有神圣性，不可毁犯性，所以大师一提至，“组织革命”、“财产革命”、“教理革命”时，佛教丛报的编者濮一乘，就要以恶辣不过的词句来痛骂他，特别是关于佛理的。其实大师的教理革命的主要意义是：“我认为：今后佛教，应多注意现生的问题，不应专向死后的问题上探讨。过去佛教曾被帝王以鬼神、祸福作愚民的工具，今后则应该用为研究宇宙人生真相，以指导世界人类向上发达而进步。总之，佛教的教理，是应该有适合现阶段思潮的新形态，不能执死方以应变症。”⑧
　　大师的三种革命说，虽然失败了，可是他的那种“愤僧众之萎靡顽陋，拟用金刚怒目，霹雳轰顶之精神，摇撼而警觉之”的气慨，横扫千军，目空一切的狂飙精神，诚如民国1913年的《春霄感梦》的诗说：
　　“从来般若原非有，最是贪嗔不可无。颠倒乾坤见魔力，总持凡圣此灵珠。& 　　图南漫作鲲鹏变，成佛当行鸟兽途。忽地横刀向天笑，万星今夜属狂夫。”⑨
　　三、大师之僧伽教育
　　1912年，辛亥革命成功，大师在当时社会上维新办学的影响下，到南京发起组织佛教协进会，并与仁山共议改镇江金山寺为佛教学校，把办佛教学校作为佛教协进会的一件重要事项，希图通过办僧教育培养新型佛学人才，以促进中国佛教的改革与振兴，此为大师从事僧伽教育的初声。
　　1917年，大师代圆瑛法师赴台湾讲演佛法，顺便到了“久思未去”的日本进行佛教组织和管理的考察，“考察所得，深觉《整理僧伽制度论》之分宗，颇合于日本佛教之情况，而本原佛教以联成一体，则犹胜一筹，乃于革新僧制之素志，弥增信念。”⑩
　　1922年，太虚大师之法友李隐尘、陈性白等邀大师到武汉弘法，在武汉军政要人、社会名流及其信徒的护持协助下，经过半年的筹备，终于在7月间促成了武昌佛学院的创立。大师撰写的《佛学院缘起》，文简意赅，凝结了大师的佛学基本思想，其中最主要之点是佛学救世、大乘为重、八宗平等、契理契机、应化多方。这与当时一些僧校，旨在培养一宗一派的讲经法师是截然不同的。大师说：“有一言不得不正告者，此之八宗，皆实非权，皆圆非偏，皆妙非粗，皆究竟菩提故，皆同一佛乘故。”⑾大乘八宗，各有特胜，各有特胜而无不究竟，平等普应，为大师此期思想纲要。
　　1924年，武院开学时，大师为武院学生讲学佛者应知应行之要事，提出职业与志业说：
　　“高者隐山静修，卑者赖林求活，惟以安受坐享为应分，此我国僧尼千百年来之弊习，而致佛化不扬，为世诟病之大原因也。予有慨乎是，宣化萌俗；近岁人心丕变，皈向渐多。然细按之，新起之在家佛教徒众，仍不脱僧尼之弊习，且有倾向日甚之势，此由未知学佛之正行──八正道，故不为凡夫之溺尘，即为外道之逃世也。今所应确知以实行者，……应在职业志业之分是也。学佛者，志业也，从吾志之所好，以趋践佛之淑吾身，善吾心，增进吾之德性，达到吾之乐地者也。故应以三皈之信，五戒十善、六度、四摄之行为柢，而毫忽不得藉此形仪以为得一家一身之生活计者。而职业，则于或国、或家、或社会、或世界，随其势位之所宜，才力之所能，任一工，操一劳，用与人众交易其利，以资一身一家之生活者也。此因，吾身籍家亲国民之互助，方得生养存活，故吾应有以酬其惠焉。否则，吾身于世即有损，即增他人之累，亦加自己之责；堕落不免，胜进奚冀！故学佛之道，即完成人格之道，第一须尽职业，以报他人资吾身命之恩；第二乃勤志业，以净自己进吾佛性之德，必如是，佛乃人人可学，必如是，人乃真真学佛。”⑿此实为佛徒学佛之针石。
　　1927年，大师任厦门南普陀寺住持兼任闽南佛学院院长。整顿教务，加强师资力量，使闽院焕然一新，学风大振。1930年，大师│新议定建僧计划，讲《建设现代中国佛教僧制大纲》于闽院，“以三宝之信产生僧格，以六度之学养成僧格”。学院则经“律仪院”两年，“普通教理院”四年，“高等教理院”三年，“观行参学处”三年之学程。更设研究部，内有法相唯识系、性空般若系、小乘俱舍系、中国佛教系、融通应用系等学科。同年，大师本所撰《整理僧伽制度论》的理想，于上海创办佛法僧园──觉苑。革新初具规模，终以旧势力所遏制，昙花一现，仅二个月而已。
　　日，大师在重庆北碚缙云山创办的世界佛学苑汉藏教理院正式开学，大师指出：“我所希望的僧教育，不是去模仿学作讲经法师而已，必须要学习整个的僧伽生活，要勤苦、劳动、淡薄、要能做担水、扛柴、洒扫、应对、以及处世理事，修禅弘法的工作。从前各种僧学出来的学僧，不但不能勤苦劳动去工作，甚至奢华而不甘淡泊，这可说是模仿社会学校所得的结果，而误于“法师养成所”的，以为别种事不可干，除去讲经，当教员或作文办刊物以外，把平常的家常事都忘记了，假若全中国的僧徒都来受教育，那末寺院中家常的工作都没有人去做了，结果不但不能住持佛教，甚至消灭了佛教，堕落了佛教，像这种教育还不如没有的好。”⒀
　　1941年，大师指导发起“太虚大师学生会”，在训词中说：“为我的学生，要从四方去学：一、修行：这中间包括闻思修慧，由听讲、研究、静座、思惟，以致于根据六度四摄之原则，表现于行为上者都属之。二、讲学：如法会讲经，或学院之授课，乃至著书立说，翻译流通等皆是。三、用人：一件较大的事，不是哪一个人可以成功的，必须和合各种不同才能的人。所以要有团体的组织并要有领导的人善能用人，最重要的能自知知人。四、办事：佛教的事，亦有多方面的，如学院僧寺等，往往与政府社会发生种种关系，如遇疑难的事，要有判断力；困难的事，要有忍耐力，观察于法，于众有益的事，务须任劳任怨去处理应付，不可畏缩，如于法于众无益者，勿好虚荣私利，和人争持不舍”。⒁“关于本人，也要大家明白认清！养成住持中国佛教僧宝的僧教育，不过是我的一种计划，机缘上、事实上，我不能去做施设此种僧教育的主持人或领导人。而且我是个没有受过僧教育的人，一切的一切，都是你们──教的人及学的人不能仿效的。仿效我的人，决定要画虎不成反类犬，这是我的警告。”⒂
　　1945年，抗日战争得到了最后的胜利，大师训示汉院师僧，要精勤求法，以便将身心奉献佛教。大师在这次训示中说：“我为发扬中国佛教，改革中国佛教僧制，使佛教受到广大的人群的信奉，自不免有损不顾改进的传统佛教者的名位，对我或有不满的表示，但我自信在我死后百年，佛教僧侣都会想念我太虚，认为太虚为佛教是对的”。“你们不要难过，努力求法，未来佛教赖你们的弘扬发展，佛教有光辉前途的。”⒃
　　四、大师之今菩萨行
　　菩萨是大乘佛法的奉行者，亦是大乘佛法的的推动者，更是自利利他的实践者。但是，中国佛教所说的是大乘理论，但却不能把它实践起来，不能把大乘的精神表现在行为上。我国的佛教徒──包括在家出家的四众──都是偏向于自修自了，大乘的经论，虽有很多人在提倡和弘扬，但所倡所弘的也不外自修自了的法门。这种说大乘教，行小乘行的现象，在中国是普遍地存在，如出家的参禅念佛者，固然为的是自修自了，即在家的信众也是偏重自修自了的倾向。他们都以为学了佛就不要做人，什么事都心存消极不愿意干，更有很多人以为学佛作了此残生的尾闾，他们都说把国家社会家庭一切俗务都舍下，才可以入佛修行。这种不正确的思想，已经深印在每个国民的心坎中，这种错觉是复兴佛教的障碍物，是歪曲了大乘佛教的真义。”⒄这是大师于1930年访问南方各小乘佛教国家回到重庆，在汉藏教理院的开示。
　　那么怎样才能革除这些弊病呢？大师说：“我以为中国佛教衰败的原因固然很多，而最大的病源则为空谈大乘，不重实行，行为与教理完全脱离关系，所以革兴中国佛教，要洗除教徒好尚空谈的习惯，使理论浸入实验的民众化，以现社会实在的情形和需要来说，今后我国的佛教徒，要从大乘佛教的理论上，向国家民族，世界人类实际地去体验修学。这大乘理论的实践行动，即所谓菩萨行，而这菩萨行要能适应今时今地今人的实际需求，故也可名为“今菩萨行”，以简别向来只唱高调，名不符实的菩萨行。菩萨行本没有今古之分的，但因过去所说的菩萨行，只说不行，已不为一般人所重视，以为这只是佛教徒的讲大话。为使世人相信佛法的菩萨行，确实有利于现实人群，不再像过去那样的空谈，就得有实际的行为表现，如多做文化、教育、慈善等工作”。大师是这说的，也是这样做的。他有感于近代佛教日趋落伍，僧伽文化素质低，偏居一隅，不是热衷于赶经忏，便是消极遁世，毫无生气。于是他提出教制、教产、教理三方面进行适应性的改革，使佛教与时俱进，永放光明。他为实践自己的宗旨，终生奋斗不息：积极筹备组织佛教协进会，中国佛教会等组织，以维护佛教徒的合法权益，并推进僧制改革运动；创办《觉社丛刊》、《海潮音》等佛教刊物，大力宣扬人生佛教思想，开近代僧伽从事佛教学术研究之先河，致力于佛教教育事业，先后开办了武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏教理院等佛教院校，培养了大量的弘法人才，先后远赴日本、马来西亚、欧美诸国考察与弘化，并发起筹组世界佛学苑，提高了中国佛教的国际地位，所有这些，无不说明大师之今菩萨行。
　　大师从上契佛陀本怀，下应时代机宜的立场，抉择而提示了“依人乘行果趣进行大乘行”的法门，也就是大师所说的“学菩萨发心修行”的意趣所在。在《新与融贯》一文中，大师说：“本人……以佛法中的五乘共法，三乘共法及大乘不共法，均一贯可达到究竟圆满之觉海。凡能贯通五乘三乘及大乘教法而发菩提心修菩萨行者，便是菩萨。所以本人在佛法中意趣，是愿以凡夫之身，学菩萨发心修行。……本人还不能如菩萨那样发心修行，现在是学菩萨的发心，学菩萨的修行。……今人不知此义每每稍具信行，马上心高气傲，自命成佛。不知少分之学发菩提心学修菩萨行，尚未做到呢……经十千大劫修六度万行，才为真正初发心菩萨。……所以本人亦为愿学菩萨真正发菩提心，而修六度万行。”⒅
　　大师抉择佛法的基本思想，经这样的简单叙述，才能明了大师“不求即时成佛”的意趣。大师说：“佛法原本不拘限于现身此世为立足点，乃普为法界一切众生而发心，盖以佛法观察，一人与一切众生更互关涉；而一世界与无量世界，亦相摄相入，如帝纲之重重无尽。因此佛法不是为此一人生与一世界而起。”大师的此一宣示，说明了大乘法的真谛。这样，大师正面的吐露其意趣，即学菩萨发心──发长远心，发广大心，学菩萨修行──六度、四摄。也唯有依人生增进而进趣佛果，才吻合佛心，适应时代，这就是“人生佛教”、“菩萨学处”。大师的今菩萨行，在《五十自题》中说：
　　“我今学修菩萨行，我今应正菩萨名，愿皆称我以菩萨，比丘不是佛未成。”⒆
　　大师的菩萨心行更可归结为这样的偈颂：“众苦方沸腾，遍救怀明达。仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”
　　五、大师之净土思想
　　大师一生极力提倡往生兜率净土的法门，凡是大师创立的道场，每天早上，皆诵持弥勒上生经，和称念弥勒菩萨名号。大师在住持雪窦寺时，把晚堂功课的回向文：“四生登于宝地……十地”，改修弥勒业──唱云：“四生升于内院，三有托化兜率，……兜率内院慈氏尊，大智大悲济含识，……南无兜率内院一生补处当来下生弥勒尊佛。……上升兜率宫，同赴龙华会，十方三世一切佛，……波罗密。”⒇由此可见，大师对弥勒所崇奉的纯诚，信念的专一。
　　大师何以对兜率净土如此倾心呢？1936年4月，大师在奉化雪窦寺讲《兜率净土与十方净土之比观》中说：“就无量净土中来讲，摄受我们最亲最近的是兜率净土，上面十方净土普遍摄受十方世界的众生，如普通大学之各科学术是应学生之要求而办的，僧学院是专门教育僧徒的，弥勒内院净土也是这样，是专为摄化此土有情而设，故说兜率净土之殊胜有三：一、十方净土有缘皆得往生，但何方净土与此界众生最为有缘，便未可知。弥勒菩萨以当来于此土作佛，教化此界众生，则与此界众生特现兜率净土，以法尔所缘故应发愿往生兜率，亲近弥勒也。二、兜率净土，同在娑婆自在欲界，此变化净土在同处同界，而与此界众生有亲切接近之殊胜缘，故他方净土泛摄十方有情，而此别专化此土欲界众生也。三、弥勒净土，是由人上生，故其上生，是由人修习十善福德成办，即是使人类德业增胜，社会净化成为清净安乐人世。因此可早感弥勒下生成佛，亦为创造人间净土也。”(21)原来大师倾心弥勒净土信仰的另外一个重要意趣则是要建设人间净土。因为求生兜率净土，目的在亲近弥勒菩萨，将来好同弥勒菩萨一同来净化的人间，以达到善根的成熟与解脱，所以弥勒净土的第一义，为祈求弥勒菩萨早生人间，即是要求人间净土的早日实现。大师由的此一思想为他的学生印顺法师进一步的深化和发展：“往生弥勒净土法门，比起十方世界的其它净土，真是最为希有，最为稳当。这可以从三点去说：一、近：弥勒现生兜率天，将来到我们人间来，同一世界，同一欲界，论地点是很近的。不像十方的其他净土，总是要过多少佛土。论时间，来生生兜率内院，不太长久，就回到人间来。不像往生其他净土，不知要以何年何月，才能再来娑婆。二、容易：兜率净土与将来的人间净土，都是欲界散地。所以只要能皈依三宝，清净持戒，如法布施，再加发愿往生，称念南无当来下生弥勒佛，就能往生兜率净土。不像往生其他净土，非要“一心不乱”不可。一心不乱就是定，这是不太容易的。三、普及：往生弥勒净土，不一定要发菩提心、出离心，就是发增上生心的人天善根，也能随愿往生。在兜率净土及当来的人间净土，弥勒尊是普应群机，说人天法、说二乘法、说菩萨法，人人能称机得益。在见佛闻法的过程中，向上增进，渐化人天根性为出世根性，化二乘根性的大乘根性，同归佛道。这不像其他净土，连二乘种性都不能往生，还能应人天根性吗？所以弥勒净土才是名符其实的三根善被，广度五姓的法门。”(22)
　　大师竭力宣扬弥勒净土之思想，在他的一生中开讲《弥勒上生经》、《弥勒下生成佛经》的次数无算，就连他到欧美弘法也为众讲说弥勒上生经大意，由此足见大师于弥勒净土之崇奉和往生之至心切愿。
　　结　束　语
　　近代的中国佛教，内部的窳腐，外力的摧残，异常严重。大师毕生为教的努力，重重受到打击。可是他从不失望，从不中断。这种伟大的精神，在近代的中国佛教中，实是绝无仅有的一人。今天，今菩萨行的太虚大师已离开我们四十九个年头了，但是大师那种觉人觉世的佛化运动，为法为教的菩萨精神，却是永远值得我们纪念，值得我们学习的。大师对于佛教的远见与深见，启示着每一个现代的佛弟子，走向发扬佛教的正道，这无疑是近代佛教史上唯一的光辉。
　　最后，让我们共唱这首三宝歌，祈愿大师早来人间：
　　憘人天长夜，宇宙黔暗，谁启以光明？　　三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？　　大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。　　今乃知，唯此是真正皈依处！尽形寿，献身命，信受勤奉行。
　　96.6.1
　　写于福建佛学院
　　参考资料：
　　１、《年谱》《华雨重云》　Ｐ338　　２、《年谱》& Ｐ24　　３、《年谱》& Ｐ32　　４、《年谱》《太虚自传》三，我的宗教经验　　５、《太虚自传》　　　６、《我的佛教革命失败史》《年谱》& Ｐ50　　７、《太虚大师年谱》& Ｐ58　　８、《我的佛教改进运动略史》　　９、《革命时代的太虚大师》印顺法师著&& 《华雨香云》　Ｐ295 　　10、《东瀛采真录》 《年谱》 Ｐ95　　11、《年谱》& Ｐ80　　12、《年谱》& Ｐ172　　13、《太虚大师全书》卷35册，《现代僧教育的存亡与佛教的前途》　　14、《年谱》& Ｐ484　　15、《年谱》& Ｐ4248　　16、《敬礼悲智双运的太虚大师》演培 《内明》丛书第15卷Ｐ4& Ｐ180　　17、《从巴利语系佛教说到今菩萨行》 Ｐ10& 《内明》 Ｐ80　　18、《太虚大师菩萨心行的认识》& Ｐ333　《新与融贯》　　19、《优婆塞戒经讲录》　　20、《上生兜率净土的胜义和行法》　Ｐ169　　21、现代学术丛刊》《弥勒净土与菩萨行之研究》& Ｐ159　　22、《成佛之道》&& Ｐ131
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愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道
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