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泛海系重新布局保险业 财险寿险再保险一个都不少
作者：刘敬元&&&
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　　武汉中央商务区建设投资股份有限公司作为泛海系布局保险的核心平台，有望获得泛海控股大手笔增资，注册资本金将从目前的212.6亿元增至300亿元
　　随着民安保险更名亚太保险，泛海系重新布局保险业的路径更加清晰。
　　一如本报日刊发的
　　相关公司股票走势
　　泛海控股
　　海南航空
　　新华联
　　华联控股
　　《泛海金融帝国独缺保险 或伺机卷土重来》一文所预测的，两年后的今天，凭借入股民安保险这家财险公司，泛海系在保险牌照上已经重新有了斩获，但其保险布局并不就此止步，泛海控股此前公告，泛海系也在申请筹建亚太互联网人寿保险和亚太再保险公司。如果获批，泛海系的保险棋盘将触及寿险、产险和再保险，成为国内保险牌照最全的一支资本力量。目前，国内保险机构中，仅中国太平同时具有寿险、产险和再保险牌照。
　　重新战略布局保险业
　　2015年10月发布的《2015胡润百富榜》上，63岁的泛海集团掌门人卢志强以830亿元的财富位居第八位，财富值较上一年增长了137%，排名也提升了16个位次。
　　卢志强执掌的泛海帝国横跨房地产、金融和投资行业，而纵观这一排行榜上位于他之前的七位富豪，仅马云的阿里巴巴旗下蚂蚁金服涉及金融服务业，其余富豪(王健林、宗庆后、马化腾、雷军、严昊、李彦宏)的产业彼时均不以金融为主业。
　　虽然地产和互联网的大佬们都在向保险等金融领域聚集，但卢志强与金融保险业有着比其他企业家更多和更早的交集。
　　泛海系堪称最早进入保险业的民营资本。早在上世纪九十年代的1994年，卢志强等多位民营企业家的联合建议，就直接促成了全国工商联开始牵头筹建中国第一家以民营资本为投资主体的保险公司民生人寿，民生人寿后于2002年正式获批成立。而在民生人寿的股东名单中，泛海控股还曾与万向集团并列第一大股东。不过，在历经此后多年股权纷争后，2010年，泛海控股最终选择出让持股，正式退出民生人寿。
　　退出了民生人寿的泛海系彼时与保险业的交集仅剩民生保险经纪有限公司，这对于看好保险业的一方是远远不够的，因此泛海系会否重回保险业一直受人关注，近几年也不时有其接洽保险公司的消息传出。
　　终于，2015年，泛海系重新布局保险业的情况示于众人，其计划分阶段在产险、再保险、寿险等业务领域进行战略布局，欲打造“亚太”字头的多家保险公司架构，受到广泛关注。
　　第一家亚太字头险企落定
　　日，保监会批复，同意民安保险公司名称由“民安财产保险有限公司”变更为“亚太财产保险有限公司”，泛海系亚太字头的第一家保险公司落定。
　　泛海系收购民安保险股权最早于日见诸报端，当日泛海控股发布《关于间接全资子公司武汉中央商务区建设投资股份有限公司受让民安财产保险有限公司相关股权的公告》，对这一事项进行了披露。
　　民安保险此前有六大股东，包括海口美兰国际机场有限责任公司、海航资本集团有限公司、上海恒嘉美联发展有限公司、宁波君安物产有限公司、陕西东岭工贸集团股份有限公司、金达融资担保有限责任公司，在这次股权转让中，原股东将持有的民安保险股权悉数转出，4家新公司接盘后，民安保险股东结构变为，武汉中央商务区建设投资股份有限公司持股51%，新华联控股有限公司持股20%，亿利资源集团有限公司持股15%，重庆三峡果业集团有限公司持股14%。
　　成为民安保险新的控股股东的武汉中央商务区建设投资股份有限公司(下称“武汉公司”)，属于泛海控股旗下。
　　日收购股权事宜落定。泛海控股公告，收购民安保险51%股权获得中国保监会批准。民安保险股东变更后，海航系退出，泛海系接盘。
　　随后即是前述的民安保险更名亚太保险获批。民安保险一位高管近日对《证券日报》记者表示，公司更名申请审批工作很顺利，“报上去以后，不到一个月就批下来了”。
　　据其透露，公司的高管团队中，此前的海航系人士已基本退出，公司原董事长王新利仍将继续任职副董事长及总裁职务，公司董事长继任者已有人选，任职资格尚在审批中。
　　民安保险挂牌于2005年1月，前身是1943年设立在重庆的“民安产物保险公司”，至今连续经营超过70年，总部位于深圳，目前注册资本金为20.01亿元。年报数据显示，近几年该公司盈利状况不稳定，2011年和2010年均为亏损，2013年盈利286万元，2012年盈利347万元，而2014年亏损1.06亿元。
　　民安保险上述高管对《证券日报》记者表示，公司2015年经营情况依旧不是特别好，但是保持了稳定，这在公司股东大换血的情况下是比较难得的。
　　保监会数据显示，月，民安保险的原保险保费收入为22亿元，在国内72家财产险公司中排名第29位。
　　民安保险变更后的新公司名称为亚太保险，与泛海系正在申请筹建的亚太再保险公司和亚太互联网人寿保险公司名称保持了一致性。
　　而对于取名“亚太”的用意，在泛海控股关于设立亚太再保险公司的公告中有一段内容或许可以做出一定阐释，“亚太地区属于全球高速发展的地区，需要更多再保险公司立足中国、面向亚太，为该地区客户提供个性化的专业再保险产品及服务。”
　　拟成立亚太寿险和再保险
　　在2015年，除了收购民安保险公司51%股权以外，泛海控股还发布了两则关于保险的公告，欲分别发起设立一家再保险公司和一家互联网寿险公司。
　　日，泛海控股公告，拟通过武汉公司作为主发起人，联合新华联不动产股份有限公司、亿利资源集团有限公司、巨人投资有限公司、重庆三峡果业集团有限公司(系北京汇源饮料食品集团有限公司的全资子公司)等企业，共同投资设立亚太再保险股份有限公司，注册资本拟100亿元，公司注册地上海市，5家发起人均以现金出资，每家出资20亿元人民币，各占拟发起设立的亚太再保险公司注册资本的20%。如果获批，亚太再保险将成为国内首家民营资本创办及主导的再保险公司。
　　泛海控股认为，中国现已成为全球第四大保险市场和最重要的新兴保险市场，但作为保险产业链的重要组成部分，我国再保险行业起步较晚，市场主体较少，2013年我国专业再保险机构再保费收入仅占全球再保险市场的2%左右，发展潜力巨大。事实上，早在2008年，泛海系就试图将其在保险业的版图扩大到再保险领域，不过并未成行。
　　4个月后，日，泛海控股又公告称，间接全资子公司武汉公司拟联合银川宝塔精细化工有限公司、巨人投资有限公司、新华联控股有限公司、重庆三峡果业集团有限公司，共同投资设立亚太互联网人寿保险股份有限公司，公司注册地宁夏回族自治区银川市，注册资本金10亿元，5家发起人均以现金出资，每家出资2亿元，各占拟发起设立的亚太互联网人寿注册资本的20%。
　　对于设立互联网寿险公司的原因，泛海控股公告称，随着我国经济转型升级，社会保障需求与日俱增，保险消费潜力将被进一步释放，保险业将扮演更重要的角色，同时，“互联网+保险”的模式，以其“成本低、覆盖广、效率高、信息透明”等天然优势，对保险行业发展带来深远影响。目前，中国专业的互联网保险公司(尤其是专营互联网寿险的公司)数量较少。因此，设立一家全国性互联网寿险公司，将有利于形成自身的先发竞争优势，成为行业发展的“生力军”。
　　对于发起设立亚太再保险和亚太互联网人寿，泛海控股也表示，存在不被批准或核准的可能性，也存在短期内不能获得投资收益的风险。记者查询国家工商总局网站披露的近三个月的预核准企业名称信息，尚未看到含有“亚太互联网人寿”“亚太再保险”字样的企业名称。
　　泛海控股成立于1989年，于1994年在深圳证券交易所挂牌上市。2014年以来，泛海控股重新规划了产业发展方向，希望通过一系列的产业经营和资本运作，由传统的房地产开发企业转型为“以金融为主体、以产业为基础、以互联网为平台的产融一体化的国际化企业集团”。
　　而作为泛海系布局保险的核心平台，武汉公司有望获得泛海控股大手笔增资。泛海控股日公告称，拟以自有资金出资87.4亿元，以1元/股的价格，认购武汉公司新增股份87.4亿股，本次增资前后，泛海控股均通过直接持股和间接持股方式持有武汉公司100%股权。增资完成后，武汉公司注册资本金将从目前的212.6亿元增至300亿元。
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栏目最新文章丝路交通与佛法东渐
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丝路交通与佛法东渐
作者 : 不详
　　丝路交通与佛法东渐
　　第一节 海上的传播
　　汉代海陆交通的一般情况
　　汉时中印海路是在武帝平定南越，建立合浦、交趾、日南等九郡的基础上开通的。《汉书?地理志》
　　东汉时期，南海诸国皆遣使贡献。《后汉书?南蛮传》
　　大概到了东汉末年，以交趾为中心，包括日南、九真在内的交趾七郡成为转运贡品的重要基地。《后汉书?郑弘传》Pp.116-8
　　印度佛教可能沿海路传入中国的路线和时间
　　文献明确记载印度与中国通过海路发生关系，是在东汉桓帝时期。《梁书?诸夷列传?总叙》
　　天竺在桓帝以前是通过陆路，即通过西域与汉王朝联系的，这是和第刘肇在位期间（89-105）的事情。“后西域反叛《梁书?诸夷列传?中天竺国》”是指班超离开西域后，继任的西域都护任尚对西域诸国不加抚恤，以致引起西域诸国的反感，纷纷起兵攻尚。朝廷派王弘率河西羌兵驰援西域并调回任尚，以段禧为西域都护。然而征兵拉赣忠鹎甲宓钠鹨澹さ酪虼硕暇椴煌ā６赫械轿饔蛳赵叮严嘤Ω埃擞诎驳塾莱踉辏107）罢西域都护，撤回在西域屯田的戍卒，“自此遂弃西域”。直到桓帝延熹二年（159）天竺始由海路再至汉朝。故而，印度佛教由海路传入中国，最早亦当在桓帝末世，此时中原地区已流行佛教，并有译经的胡僧，则海路迟于陆路，固不待言。Pp.118-9
　　汉末吴初交州地区的佛教
　　交趾于武帝时建郡，至东汉建安八年（203）改称交州，辖南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南七郡。这个地方在汉末天下打乱的年月相对显得安定和平，因而不少北方人徙居于此。东汉末年佛教已传入交州一带，有可能经海路自域外传入，也可能受中原某些影响。Pp.122-4
　　印度佛教经交州北传的途径
　　至少在东汉时代，用作民间客运交通的自会稽泛海至交趾的航线已经形成。P.124
　　但这条海路“风波艰阻，沉溺相系”，所以汉末吴初佛教从交趾向北传递，应该改由陆路，走零陵、桂阳道（汉章帝建初八年，即公元83年以后）。P.126
　　另外，据《高僧传》，天竺僧人沿海路来中国的最早记录似在西晋时代。
　　一直到陈，南朝天竺僧似仍循汉末吴初的来华路线，多在南越登陆，只不过广州取代了交趾。天竺僧初来中国还未见广州以外海港登陆的记载，只是他们到中国后或回国时，在相当熟悉中国海陆交通的情况下，才敢于利用广州至青莱（今胶州一带）这条航线及其沿海港口。p.127
　　1、& 中外的海路交通西汉年间已经开通，但中印通过海路发生联系却是在东汉桓帝末世，它主要用于政府间的通使以及商业贸易，涉及印度佛教传播方面的内容迟至西晋才有明确记述。
　　2、& 东汉末年，交趾成为接待包括印度在内的南海诸国的贡使和转运贡品的港口。
　　3、& 汉末吴初，交趾已流行佛教，它有可能经海路传入，也有可能来源于汉末避居交趾的北方佛教徒。
　　4、& 汉末吴初，交趾和中原洛阳一带同为佛教流行地区，而这两个地区之间的东吴，还处于“风化未全”的阶段，交趾佛教的北传促进了这一地区佛教的发展。但北传的途径是由交趾走桂阳、零陵而至建业，一般不循海路北上。
　　5、& 文献关于天竺僧人沿海路进入中国的明确的最早的记录是在两晋时代，两晋以前似皆循陆路，越葱岭、渡流沙，走西北一线。
　　6、& 两晋以下并终南朝之世，天竺僧人由海路来中国多止于交趾和广州，罕有其直达广州以北东海沿岸港口者。P.128
　　第二节 邛竹杖之路
　　四川崖墓的早期佛教造像
　　彭山崖墓摇钱树陶座佛像，乐山麻濠崖墓佛坐像，乐山柿子湾崖墓佛坐像。三处佛像皆着通肩式大衣，右手作施无畏印，这是西北印度犍陀罗早期佛像的特征。……认定这些佛像为东汉末年遗物大致没有问题。
　　乐山麻濠以及柿子湾崖墓的佛像皆刻于门额之上。一般的汉墓格局，这个地方常常雕刻东王公，西王母一类的神仙，左右配青龙白虎；现在这个位置代之以佛像，说明佛像也起原来神仙的作用。
　　彭山崖墓摇钱树座上的佛像更具有其特殊的意义，“标明那时的佛教礼拜曾和古老的社祀活动结合在一起”。……至少东汉时期民间已开始供奉钱树。这种树上挂钱的淫祀活动虽不合制度，但在老百姓中却颇为流行，彭山崖墓的钱树座即是这种淫祀活动的一个实例。
　　十分明显，四川地区在东汉末年佛教已然传入，而且民间已有普遍的信奉，当然信奉者的宗教意识是模糊的，佛陀还没有从中国本土的宗教信仰以及民间淫祀中独立出来，属于佛教初传阶段。 Pp. 137-40
　　四川佛教传入的途径
　　东汉明帝永平二十年（公元69年），哀牢内属，西南夷全部归附汉王朝，汉以其地置永昌郡，是川缅入印度道的最终开通。
　　四川与印度发生联系的几条路线
　　第一条，&&&&&&& 即西汉武帝以来试图开通的道路。自四川入云南境内，走昆明（滇国），经大理、保山之间的地区（昆明夷）至腾冲（滇越），由腾冲至缅甸向西穿越印度东部的阿萨姆邦（盘越），复西行而至阿富汗（大月氏）。这是汉代以至隋唐中印间使用最频繁，也是较近便的一条通道。
　　第二条，&&&&&&& 境内永昌以东一段大致与第一条路线相同，唯自永昌往西则改为水路，乘船沿太平江或者瑞丽江入伊洛瓦底江，到缅甸的出海口，再转乘海船由海路至印度及海道诸国。入境的路线亦同。
　　第三条，&&&&&&& 系由羌中入西域道，即由益州（成都）沿岷江上溯，傍积石山西行，通过析支羌居地而至今格尔木，复由格尔木西行至鄯善。或到达岷江上游后，继续北上，而至今西宁附近，然后傍西海（今青海湖）西行，亦至格尔木，由格尔木而至鄯善。两条路在鄯善会合后，沿昆仑山北麓西行至于阗，由于阗而至西北印度。
　　既然四川的佛教是经这三条路线传入的，为什么仅发现于彭山、乐山，即汉末的益州北部地区，而这三条路线中最重要的川缅入印度道上更靠近印、缅的永昌，即益州南部地区反倒未发现佛教遗迹，这个现象如何解释呢？
　　宗教的传播是与传播地区的社会形态的发展相适应的。佛教作为一种神学宗教，具有明显的“人为”的色彩。而以益州郡为中心的滇东、滇西地区各夷人部落的发展还处于极原始的状态，《后汉书?南蛮西南蛮传》所记夷人部落，不少带有母系氏族社会的痕迹。他们的宗教信仰实行的是一种原始自然崇拜以及祖先图腾崇拜。乐山、彭山所在的益州北部地区就不同了。这里早在西汉初年社会经济文化已很发达，东汉中期以后道教在蜀中普遍流行。早期道教是以祈祷福祥为基本特征的，佛教与之很能合拍，本节介绍彭山、乐山崖墓中的佛像，其所占的位置原本雕刻东王公、西王母一类道家神，则它的祈福意义不言自明。Pp. 142-50
　　第三节 向西域的传播
　　传入的路线
　　塔里木盆地南缘的佛教艺术与西北印度犍陀罗地区密切相关，文化影响的痕迹比较明显，由这个地方传入的可能性极大。塔里木北缘以库车为中心的古代龟兹佛教艺术，特别是它的石窟壁画自成体系，与米兰等南缘的艺术明显不同。它在印度、西北印度以及犍陀罗地区找不到可供比较的范例。但是，我们在偏离犍陀罗的巴米扬石窟壁画上却发现了动态、服装、头饰都十分相似的人物形象，洞窟建筑形制也有显而易见的继承关系。比如克孜尔的大像窟与巴米扬东西大佛就属于同一类型。当然现在还很难说巴米扬石刻的开凿年代比克孜尔要早，但二者之间的联系是紧密的，佛教通过这条线进出塔里木盆地北缘是可以肯定的。Pp.153-4
　　今喀什附近的三仙洞石窟为古代疏勒的佛教文化遗存，其洞窟形制和壁画风格与龟兹地方的石窟完全相同，可见疏勒与龟兹在佛教文化的传递方面联系相当紧密，因此通过疏勒佛教传入途径来考察龟兹乃至整个北道佛教传入途径也是可行的。P.157
　　学者们根据对克孜尔等石窟壁画的研究，确认古代龟兹曾流行小乘说一切有部佛教。龟兹说一切有部佛教确切来源于何处，今已无从稽考，但至少在公元2世纪中期佛教始传西域之时，迦湿弥罗所在的西北印度及其以北包括迦毕试在内的区域流行说一切有部佛教。P.158
　　无论从文献材料还是考古材料，西域佛教的传入均无早于内地的可能，至少在公元2世纪上半叶班勇离开西域之前，西域并无佛教流通，这时民间或通过商贾带进一些佛教艺术品，葱岭以西的佛教徒亦可能偶尔随商旅进入塔里木盆地，但未形成影响。大概在这之后不久，佛教才在这里逐步发展起来，并留下了的艺术作品。P.169}