何为内观与四禅八定？
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以下非原创：内观与四禅八定佛法就是戒、定、慧三无漏学。修学佛法就是要持戒，修定，证慧。佛法中的一切法门，无不从定中修，亦无不从定中证，修学佛法而不修禅定，百无是处。一，三界与禅定的关系原始佛法把主要的禅定分成九个次第，叫做九次第定。九次第定就是色界禅定：初禅、二禅、三禅、四禅;加上四个无色界的禅定：空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定，再加上最后的佛教独有的出世间定：灭受想定，一共九个次第。其中色界的四禅定加上无色界的四空定，一共八个定通称为四禅八定。禅定在色界称“禅”，在无色界为“定”，相对欲界之“散”，故合称为八定。这是所有内外道所共的世间八定。 在佛未出世和在世时，印度的瑜伽等外道都是修证四禅八定。佛成道前，曾就仙人阿罗逻及修陀罗学禅，佛修证到世间最高的禅定——非想非非想定。但佛还不能彻底解脱，所以才发现了第九次第灭受想定，即内观，也叫灭尽定，也称刹那定，这是佛教所独有，是与外道不共的定。佛就是修内观证得此定而涅槃的。 四禅八定以色界的四禅为根本，而色界四禅中的第四禅为根本中之根本，最为重要，证悟，解脱，神通，皆有四禅而发，佛涅槃时也由四禅入。所以不管大乘小乘，显教密教，都讲九次第定。从历史上说，佛教禅定传承了古印度传统禅定说法；从佛法上说，四禅八定也是佛教禅定的基本法系。 为了说明四禅八定的内涵，首先要明确佛教的宇宙时空观。佛教用三世说明时间，用三界说明空间。 三世，又作三际，及过去世，现在世与未来世的总称。三界，指众生所居的欲界、色界、无色界。这是迷妄的有情在生灭变化中流转，依其境界所分的三个空间。 欲界：即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居世界。欲界有情对食欲和淫欲二欲特别旺盛，所谓“食色性也”。各有五蕴（色、受、想、行、识）组织而成的色身，是物质的世界。欲界上至六欲界，下到地狱，中包括人类，四生（卵生、胎生、湿生、化生）都在里面。因是两性参居，多诸染欲，故称欲界。 色界：这是远离欲界淫食二欲而仍有清净色质的有情所居世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆有化生，仍有殊秒精好的色身和国土宫室，故称色界。此界依禅定深浅分四级，即初禅天，二禅天，三禅天，四禅天，共有十八层。无色界：位于色界之上，无色身国土宫室，唯有受，想，行，识四心而无物质的有情所居世界。兹世界有情全然脱去物质束缚，纯是精神独立之体，唯以心识位于深妙的禅定中，故称无色界。依禅定的深妙而分为四处，即空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想天。也称无色界四空天。详情请参阅三界天人与四禅八定关系表，如下。关于佛教三世三界的时空观，我们要内观自己的身体来体会。人体就是一个小宇宙，人之一身，就具足三界，具有六道。从现前来说，当体就是空间，气息就是时间，当体的气息表现就如实反映了人体在三世三界的实际境界。所以修禅定的人，要特别注意当体的空间（身受）和当下的时间（呼吸）。人体从上而下来说，头为无色界，胸部为色界，腹部以下为欲界，从深细来说，凡夫的粗身粗心为欲界，第二层细身细心为色界，第三层微细身心为无色界，第四层是最细微身心为法界，内观达到身心消融自会证悟。
佛教的宇宙观非常高明，今天科学的求证等于给佛教的宇宙观作注解。宇宙间银河系中无数的世界，地球和太阳系是银河系中很小的一个世界。色界天超出我们这个太阳系的范围，包括银河系，无色界更远大了。欲界包括六道，欲界也有六欲天。人要往生天道，非修禅定善行不可，禅定是由人升到天道的必需条件，三界与禅定关系表已列得很清楚了。人有生、老、病、死，宇宙也有成、住、坏、空，也是会毁灭的。因为宇宙有三大劫：火劫，水劫，风劫。 火劫来时，地球中心火山爆发，太阳也会爆炸，整个太阳系都燃烧掉，从地狱一直烧到初禅天。二禅天以上火劫烧不到，但水劫来时，宇宙变成冰河，重新变成液体，整个银河系都毁了，那时二禅天的顶都淹没了。三禅天水劫火劫都毁不掉，但风劫一来时整个宇宙的功能自然气化了，物理世界完全崩溃，三禅天也毁了。只有四禅以上，三劫到达不到。这些佛经大小乘经中说的很清楚，宇宙的成住坏空，佛经记载的很详细，大家要结合身上的感受好好去参究。就人体而言，人的贪嗔痴慢等都是火灾，特别是那男女之贪欲，你的禅定功夫再好，欲火一来就垮了。所以佛说，欲念重的人没有禅定，不得解脱。有些人打坐会血压高或精神分裂，乃至身体整个发炎，就是禅定不能转欲火的后遗症，都是人体的火灾现象。水灾就是贪爱，爱与欲的程度不通，爱细欲粗，碰到自己喜爱的对象，包括所有爱好，收藏艺术品等，贪爱滋生了，就有笑、视、触、占有、执著等反应，身上的荷尔蒙体液就起变化了，爱水滋生，二禅抵不住。风灾是什么？气脉，气脉不通三禅靠不住。只有四禅舍念清净，气脉通了，才不受三灾影响，才能真正了生死。佛教将死亡之时三灾出现的各种境界叫做“临死八相”，不过“临死八相”不一定指在临死时才发现，内观禅者真能修到五蕴皆空，身心消融，类似于“临死八相”的境界也会出现。因此，真正的解脱者在生前其实已经体验过死亡，如此才能真正的了生死。 为什么人死时都会出现临死八相呢？因为人有“色受想行识”五蕴与“地水火风”四大，这五蕴与四大会在临终的时候散灭。四大称为坏空，五蕴叫病死，会逐渐失去作用，人的生命状态就会因此出现各种变化，也会出现各种境界。
首先是五识散灭，眼、耳、鼻、舌、身会慢慢变得迟钝，逐渐消失起功能，整个世界似乎变成一片湛然空寂。紧接着四大就会开始分散坏空。如烟雾相。先是地大消失，身体失去了所有的力量，进而山崩地裂，沉重不堪，不能动弹，内观色身如烟雾，全身似乎被一种巨大的无力感所包裹，不能自控的一直往下沉。同时筋肉颤动，手足抽搐，九窍开始流出涏液时，水大也开始坏空了，就知道此人快要离世了。此时，亲人千万不要触碰亡者，例如给他按摩或者给他洗澡穿寿衣，这种做法是非常不如法的，因为亡者正在承受一种巨大的痛苦，他们的触碰会加剧亡者的烦恼，亡者很容易因为这种烦恼堕入三恶道。如果是位内观禅者，此时却是解脱的良机。如阳焰相。然后是水大进入火大，人就会觉得九窍干涩，眼、耳、口、鼻特别干涩。这时，人还会内见如火焰，仿佛看到一簇一簇的火焰，像太阳下的碎玻璃那样闪烁不定。随着这种状态的出现，人的唾液会逐渐干涸，此时一定要保持觉知和平等心，那么嗔恨心所生的三十三种分别心也会慢慢开始消灭。如荧火相。接下来是火大进入风大，火大是人体的温度。这时，温度开始消失，体热慢慢由四肢向心脏部位收摄。所以，很多濒死的人别的部位都凉了，但心脏的部位还是温热的。随着温度的减退，内观会见无数萤火虫在空中飞舞，此时只要保持觉知和平等心，由愚痴产生的四十种分别也随之开始消失。如灯光相。紧接着风大分散，呼吸代表风大，呼吸慢慢减少，甚至有时还会停止呼吸，内观出现朗然灯光，一定要有觉知和平等心，贪婪，仇恨，愚痴引起的诸多分别执著等习性反应会随之慢慢消失。四大分散的过程有些是按照次第慢慢出现的。有些则出现的非常迅速。其实死亡正是解脱的关键时刻，如果你生前能一门深入，很好的修炼内观，这时便能清晰的觉知四大分散的过程。实际上，风大分散时，朗然灯光出现时，只要能保持觉知和平等心，阿赖耶识所藏的八十中妄想，也会随之消散。这时，人的内心世界会出现一片无云晴空，有点像无云的月夜，万籁俱寂，天空中只有那种晶莹的，柔和的月光，但看不到月亮。此时为月光相。如月光相。这种光的亮度不大，是一种非常纯净的“空”，这个“空”仅仅是一种感受，这个时候，真正的平等心开始慢慢出现。然后，“空”的状态变得更加明显，如白昼放出一道红光，也像天快亮时那种浅橙色的霞光，此时为如日光相。如日光相。这是平等觉性愈加增强，细微的分别心也开始消失。接着，无常出现，知觉消失，内心世界慢慢昏暗下来，陷入一片漆黑暗沉。此时为如黑暗相。如黑暗相，这时你要保持平等心，如如不动，彻知无常，变化会发生，仿佛黑漆漆当中出现了一盏灯，无风吹动，非常清净，从无知觉中恢复了清明的觉知，就像黎明时分东方无云晴空升起的曙光，越来越亮，此时为如黎明晴空相。如黎明晴空相。这时，无分别的平等心增盛，体征了般若真空，没有了贪嗔痴，没有了各种烦恼，没有了各种习气，还有可能证得佛的三身。这是最殊胜的一种境界，活着的时候很难修到这种境界，除非你生前修到四禅呼吸脉搏都停止。此时，诸法皆空，无智无得，原离了各种烦恼妄想与所有对立分别，实现了一种终极的解脱，这就是心经中所说的：“远离颠倒梦想。”这时，一定要彻底保持觉知和平等心，没有一丝毫的贪心，当你贪恋色境，即虽然放下食欲、淫欲，但放不下对形式和物质化存在的贪著时，就必然走向色界；贪恋无色界，即虽然你能对形式与物质化存在的贪恋都放下，但却贪爱那修行中的“空”时，就必然会走向无色界。所以真正的平等心连最殊胜的修行觉受和境界都要放下。记住《金刚经》所说：“凡是有相，皆是虚妄。“一般人研究佛经，特别爱好教理上的哲学问题，这些实际修行的问题，却不大碰它把它丢掉了。请大家注意研究三界与禅定的关系表，很重要。人体就是一个小宇宙，三界每一层的境界与我们身上的感受有绝对的关系。总之，要逃过火水风三灾，真正了生死解脱，必须要转变色身，实修实证进四禅。二，欲界禅定
我们凡夫想要超越三界六道，非常困难，烦恼习性消尽才能超出。四禅八定可以控制烦恼习性不起作用，无色界最高定非想非非想定可控制八万大劫，之后又要生死轮回。唯有佛教独有的出世间禅定内观灭受想定，才能消除业习超出三界。
四禅八定，根据天台智者大师《释禅菠萝蜜次第法门》，《摩诃止观》等论著中论述，初禅前行有“粗住”，“细住”，“欲界定”，“未到定”四个阶段。
修禅定者一般从呼吸入手。因为我们修行的一个根本要点是“如实知自心”，“自心”是什么？自心两个字连起来就是“息”字，就是自己的呼吸。观息法觉知呼吸，呼后必有一吸，吸后必有一呼，道家称吐故纳新，呼吸转折之间的一停就是真正“息”，就是你的自心。为什么觉知呼吸就能“如实知自心”？因为呼吸是连接已知和未知，即意识和潜意识的唯一桥梁，内观课程开示有详细说明。所以打坐入定最根本的要做到心息相依，念头觉知呼吸，呼吸就是念头。安那般那观息法，呼为安那，吸为般那，清楚觉知呼吸的进去，大小，长短，冷热等为安般守意，才能真正的进入禅定。佛教最早传到中国的一部修禅定的经书就叫《安般守意经》，只有心息相依，心就是呼吸，呼吸就是心，安般守意心才真正没有妄念，才能真正地进入禅定。不然一切都是空话，这点很重要，不修好禅定，你所证所得都靠不住，都是没有基础的，好像无根之树，开不了花结不了果。
修观息法真正心息相依了，我们身体内分泌荷尔蒙会自然地自我调整，自我平衡，只有心息相依，我们的大脑中枢神经系统就处于一个阴平阳秘的自然平衡状态，即不兴奋，也不压抑，道家功夫通常所说的还精补脑，其实就是这个东西。所以观息法可以治疗身体的各种病，可以使自己的身体达到完美的健康的平衡状态，还可以延长寿命。
入定不是空话，是有客观标准来检验的，修持观息法心息相依，安般守意后，才能渐渐地进入禅定。心息相依也叫息住。息住之后既能入定，这是最初入门的禅定，禅门称之为欲界定。因为尚有贪嗔之欲没有清去，欲界报身未尽故。在得欲界定前，还要经历“粗住”“细住”两个阶段。在粗住和细住将得时必有“持身”现象发生，即身体自然正直，坐不疲倦，如物持身。如此一两日或一两月、心息相依，念头就是呼吸，呼吸就是念头，由粗到细，从浅入深，得欲界定。
得欲界定修十善业，生欲界第一层四大天王和第二层忉利天。忉利天又叫三十三天，帝释天，中国俗称玉皇大帝，其它宗教所说的天王，都是指欲界第二层天。我们细心观察各宗教的经典，以及理论和修行方法，似乎都没有离开欲界第二层天，所以要有智慧。
从欲界定到色界初禅当中，还有一个过渡的中间定叫“未到定”。得未到定可生欲界其它四天。在此定中经一日或七日乃至一月一岁，定心不坏，色身会慢慢发生变化会生起“动、痒、轻、重、凉、暖、涩、滑”等相，这叫做发八触。这是色界和清净细身细心，依仗欲界粗身粗心而发，实际就是欲界身四大初步转换改造成为色界身的四大，四大的改造转换过程还有八种相似的感受：掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软。合起来共十六触。
地大四触：重、沉、坚、涩。
水大四触：凉、冷、软、滑。
火大四触：暖、热、猗、痒。
风大四触：动、掉、轻、浮。
内观时身上所有的感受离不开这十六触，离不开四大。感觉身体很沉重坚固，是地大动了；感觉身体很冷或润滑，这是水大动了；有时很热很痒，这是身体的火大动了；有时身体会自然摇动，这是风大动了。每个人的情况不一样，有的先地动，有的先水动，两动三动，各不相同。但不管身体发生任何异常的禅境感受，都离不开这十六融相。发了十六融相之后，接着会看到一片光明。这不是虚幻的，而是真实的，看到一切都是光明的，禅宗描述这样的境界叫“露地白牛”。出自法华经比喻品，露地白牛指无丝毫烦恼污染的清净境界。这时，称为“未到定”，意思是将要入定，还没有入定，再进一步，就是初禅。接下来就详细的介绍初禅。三，色界禅定 初禅：有觉有观，离生喜乐。
就色界四禅总体而言，是以十八支功德法来分别检验的，功是指功夫功法；德则得也，即得到获得。初禅有五支功德：觉、观、喜、乐、一心。1.觉支，观支，即有觉有观。修禅定者最大的误解认为定是什么都不知道或以动静之静来解说定，这很不合乎动的逻辑，更不通佛经。以静说定，使人不得入处，误人误己。有觉有观是修定的基础，不管任何法门，都是从有觉有观修起，心清净不清净，身体舒服不舒服要清楚觉知到，这是修定的基础，很重要，也称为有寻有伺。 觉是粗略的觉知，生理上的感受状态，如冷热胀麻酸痛等。观为细致观察入微的认识，是心理上的知觉状态，每一个念头得来去，身上所有的感受的生灭，都清清楚楚，明明白白。2.喜支，乐支，即离生喜乐。离是指得了初禅的人，一定能舍离五盖，即贪欲，嗔恚，昏沉，掉悔，疑虑。内观称五盖为修行人的五个大敌，一定克服舍离。舍离五盖后身心越来越清净，你对身上的感受有脱离感，能客观的观察，感受就只是感受。然后慢慢地你的气脉打开身心可以分离了，心与物理世界脱开，此时可得轻安，从头顶到脚底全身有一种清凉美妙的感受，内心法喜充满无比快乐。喜与乐有何不同？喜粗乐细，喜不坚固乐坚固，喜指心理上的愉悦，乐指身心上实实在在的享受。到了此境界如果身体衰老了，不想留在人世间了，也可以马上走，如果再想来，找一个身体投胎就是了。佛把什么都告诉了我们，可是一般学佛之人，只是研究佛学理论，而不经实修实证禅定，所以永远不能真正了解佛法，得到真正的受用。我们普通人懂了一点佛法的道理，或者有一点体会，也会很高兴快乐。但这只是一种心理上偶然的反应，也是很好的，对现有的生命也会有帮助。但不经实修实证的功夫，这个是不算数的。你看那些有成就的古圣先贤，都曾经离开尘世去专修 ( 如我们参加内观课程 )，也许即生成就，也许两生，也许很多生，不一定的。如果走在家的路线，如葛印卡老师，修菩萨道，一方面有家庭，有事业，一方面还要修持，那需要大智慧，大功德，大气派。修菩萨道要一边入世做事情，一边随时要保持平等心慈悲心的大愿，利世利他。这个比出世专修还要难，也许成就比出家专修还要快还要大。（五盖：1贪欲：想到过去或未来的欲乐；2.嗔恚：对过去或未来的事生气和烦乱；3.昏沉：禅修时想睡觉，懈怠；4掉悔：心跑到别的地方，不能专注；5疑虑：怀疑方法，对法和自己没有信心。）3.一心支初禅的第五项证验是一心，也叫一心不乱，心一境性，此为一切禅定之通相，不可缺少者。要得真正的禅定，不管你用什么方法，首先都必须要做到一心，行住坐卧都在那个境界里才行，不是说打坐的时候才这样。一心就是时时刻刻保持觉知和平等心，对任何境界和感受不起习性反应，如如不动，境来则知，境去不留，了了分明。得定并不是有什么特别的境界和感受，而是专注所缘一心不乱，才叫得定，才是一心。这是一切禅定之通相，习禅者不可不知。要达到初禅，因人而异，有人要几年甚至几辈子，前面说过，其它宗派的修法，很难超出欲界的第二层天，但出世间禅定内观禅则与众不同，有人几天也可达到，这就要看个人的根基和前世所种的种子。佛在世时，很多弟子听他说法后，当下就证得阿罗汉，现在内观中心，也有首次参加十日课程就证果的。总结一下初禅的境界，中国人配合气脉的经验，归纳初禅为念住。心就是呼吸，呼吸就是心，心中没有杂念，心与呼吸二者合一称念住。（请大家注意，欲界定为息住，初禅为念住，两者到底有何区别？欲界定息住时指念头专注呼吸，你虽然能清楚的觉知呼吸的进出，轻重，长短，冷热等，但你还有妄念，特别是食欲和淫欲；而初禅念住时指念头止住，心中没有妄念，发八融后，欲界四大也转变为色界四大。）内观旧生达到初禅的人很多，可是要保持这个境界非常难，需要经过很多的修持和苦行，但最重要的还是不要掺杂一门深入，真正转变贪嗔痴疑慢之习性反应的心理结使、理事配合证初禅就能得初果。 二禅：定生喜乐，具有四支功德：内净，喜，乐，一心。二禅和初禅相比，最大的特境是内净，内观色身四大成一净色，整个身心成一片光明境界，如果一杯净水，起一个念头，就像在一杯净水中滴一点墨水，马上通布全身，全身会有象电流一样美妙的愉悦感受。这些境界内观十日课程都有详细说明，大家好好去实证。二禅之喜乐比初禅更清净，更伟大，这不是口头上的高兴，而是看到一切众生，任何人，乃至冤家仇人等，自己内心都是祥和平等的。他们即是有错，也是值得怜悯的，慈祥是从内心自然的流露，不是勉强的，这是菩萨四无量心：慈，悲，喜，舍中喜无量心。在初禅四无量心主要修悲无量心，所以很多内观旧生在慈悲日会很自然流下慈悲的眼泪，有的甚至大声嚎哭，这也是喜乐的另一面。二禅之喜无量心很重要，因为喜不生则气脉不通。
有内观旧生讲，我曾经有过那种境界，可是过几天就没有了，甚至上午有下午就没了。其实你在那个境界里，只是你自己不了解而已，这好像一个穷人，忽然发了大财，高兴的三天三夜都睡不着，慢慢的钱越来越多，他就不会睡不着了，这时他的烦恼怕是钱少了才睡不了。所以要有觉知和平等心。古人还常用另一个比喻，一个人挖井，开始的一二天成绩好的很，一下子挖出好多泥巴，等越挖越深时，挖好久才一筐泥。其实你的成绩同你开始是一样的，而且更深、更细、更难。只是自己不知而已，修行的境界也是一样，贵在坚持，一门深入，攻到自然成。
古人综合气脉经验，二禅为气住，即呼吸停止了，没有了，但毛孔还在呼吸，心脏脉搏还在跳动。中国道家的服气法和辟谷术，印度瑜伽也有此类功法，所谓腹贴背，也可以达到气住的地步，但是要注意那不是二禅，二禅是定功深了后，然后出入息自然停止。并不是气功用意念控制呼吸强力达到。这是关键所在非常重要，即气功，息道与禅定的区别所在。所以修行必须要仔细，不能混浠而谈，要有科学精神，如此出入息自然停止达到气住，才是二禅。所以内观修观息法时特别要求不能控制呼吸，只要清楚觉知自然的呼吸。 三禅、离喜妙乐，具有五支功德：舍、念、慧、乐、一心。离喜是指舍离不执著身心上的喜悦，（舍）离喜受才能增加正（念）正（慧），色身转妙，身受正（乐），只有定境之妙乐。这乐与欲界的饮食那男女之乐不通，此乐为经典所说的菩萨内触之妙了，全身十万八千毛孔无处不乐，然后才可舍欲界粗触之乐，不到此地步，休妄言无情色之欲，要知道我们欲界众生，有谁不因欲念而来？不过三禅之妙乐，殊为危险，很多人会执着此乐止步不前，此乐也就是内观开示常提醒大家的，不要对愉悦的感受产生执著之乐，这是很危险的体验。所以三禅要修四无量心之慈无量心，能给与他乐之心，名为慈。三禅达到至善的喜悦，慈心无量，具有正念正慧，这是世间圣贤的境界了。三禅中国古人也叫脉住，出入息停止渐渐地心脏脉搏也接近停止了。此与印度瑜伽之外力使心脏停止不同。瑜伽用妄想之念力控制，使之停止，而三禅是妄念不起，自自然然地就达到的。此是大关键，不可不知，故学道要有智慧，世俗人以为道者，其实此道非彼道。到三禅脉住后，脉虽住了，然身上暖寿不减，出入息停止，渐渐心脏脉搏接近停止了，但全身暖而柔软，连筋骨都软化了（此时不可碰它），如婴儿之体，如老子所说：“专气致柔能婴儿乎。”内触妙乐，可以返还童真天地的境界。 四禅、舍念清净，具有四支功德：不苦不乐，舍，念，一心。到了四禅“舍念清净”的境界，那些喜乐感受的念都没有了，完全是清净的境界。注意，清净并不是空哦！这种清净境界已到了色界天的最高层。配合天人境界共有九层，分别是福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天（也称有顶天），不同天的三摩地境界也不同，但都属于四禅舍念清净。普通人以为心境清净了，就是四禅的舍念清净境界，这是完全错误的。须要说明的一点，舍念清净一定身体要消融，不是空定，不是般若空的境界。另外，舍念清净还是意识的境界，还没有离开意识的作用。所以说三界都没有跳出意识的范围。如果我们的意识能修持到舍掉一切杂念妄想而得清净，那也是很大的功德，但还不是佛法。所以说四禅八定是共法，是佛法与一切外道等的共法，道理也就在这里。其实，做到舍念清净已经很难了，一切神能、一切生命的特异功能，都还是从这些禅定出来的。普通人，乃至学佛的人，有几个真修到了这个境界呢？四禅舍念清净是指舍掉所有的烦恼，妄想妄念，内心真正清净，不苦不乐，证得没有苦没有乐，到了苦乐已灭的境界。四无量心中四禅修舍无量心，即舍支功德。四禅之清净还是心念的作用，不是空定，不是般若空的境界，因为四禅八定都是心意识的境界，即念支功德。所以说三界都没有跳出心意识的范围，如果修持到四禅，一切神通，生命的特异功能都可从中证得。但还不是佛法，所以四禅八定都是共法，是佛法与一切外道的共法。其实修持到四禅很难很难，佛入涅槃也是从四禅入。唯内观修到四禅时才能进入般若空的境界。
普通学佛之人，认为理上一悟即可到达，只要心念清净了，就行了，就是四禅的舍念清净，哪有这种事？真正的四禅，中国古人称脉停，气住脉停，没有呼吸，心跳脉搏也停止了，体温会下降几度，并不是死亡，暖、寿、识还在，行蕴识蕴还在作用。所以光是理上悟到是抵不住事的，得拿出修持的证据才行。故楞严经说：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”不修持行吗？要按禅定次第实修实证才行。真正的禅定，身心一定会改变，也许是痛苦，也许是快乐，有时难受，有时舒服，总之会有各种反复的变化。真正修行的人身心的变化境界，很令人向往，但也会令人望而却步，受不了那些苦行。这是四禅，下面我们讨论四定。四
无色界禅定
无色界，顾名思义，已经超越了物理（色界）和物质（欲界）的世界，完全是精神的世界。需要了解的是无色界四定并不象色界四禅，非得像上楼梯一样，一层一层不可。你可以修空无边处定到初禅，二禅，三禅，四禅任何一个境界，你也可直接修非想非非想定到四禅的任何一个境界。无色界四定就是四种三摩地的境界，在功夫修持层次上不通，有非常细微的差别。下面我们简单介绍一下无色界四定。（一）、空无边处定我们打坐有时会忘了身体，好像进入了空的境界，这只是偶尔忘了色蕴和受蕴而已，还不是空无边处定的境界，所谓空无边处定，确实为一种空，硬是做到空的境界，当然离不开意识的指导。如果想修这个定，打坐时双腿一盘，什么都不管，将自己的身体丢掉，进入地球外面太空的那个空的境界就可以了。这时你的意识当然还是清楚的，所以空无边处定也叫色无边处定。色代表光明的物理世界，是很抽象的境界，精神有时也包括在内，此境界四大化空了，能与宇宙相同，色无边际。这个境界有光明，可能是灰蒙蒙的，也可能是各种颜色，不一定是亮光。等于在高空中看那个空虚，虚空也是一个东西，但是不能叫它是物理或物质的，这就是空无边处定。 （二）、识无边处定
此定的境界包括第七识和第八识的作用，这个识不是我们平常所指的第六意识，识无边处定的这个识，可以刹那之间超越十万八千里无边处，放之弥于六合，收之退藏与密，换句话说，空无边处定是个空的境界，有个虚空的境界；而识无边处定是个有个境界。也就是把我们的精神意识合于物质的作用，把它放到扩大到无量无边的伟大境界里头，这个是识无边处定。 (三)、无所有处定
中国古代的大善知识们，花了很大的功夫才找到这个翻译，从表面字意来看，无所有不就是空吗？已经有一个空无边处定了，无所有是什么思想都没有？那与无想定有何区别？无想定硬是用意识把它变成无想，没有思想，等于把思想包住，压住了。修无想定是外道，不过修到无想也不容易，无想定是色界高层的天人境界，即四禅的无想天，无所有处定比无想定还要高，为无色界的无所有处天。 无所有处定如同无边的虚空，无边际的空，初看起来和空无边处定差不多，其实不同，这个境界是自然到达的，用语言只能表达到这里了，需要大智慧才能理解，这个境界的情景类似唐诗所写的：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。“佛当年成就此定，以他的智慧和能力，修了三年才修到，然后他发现这个不是道，就抛弃了。 总而言之，不要认为此定是什么都不知道，什么都不知道是一种昏沉睡眠的无心，这种定不是正定，常入这种定，死后来生的果报是畜生道，这点要特别搞清楚。我们仔细观察畜生，很多畜生大部分时间在昏沉中和睡眠中，尤其是低等动物还要长时间冬眠。打坐什么都不知道，觉得很舒服，那是细昏沉，一种变相的冬眠状态，从科学的角度说，这与大脑有关，动物的大脑退化不发达，人的大脑某些部分如果长期不用，也会退化达到白痴的境界。活着是白痴，死后变畜生，这样修行不如不修。四：非想非非想
非想非非想定这个名词翻译的很美，非想不是我们平常惯性的思想意识，非非想不是没有思想意识。这个没有空，也不是有，勉强说是一种灵感，是一种超越思想的灵感。比如说人很疲劳时，回家靠在沙发上，将睡似睡之时，说你没有睡，其实你睡着了，说你睡着了，你又知道。类似如这么一个境界。这是世间最高的修行方法，已达到三界之顶，佛当年也用三年世间达到这个境界，发现它也不是道，也未出三界，又丢掉不要了，最后修内观而证菩提。所以，外道得禅定时，无方法者，不坏色身，只灭其心，入无想定谓之涅槃；有方法的，入无色界四空定自诩涅槃。故曰：“无方便外道灭心入无想天自谓涅槃；有方便外道灭心入非想非非想天自诩涅槃“。 实际上四禅八定都没有离开心意识的范围，现在有人自认为证得几禅几果，那最多只是一种定境，定境在佛法中也叫三摩地，也称三昧，三摩地有很多种，所以佛法讲百千昧。众生有八万四千烦恼，所以有八万四千法门，每一个法门可以进入对应某一种烦恼的三摩地。因为烦恼不是修持来的，所以烦恼不叫三摩地，只有修持的成果叫三摩地。例如：有人为克服男女之欲而修白骨观，看人是一堆白骨，这为白骨观三摩地。实事上修成白骨观还在欲界定之中，可能初禅都不是，更不要谈证果和解脱。那些密宗大祖师们，不管是红教、白教、黄教、还是花教，都曾经过严格的禅定修持。他们记录下来的那些境界，都属于禅定的范围，都离不开气脉的变化。修气脉修拙火充其量都是在初禅、二禅，最高不过三禅的境界，但这样说并不代表做到这点很容易。
唯有内观到达初禅时，才能证果解脱。所以内观课程一般不让学员长时间入三摩地，因为入定不能消业解脱，只能控制业习不起反应，一担长时间入定只是白白浪费时间，和解脱没有关系。这是内观禅与世间禅最根本的差别。当然，有些禅宗的祖师不走四禅八定的路线，直取无上菩提也是有的，那是上上根性德人才能做到的。像六祖慧能大师，抛开色身直取实相，一下顿悟，即心成佛。但他们只修性不修命，只了解最好的，最清净，真善美的一面，相反的不是真善美的一面没有看见，没有走完全程，只有阿罗汉走完全程，性命双修，一生成就，这才是了不起的事。
大家都知道六祖慧能与神秀大师的公案，慧能是不是跟神秀唱反调？一个是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃“，一个是”菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃“。实际上两个人同修一个法门，神秀”时时勤拂拭，勿使惹尘埃“，正式慧能”本来无一物，何处惹尘埃“的基础与前提。只有做到时时勤拂拭——时时保持觉知和平等心，勿使惹尘埃——不起习性反应，才能实证本来无一物，何处惹尘埃的般若空性。其实，神秀是基础，等于宝塔的塔基，慧能是宝塔的顶尖，塔基塔尖是一体的，相互依存的，不可分开，实际上是同一法门。所以不要把神秀跟慧能对立起来，不要把神秀看得比慧能低，不要有这个分别。四禅八定都还是意识的境界，是心意识分别所产生，由思想的功能变化而来的，还只是道影子，不是道的本体。所以佛陀才将四禅八定开展为九次第定。历代禅定成就的人和事很多，只是到了近代，正法失传，实修者少了，真正成就者就更少，于是四禅八定就只能抄袭旧典旧说，变成一套公式化的东西，毫无生命内容，甚至引起一些人的怀疑，感到不可捉摸，认为虚无缥缈，不切实用，这是学佛之人没有实修实证，不能联系身心实际，不能圆融多种禅定法门所致。绝不是四禅八定本身有问题，这是学佛人必须明白的，也不能因为四禅八定是世间共法，因而轻视它，既然是共法，你要学佛求证这个本体究境实相涅般，自然也离不开这个共法，你不要认为是共法就看不起。释迦牟尼佛本身的修证，就是从共法开始的，要了解的殊不知佛入涅槃也是从四禅入，它是佛教的正禅，也是一切禅定的根本。
佛给我们做了榜样，十九岁出来学习，学了十二年，当时印度所有的宗教，所有的学术他都亲近过了。印度的学术在那时是举世之冠，全世界没有人能超过它的。它用的不是科学方法，它用的是禅定，是内功，四禅八定，突破了六道里面的空间维次。但是六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这个问题没有人能解答。所以世尊把十二年学的放下，在菩提树下入更深的禅定内观，在天亮的时候，夜睹明星，豁然大悟。这是做样子给我们看的，内观才能解决问题，这三个问题终于有了答案。这个答案不是他想出来的，不是用数学推算出来的，是定中亲自见到的境界。 从这一天开始，他就展开了一生教学的事业，佛教称讲经说法，讲经三百余会，说法四十五年。用现在的话说，三百余会就像我们现在办班，办班三百多次，教学四十五年。一生所做的事业就是教学，教学最重要的是现身说法，做出好榜样给大家看。对一切大众有教无类，没有分别，没有执着，平等对待，只要你亲近向他请教，他没有不热心教导你的。我们看清楚，看明白了，释迦牟尼佛一生，用现在的话是职业老师，他一生所做的是社会教育，他的身份是义务工作者，他头一个示现做法工。每天教学，他不要报酬，不收学费，也不求你感谢他，圆满的付出，其乐无穷！现在内观所有的老师也如此，不要报酬，不收学费，也不求你感恩他。我们学佛只有一个使命，希望释迦牟尼佛的正法久住，效法释迦牟尼佛帮助一切众生破迷开悟！愿我们以佛为榜样，真修行，真放下，真付出，从而得到真正的快乐，真正的安详，真正的解脱。愿一切众生快乐！安详！解脱！
四禅八定，指色界初、二、三、四禅 和无色界四定，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定。佛教修行中，四禅八定属于奢摩他，也就是止，培育心的能力，为行毗婆舍那，也就是观做准备。佛教不赞成为达到高深的定境界花费太多努力，色界四禅足够，大乘要求更低。而毗婆舍那是不共法，外道不为，因对心外求法无利益。内观，是指近现代上座部出现的修习方式，在老师指点下进行以毗婆舍那为主的练习。传统上，上座部先习得稳定的奢摩他境界后再行观。
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